【转帖】飞星理论是如何错误的 地球公转与北斗九星轨道面有夹角

三分归元

在传统风水学中，“飞星理论”占有半壁江山，是传统风水学的一个非常非常重要的理论，其理论对中国风水学的发展不能不说是没有贡献，但也不能不说是没有遗害。其贡献大小我们且不说，易友自有公论。各位易友须明白：古先贤也是人，是人就总会有错误，孔夫子是千古圣人，但“两小儿辩日”就难倒了孔老夫子，孔老夫子就不知道“究竟是太阳早晨离我们近，还是中午离我们近？”就不能解决“两个小孩争执的问题”。而对于这个问题，现在只要是个中学生就能完美的回答这两个小孩儿的问题。古先贤们早已经认识到了这个“人无完人，金无赤足”的道理，所以才说“尽信书不如无书”，而我们今天易学界相当多的名人学者却“视古人为完人，视古书为完书”，不但从来都不去探寻真理的存在，反而视科学为虎狼，视真理为猛兽，一门心思闭门造车，玩文字游戏，欺世盗名，极尽了其能事。

“传统风水学一飞星理论”的第一大错误就是：“九星的五行属性定性和吉凶定性”错误。

1、在传统风水学中，“八宅派”之“八门九星诀”里将九星的五行属性和吉凶定性为：生气贪狼木星上吉，天医巨门土星次吉，祸害禄存土星次凶，文曲六煞水星次凶，延年武曲金星次吉，廉贞五鬼火星次凶，绝命破军金星大凶，左辅木星小吉，右弼木星小吉。

2、在传统风水学中，“玄空风水学”把九星的五行属性和吉凶定性为：一白水星大吉，二黑土星次凶，三碧木星小凶，四绿木星平，五黄土星大凶，六白金星大吉，七赤金星次凶，八白土星大吉，九紫火星小吉。

上述两个风水流派所讲的“九星”，其实质都是指的“北斗七星”(其实是北斗九星，只因有两颗隐星平常肉眼不易看到，人们习惯上叫北斗七星)，都是指的“北斗七星”但却两种理论在各个星的“五行属性定性和吉凶定性”上互相矛盾。

“八宅风水学”把：“北斗九星”的(从勺头上开始数)第一颗星定性为“生气贪狼木星”，第二颗星定性为“天医巨门土星”，第三颗星定性为“祸害禄存土星”，第四颗星定性为“六煞文曲水星”，第五颗星定性为“五鬼廉贞火星”，第六颗星定性为“延年武曲金星”，第七颗星定性为“绝命破军金星”，第八颗星定性为“左辅木星”，第九颗星定性为“右弼木星”。

“玄空风水学”把：“北斗九星”的(从勺头上数起)第一颗星定性为“九紫火星小吉”，第二颗星定性为“八白土星大吉”，第三颗星定性为“七赤金星次凶”，第四颗星定性为“六白金星大吉”，第五颗星定性为“五黄土星大凶”，第六颗星定性为“四绿木星小凶”，第七颗星定性为“三碧木星平”，第八颗星定性为“二黑土星次凶”，第九颗星定性为“一白水星大吉”。


“传统风水学一飞星理论”的第二大错误就是：“九星飞布规则”错误。

1、“八宅风水学”之“八门九星诀”，“九星的飞布”是以“门”为起点，以“门”所在的宫位之卦从卦之初爻依次翻排各宫位之九星，其“歌诀”是“一害二绝三生气，上下六煞初二医，二爻三爻为五鬼，全变延年是大吉”，如“门”在乾宫位，则乾卦初爻由阳变阴翻成巽卦，则巽宫九星为“禄存祸害土星”；乾卦二爻由阳变阴翻成离卦，则离宫位九星为“破军绝命金星”；依理可翻出“兑宫为生气贪狼木星，坎宫为六煞文曲水星，良宫为天医巨门土星，震宫为五鬼廉贞火星，坤宫为延年武曲金星”；如“门”在坎宫位，则“九星”飞布成“兑为祸害，坤为绝命，巽为生气，乾为六煞，震为天医，艮为五鬼，离为延年”；很显然，某一个方位上的“落宫九星”不是固定的而是周流变化的。

2、“玄空风水学”之“九星飞布”理论更是烦杂，在此我们不做叙述，只以例证来说明，按照玄空飞星理论，“子山午向”逢“八运”，其九星飞布是“中宫八四三(第一个数是运星，第二个数是山星，第三个数向星)，乾宫九五二，兑宫一六一，艮宫二七九，离宫三八八，坎宫四九七，坤宫五一六，震宫六二五，巽宫七三四”；“壬山丙向”逢“八运”，其九星飞布是“中宫八三四，乾宫九三四，兑宫一二五，艮宫二一六，离宫三九七，坎宫四八八，坤宫五七九，震宫六六一，巽宫七五二”；根据比较我们很容易能看出：同是“乾宫西北方位，子山午向时落宫九星是九五二，而壬山丙向时落宫九星是九三四”，仅仅因为座向的不相同，其各个方位的落宫九星就有天壤之别。

我们且不谈这种“九星飞布”规则的正确与错误原因在哪儿，我们先来分析一下客观天文学世界中“九星与地球的辩证关系”。我们知道：北斗星的组成图案像一把勺子，如果把地球表面当成一个平面，那么北斗星每一颗星在地面上投影的方向都是固定的，比如有一栋坐北向南(或门在巽宫)的长方形的房子，北斗星的每一颗星的投影在这栋房子上的方位位置绝对是固定不动的(如：一白水星落宫投影在房子的正北方)，绝对不会是随着房子坐向改变成坐东向西(或门变成在坤宫)而北斗星每一颗星的投影位置方位也跟随着旋转改变(一白水星落宫投影还是在房子的正北方，绝对不会因房子坐向是坐东向西而落宫投影在房子的正东方)，因为北斗星才是房子吉凶的主宰，而不是房子是北斗星的主宰，如果北斗星跟随着房子坐向而运动，那北斗星还能决定房子的吉凶祸福吗？那不就变成了房子是北斗星的主宰了吗？我们的老祖宗最爱犯的错误就是“凡事以自我为中心”，须知，科学的客观存在是不会以人的意志为转移的。明白了这个道理，各位易友也应该明白“传统风水学——飞星规则”之错误所在了。一句话，八宅风水的“门转星移”和玄空风水的“向移星挪移”理论是完全不符合客观天文学存在的，如果风水学是科学，那么这种理论就绝对是错误的；而如果风水学是迷信的话，那就另当别论了。


“传统风水学——飞星理论”的这两大基础理论错误，使得一代一代的风水学者陷入了深不可测的泥潭，使得一代一代的风水学者穷毕生精力研究实践都不能达到风水学的顶峰，使得一代一代的风水学著作都在用错误的理论解释错误的理论，都在用错误的理论否定正确的科学理论。作为当今科学昌明时代的易学工作者，我们有义务也有责任将传统风水学理论中那些非科学的“人伦道德的内容”“不符合客观事实的内容”“迷信的内容”“江湖技巧的内容”统统从风水学理论中铲除出去，只有这样，我们的风水学才能健康地发展，才能走向世界，才能被科学所承认，才能路越走越宽广；如果我们做不到这一点，如果我们仅仅依靠“欺骗”来获取名利，那么等待我们的将一定是风水学理论的消亡！

说到这里，也许有易友会问：“传统风水学——飞星理论”的错误是找到了，那么有解决问题的正确科学方法吗？在这里，坦诚地告诉各位易友：我们不但找到了天文学理论上的确凿证据，

那么，“地球和北斗星之间的运动关系”究竟与“风水学”的“运星，流年星，流月星，流日星，流时星”之间究竟具有怎样的科学天文学依据呢？我们知道：宇宙是立体的而不是平面的，地球围着太阳公转，北斗星的每一颗星也都围着北极星公转，由于公转的存在就使的每一颗星都有一个公转轨道面，正是因为有了这个公转轨道面，就形成了地球公转轨道面与北斗九星每一颗星公转轨道面之间有一个倾斜的夹角，这个地球公转轨道面和北斗九星任意一颗星公转轨道面之间的夹角平均每隔二十年才能消除一次，这就形成了我们今天所说的“九运飞星(每运二十年)”，也就是说：如果这二十年地球公转轨道面和一白水星的公转轨道面之间消除夹角，那么这二十年就是一白水星主运，如果这二十年是和二黑土星之间消除夹角，那么这二十年就是二黑土星主运……。这种轮流的主运也就是玄空风水学中“生旺死煞退”的理论基础。就在这种地球公转轨道面和北斗星某一颗星的公转轨道面没有夹角的基本运动过程中，由于地球围绕太阳公转和北斗星围绕北极星公转而使得地球又与北斗九星之间形成了在“地球公转轨道面和北斗九星某一星公转轨道面平面(或平行面)运动”基础之上的每九年一次循环的地球公转轨道面和北斗九星各星公转轨道面的次平行(或次平面)运动，这就又形成了“以某星主运为基础的流年飞星”的玄空风水基础理论。通俗的理解：在地球上看到的北斗星斗柄每年围绕斗勺的旋转，就是“流月飞星”的理论基础，地球自转形成的与北斗星的运动关系就是“流日飞星和流时飞星”理论的基础。从此不难看出：“传统风水学——飞星理论”中哪些是科学的理论，哪些是错误的理论。而这些错误的理论并不是古圣人所编造，却恰恰是在科学被扼杀的明清时期由一些丝毫不懂天文科学也丝毫不知道古圣人创建“‘运星，流年星，流月星，流日星，流时星’之科学原理”的易学者们所编造(特别是“坐向变飞星也变”和“山盘飞星和向盘飞星”这两大基础理论之错误，将本来十分科学的“飞星理论”引入了歧途)。其实纵观中国周易预测术的发展历史，我们就能发现这样一个规律：不论是哪一个门派的预测术，其创立时都是有客观的科学事实为依据的，都是客观的比较科学的，只是在随后的发展过程中才一步一步地走向非科学走向神秘(特别是明清时期，几乎把预测术都搞成了迷信搞成了神秘科学)。

“传统风水学——飞星理论”的这两大基础错误理论的出现，就使得“八宅飞星”和“玄空飞星”这两大传统风水学流派走进了“说准确吧它常常不准确，说不准确吧它又时有准确”的两难境地里，正因为这样“两难”，所以才出现了诸如“非积善积德不能得吉地”“门转星移改运法”“坐向分金决定风水吉凶”等等非科学的和把人伦道德塞入风水科学里的种种谬论。

所以说，学习传统风水学，如果不能把传统风水学理论中“人伦道德的内容”和“迷信的不符合客观科学事实的内容”以及“古人为了神化自己为了多挣钱财而把许多非风水理论的操作手段也塞到风水里的内容（比如：坟头拔草断吉凶，择日下葬时百鸟过穴，寒冬腊月有穿夏天衣服戴草帽之人经过穴前，抓一把坟头土断风水，等等）”这些糟粕伪理论摒弃，那么，就注定不会学易成功也就注定用易会失败，就注定既害自己又害他人。

转载自虹逸占卜http://lvhongyi.cn/cyzs/xkfs.asp

陈炳旭

只是反对的理由很牵强 看了这篇文章等于没看

三分归元

大家如何看这种解释,有人会计算吗? 真的是每个星的轨道和黄道20年一平行吗?

三分归元

北斗星的变化图

fushulu

这要天文学家才懂，如能以现代科学计算验证将有利于我们......

三分归元

回复 5# fushulu


    的确如此, 这个问题很复杂.大熊座离我们太远了.

三分归元

道脉心传：

在距今一万六千年正负三千年前后，燧人氏之先祖于古昆仑山面北观象，当时天有北斗九星，上中天悬朗，终年不隐的照耀在地平线上，北斗九星是在现有七星基础上，另加斗柄招摇星八，梗河星九，此时织女星为北极星，北斗九星的运行，是视北极星为中心，绕北极星顺时针旋转一周为一年，北极星又称北辰，居北天极的中心，与北斗星保持一定的距离，约为天枢天璇二星连线再延长五倍左右最明亮之星既是，北极星居大地之正北，与大地相对来说，永恒不动！
(转周易天地,天行健的帖子)

三分归元

古人以此为坐标点，用以确定大地的方位！先民们发现，当北斗星的斗柄运行到地面最低点时，所指方位是正北，此时天下皆冬，在一年中为冬至节令；当北斗星的斗柄运行到大地最高点时，所指方位是正南，此时天下皆夏，在一年中为夏至节令；当斗柄向左平伸时，所指方位是正东，此时天下皆春，在一年中为春分节令；当斗柄向右平伸时，所指方位是正西，此时天下皆秋，在一年中为秋分节令。由此二至二分物候，将一年均匀划分了四份，先祖们在这种天象下，头戴九星，拱极履一，二四为肩，六八为足，左三右七，化分九域，天圆地方，中五围十，斗柄所指，凡四归中，四季流转，而称一岁。从而得成远古天地二图，既是后世所说的《河图》《洛书》，而为《上元太初历》。(转周易天地,天行健的帖子)

三分归元

燧人氏之后是赫胥氏，随后是伏羲女娲氏，接着是炎帝神农氏，最后是轩辕黄帝氏。在伏羲圣人之世，天垂异象，地现祥瑞，龙马负图而出，神龟背文呈祥，伏羲依此近取诸身，远取诸物，则之以八卦，因而有易现与世。伏羲为百王先，女娲初定五星置岁余日，炎帝制《大火历》，皆建寅为正，宗伏羲，承传《上元太初历》，黄帝调历，移填星于中宫，宗十三，法六十，设五正天文官为五星，即：东方岁木星、南方荧惑火星、西方太白金星、北方辰水星、中央填土星。天五行为五星，化五气布达于地，为河图四陆星象之形，《上元太初历》既是河图天乙四陆五方二十八宿(xiu)星象赤道历图，《洛书》是太阳经日晷(gui)投影于地表的四正四隅(yu)方位运化图，也是五运六气地理形势图，在河图上加四隅，仍以五行五方为本位，正是天地合一之图！所以，河图为天垂之象，洛书是地显之文，天圆为河图之数，地方为洛书之形，河图洛书皆是远古天文历法图！
转周易天地,天行健的帖子

xpsh

还是蒋公风水好

三分归元

伏羲女娲氏风姓，又名大风、九风、风鹏，后人又写做凤，因而作为人祖，凤翅龙身，以双旋太极尾交，演示万物婚配繁衍的道理！黄帝梦大风吹，天下之尘皆去，此大风应指伏羲女娲氏，意指得承河图洛书。河图洛书即出于伏羲之世，应是原有的天地之图，先于伏羲而存，在先为赫胥氏，再先为燧人氏，在燧人氏时代，远古圣人仰观星图，俯察地理，妙通阴阳，契合天地，从而得成河图洛书！伏羲依此则之为八卦，故“易”非伏羲而造，实乃河图洛书中原本即有卦有易也！河图作为天象之图，实乃银河系之图，是动态的，图中白点代表阳性的暖光星体，黑点代表阴性的冷光星体，中心五白与十黑是宇宙的核心，是天地的肚脐命门所在，蕴含天地间的真阴真阳，生发天地宇宙无限的自然动力，在仙家丹法中，此既是“玄牝之门”！为水火生发之地，阳左旋一三七九，阴右转二四六八，阴阳双轮涡旋于天脐，生发于天脐，交汇于天脐，中五围十、外阴而内阳，双轮涡旋、浊流蕴真金，天地万物不出12345678910的气机常数，也就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的天干十数，易曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数十，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。天数奇阳为生数，地数奇阴为偶数，生数和成数皆是宇宙万化的气数。洛书盖取龟象，其数四十五，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。洛书是天阳行气到北半球的四正四隅列布图，阳数四正为春分秋分冬至夏至的二至二分物候，阴数四隅为立春立夏立秋立冬的四立物候，二至二分与四立，合为八极九宫四时八节，相对皆十，为十月太阳历，三百六十日余五日归中为长夏，中一为表木，四正晷影列八方，总合时空方位季节于一体，同于河图天圆与地圆、天圆与地方之象，河图洛书同为十月太阳历，只是一为天气图，一为地气图，两图合而分，分而合，互补互用，分而生天地，各有阴阳，这就是两重天地四个阴阳，合而为无极大道，开演宇宙万化的自然法则。所以，河图为先天之图，洛书为后天之图，河图洛书又同为先天象数，圣人为了区别天地阴阳之情的天阴阳气数与地阴阳气数的变化，才“立以为易”。
易曰：在天成象者，日月星辰，天见其光，以光明时；在地成形者，四方八极，地见其气，以气明时。天布其光为天时，落地为节令物候为地时，因为天象天时周流为圆，在地成形见于日月星辰运行，昼见日升日落，夜见天极四陆星移，月见月亮盈缺，人在黄中，东西、南北、上下、四方八极，在地观之必方。至此天地阴阳氤氲(yinyun)，亦必圆周流布，是故天圆地方而成形，天圆地圆而行气，天地相交，二气感生，方可开天明道！易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦相演而成六十四卦。
    太极者，极大已到了尽头，是宇宙万有生发之源，是阴阳未分的混沌状态，其形难以名状，强名曰太极！太极阴阳未判前，名曰无极！无边无沿之谓！太极阴阳已判后，阴阳流转，而为两仪。故太极是欲动未动的静态！是宇宙生成之后和欲生发万物的临界点，前有无极，后有两仪，动而生阴生阳，静归无极大道！一动一静，一阴一阳，阴阳流转，互为其根，分阴分阳，两仪立也！故而世上流传的太极图，应称为两仪图，非真太极图也！在《河图》，太极既是中五环十，腹心的一白点，在昼为太阳，在夜为北极星，如同人的肚脐，所以称为天脐。因为地球绕太阳公转，昼以日为中心，夜见二十八宿行度方位，地轴北指天球极星，从而使天脐一分为二，必然至河图所示地球绕日周行运动而分阳半年、阴半年、阳半日、阴半日，这就是两仪！再分四正二至二分为四时，在年子为冬至，卯为春分，午为夏至，酉为秋分，而成四季；在日子为中夜，午为中午，卯为晨，酉为暮，而得四时。再分四正四隅二至二分四立为八节，年分八节为八卦，古人用日晷的刻度投影示四方八时，而得八极八卦。伏羲以八极八卦制一年四时八节《八月太阳历》一年四季约360日，每月一节一卦45日，八月八节即360日，岁余5日为五阳日，居中为长夏，此即八卦八月太阳历，正合《洛书》之数！
    古传有三易：伏羲《连山》、黄帝《归藏》、文王《周易》。
    《连山易》首艮，四时首春，春始于寅，在后天卦当东北方位，从而艮成始终。艮者山也，因上古天倾地斜，洪水泛滥，山可以阻挡洪水，故艮山为尊。在《伏羲则洛书列卦图》又称《先天图》中，乾九天父居南、震八雷长男居东北、坎七水中男居西、艮六山少男居西北、坤一地母居北、巽二风长女居西南、离三火中女居东、兑四泽少女居东南，这就是戴九履一天地定位，左三右七水火不相射，少男配少女山泽通气，长男对长女雷风相搏。如以《河图》配卦，太阴少阴相邻，在阴部二方分四位，太阳少阳相邻，在阳部二方分四位，阴阳二部即二仪，四方即四相，八位即八卦，所以《河图》原本即卦！卦数运行以数为序，列卦为：坤一、巽二、离三、兑四、艮六、坎七、震八、乾九。与《洛书》对照，《河图》《洛书》先天卦数相同，运行的顺逆不同，这可能就是天道左转，地道右旋的道理吧！
    黄帝《归藏易》首坤，坤北，建子，古太阴历！子复、丑临、寅泰、卯大壮、辰决、巳乾、午垢、未遁、申否、酉观、戌剥、亥坤，此为十二辟卦，坤初生为复，剥尽为坤，十二卦即十二月，又称十二消息卦，与五运六气相表里。上古时代，轩辕黄帝在战败东夷蚩尤和炎帝夸父后，天下大统，遂令羲和占日，常羲占月，鬼臾(yu)区占星气，伶伦造律吕，大桡(rao)作甲子，隶首作算术，容成综此六术以调历，黄帝迎日推荚相合，从而得成《归藏》卦易。轩辕以龟蛇为图腾，龟蛇居北，为子为水，龟背甲十三，建十二月，闰一月，阴阳合历，又称十三月轩辕黄帝龟甲历。当时黄帝以干支纪年，以甲子为始元，称此年为黄帝元年，以后每六十年为一个甲子周期，俗称六十花甲子，一个花甲为一元，一元又为一个大运，一个大运又分三个小运，每个小运二十年，三个大运合称三元，分为上元中元下元，此一百八十年即是常说的三元九运。从公元前2697年的黄帝元年开始，至今1983年已运行了78个大运，从1984年至2043年-进入第79个大运。用六十甲子为一纪元与现在通用的一百年为一纪元的公历是相同的，而且更有规律可循，但六十年一纪在日月长河中毕竟太短，古人在纪元的前面又添加了朝代，这样就不会混淆了。据说，当时黄帝一排万年，因此又称万年历或老皇历。
    先天卦方位图，是生活在黄河流域的上古先人面南站立时，太阳从左升起向右落下，前有阳光后有身影，在古人的视野中，必然形成一个坐标，从而有前南后北左东右西的四方，这样，乾阳在南为天如日中高高在上，坤阴在北为地如日落为阴在下，这就是天地定位；又日如火为阳为离，升于东而归于西，月似水为阴为坎，升于西而归于东，阴阳互不相见，这就是水火不相射；西北多高山，东南多湖泊，山上之水流入低处，经离火照射又蒸发为云雨，雨落山上循河流又流归于湖泊，这就是山泽通气；西南地处亚热带，多山，当空气对流向东北方移动，多风，东北方受西南来的海洋季风与北来的寒冷空气影响，多雷雨，这就是雷风相搏。又如一年中，当太阳在头顶上方与地球最接近时，预示着炎热的夏季已经到来，既为夏至；当太阳与地球最远时，表明寒冷的冬天已经来临，既为冬至；天地定位以冬至和夏至均匀划分了一年冷与热的起点；在冷与热的中间，为春分，在热与冷的中间，为秋分，春分与秋分昼夜相等，所以水火不相射；立春蛰雷始发与东北，立秋热风至于西南，是故雷风相搏；立夏多云雨，地倾东南，立冬多寒流，山缺西北，有不周风直泻东南，因而山泽通气；是故先天八卦，自东北震位至南乾位为顺，由西南巽位到北坤位为逆，不明顺逆，不知易！
    后天卦方位图，是以天球赤道为基准画的，由于地球极轴与太阳极轴不是处于平行状态，而是由内向外倾斜，所以，太阳运行的黄道与地球运行的赤道、必然形成约23度的夹角，使太阳在黄道上的节气与地球上实际要迟三个节气！后天八卦方位是讲太阳一年中往返与南北回归线间、地球之北半球所发生的季节性变化规律，后天卦位以坎离震兑为四正卦，描述二至二分物候节律，在一年中，前半年讲农时，后半年讲天时，是天人合一的整体观！所以，乾坤交而为泰，坎离交为既济，乾生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天时，乾居西北、退坤于西南，离南坎北、震东兑西，艮往东北、巽居东南，这就是《文王后天八卦图》，配《洛书之数图》，列卦数为：坎一、坤二、震三、巽四、离九、艮八、兑七、乾六，八卦八宫加中宫五寄坤二宫，正是八卦九宫图！
    其实，太极、两仪、四象、五行、八卦等，都是古代记录天文星象的历法，青鸾子师尊曰：“横看竖看，其实天图地图是一张。”就拿五星论，五星是以上古中华五方域氏族群体命名：太昊（hao）杲(gao)木扶桑东木星，少昊蚩尤金天氏若栖金星，燧人炎帝神农烈山祝融南荧惑火星，共工玄冥水宫徙北水星，轩辕黄帝入主中原黄中土星。于是，便有五大星历，合五方土色也是：东青、南红、西白、北黑、中黄。地气物候运转五行又为：东杲木扶桑木，草木春青；南烈日炎火中天夏，离火红；西秋风萧杀白霜降，漫天皆白；北寒水重，昼长夜短幽暗色黑；中原荞麦长夏收获，黄中四达。所以，木星即古岁星，火星即古荧惑星，土星即古填星，金星为太白星，晨在东为启明，夕在西为长庚，这说明，金星应是晨星，水星应是太白星，因晨星属水，太白属金，可相互转换！太阳系九大行星：离为太阳、坎为月亮、坤为地球、震为木星、兑为火星、乾为土星、巽为金星、艮为水星（与八卦纳五行的坎水离火、坤艮土、乾兑金、震巽木不同），太阳系最后一颗星命名木王星，是因其父为木星，如果以五行论其它子星，天王星应称金王星，冥王星应称火王星，海王星应称水王星。《天原历理三书》称此四星为：天王星为盗星、冥王星为种陵星、海王星为天狗星、木王星为女帛星。
什么叫历法呢？古人根据宇宙间日月运行的轨迹、在地球上所产生的昼夜寒温，以这种规律性所制订的时间法规，叫做历法！按现在的说法，当地球自转时，所观察太阳出与没而形成的昼与夜，称为日；所观察月亮的朔望周期，称为月；当地球绕太阳公转一周时，在地球北半球所产生四种不同的季节性变化，为一个回归年，故称为年。我们把这些记录时间的符号统称为历法！
    其实历法离我们并不遥远，它就在大家的身边，我们日常都在使用它，凡是计时的方法，都属历法范畴，现在世界上通用的公历，俗称阳历，就是历法的一种，在这里，我们学的不是这种公历，而是我们中华民族独有的历法，也就是以干支纪年的“农历”，有的人称为阴历并不确切，因为农历是以阴阳来计算的，应称为《阴阳合历》。阴阳历是阴阳并用的历法，上半年以言农事为主，下半年以言天时为主，都是把月亮盈亏圆缺的一次循环作为一个历月，又称朔望月，据计算，一次朔望月是29天12时44分3秒，比29天多，比30天少，通过设置大月小月将此均匀，也就是逢单月30天为大月，逢双月29天为小月，这样大月小月相加，一年的天数为354天，与地球一年绕太阳公转一周的365天的一个回归年少11天，三年既是33天，如果这样逐年累计，可能到了春天要收庄稼，到了夏天要下大雪，四季将会颠倒，为了让季节与历法同步，通过设置闰月及24节气，将历年的平均长度与回归年相等，闰月既是每隔三年加一个月，这个月既是闰月，当年就有13个月，这一年就是闰年，至于闰那个月，由节气情况来决定。农历最大的缺点是历年长短相差太大，纪日不固定，不易推算。
    阴阳历最大的特点，就是以十天干与十二地支按顺序两两相配，组成六十组不同的代码，用以纪年、纪月、纪日、纪时，在此相配中，天干甲配地支子，以成甲子，依次相轮为乙丑、丙寅、丁卯等，如此天干转六气地支转五运，刚好六十次不重复为一个循环，第六十一次又为甲子，如此循环不已，因以甲子开头，俗称六十花甲子！六十甲子是阴阳历的重要组成部分，年、月、日、时皆按六十甲子顺序循环，每干支配一卦，六十四卦除乾坤坎离四正卦不用，其余六十卦刚好各配一干支。阴阳历在年的化分上以“立春”节为一年的开始，不论是否过了春节大年，立春后皆按下一年计算；一年十二月二十四节气，每月一个“月节”一个“中气”，每月的划分以“节令”为准，不论是否闰月，都以交节前为上月，交节后为下月，一年十二个月的地支固定不变，从正月建寅开始，至腊月建丑结束，五年刚好循环一甲子。干支纪日纪时，皆以夜11点作为一天的分界线，在此前按头一天算，超过了就要增加一日，从夜11点至凌晨1点为子时，如此两小时为一时辰，一日十二时辰，干支循环一周六十时辰为五日，正合五日一候、六候一月、一年七十二候之象！在一月中，昼夜各有一卦值日，初候十卦：屯、蒙，需、讼，师、比，小蓄、履，泰、否。二候十卦：同人、大有，谦、豫，随、蛊，临、观，噬磕(shike)、贲(ben)。三候十卦：剥、复，无妄、大蓄，颐、大过，咸、恒，遁、大壮。四候十卦：晋、明夷，家人、暌(kui)，蹇(jian)、解，损、益，   。五候十卦：萃、升，困、井，革、鼎，震、艮，渐、归妹。六候十卦：丰、族，巽、兑，奂、节，中孚、小过，既济、未济。
    多数人认为，学道与历法好象并无联系，这种想法是错误的，因为宇宙的法则是通过时间和空间来显示的，它束缚万物生灵按自然的轨道生灭循环不已，这就是生生不息循环无己的道的本质！学道的最高目的就是洞释阴阳造化的规律，依此逐步达到掌握自然具备支配自然的能力，离开了历法，就学无所据，如同司机不会开车一样，是件很可笑的事情，而采日月之精驭四时之气的盗天机也就成了一句空话，精思、存想、导引、守一及各种静坐方法也变成了最低层的疗病小术，这修的哪门子道！也不过是比别人身体好一点，而其它方面一无所知的象个傻子，就算你能长生不死，最多如吕祖所言“寿同天地一愚夫”而已！所以，学道就要有道，学道就要先学历法，因为历法开创了中华古代文明之源，是集中华古代文明之大成，是中华祖先的智慧结晶，是古代最尖端的科技，《河图》《洛书》《周易》《八卦》《阴阳》《五行》皆是历法的范畴，这些你们可能不知道吧！下篇将有详细的讲授！所以，历法是最原始最古老的道，延伸到社会的各个角落，渗透到社会的各种学说，天文星象、地理风水、占卜问卦、种田插秧、行军布阵、治国安帮、中医针灸、行禁破邪、内炼金丹、外家炉火等，皆以历法为基础，不懂历法根本无法学习应用，只有通晓历法，才能掌握天地宇宙的规律，依此盗天机通鬼神，才能打开时空枢纽，穿越阴阳之门，才能摆脱时空的束缚，进入无生无灭的七维九维空间，这就是仙佛的境界，是一个学道者最高的目标，是跳出三界外不在五行中真正的超越！
过去发现了北斗七星，就是现在西方人所指大小熊星座之际。在夏天我们可以看到一条银河，在银河的北面，那七颗最亮的星就是北斗星，这七颗星连起来，像舀水的瓢，古时叫“斗”。现在的天文学，也没有离开我们老祖宗那个原则。整个天体那许多星星，都是以北极星作为中枢，众星拱卫着它，每到晚上，北斗七星的斗柄前方，一定有两颗最亮的星，名招摇二星，它的光最为闪烁，很容易看见。
青鸾子师曰：天地氤氲，万物化生，天地万物化生之始，便是《河图》宇宙天地动化之初，此后始有三才八卦之生，而分一气成阴阳，阴阳合化生五行，因而天下事物，皆出于五行，其根源在于《河图》。尊者这段话是说：在宇宙万有生发的过程中，以《河图》《洛书》来显示，所以《河图》《洛书》是天地之图，是天地之本、宇宙之根，也是阴阳五行的发源之处，更是《易》的母体。河与洛互补互用，《河图》为体，《洛书》为用，是无极与太级、先天与后天、体与用的关系，至此阴阳、五行、八卦、十干、十二支、二十四向、二十八宿、三十六宫、六十四卦、七十二龙、一百二十分金、三百八十四爻，皆以此理而出！《河图》之位：一与六同宗而居于北，二与七为朋而居于南，三与八同道而居于东，四与九为友而居于西，五与十相守而居于中。阳数奇：一三五七九，所谓天数者五也，阴数偶：二四六八十，所谓地数者五也，天地之数，不过一阴一阳以两其五行而矣。这即是天一生水、地六成之，地二生火、天七成之，天三生木、地八成之，地四生金、天九成之，天五生土、地十成之，天阳奇数，地阴偶数，阴阳自相随而相得。五数为小成，自五以后，一得五成六，二得五成七，三得五成八，四得五成九，五得五成十，生数和成数自相配而各有合也。故天地之数，以奇偶为类，五位自相得而各有合：天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十、为五位相得，天一地六、地二天七、天三地八、地四天九、天五地十、为五位相合，于是，一水、二火、三木、四金、五土，以成四象四方五行之水北、火南、木东、金西、土居黄中的天地自然之位，自尔《河图》之位由此定矣。然《河图》不言天干，而天干之理，已蕴《河图》之中，大抵图有十数，犹天干有十位，如以五行配五方，正合其数理：甲与乙皆为东方木，丙与丁皆为南方火，戊与己皆为中央土，庚与辛皆为西方金，壬与癸皆为北方水。十干配之图数：一为壬水、六为癸水，一六居北方，三为甲木、八为乙木，三八居东方，七为丙火、二为丁火，二七居南方，九为庚金、四为辛金，四九居西方，阳得奇数，阴得偶数，分居四方为正位，五为戊土、十为己土，居中而不用，此即《河图》之五位相得如兄弟之相随也。又甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火，此即《河图》之五位相合如夫妻之相随也。由此见，天地万物之理，皆隐图数之中也！
《河图》有正《河图》，也必有变《河图》！变《河图》者，北方一六水可与中央五十土相互换位，水居中而土居北方，这是因为，天地万物出生皆为水，渐凝乃化土，所以，水土本同根，可相互易位！于是南二七为九，北五十为十五，南北相加得二十四，东三八为十一，西四九为十三，东西相加为二十四，二十四之数既天地阴阳进退之规！二十四在天应二十四节气，在地应二十四山向，在日应十二辰二十四小时，在人身应左右共二十四条经脉，脊柱（脊椎加颈椎）二十四节，与华山陈抟《易龙图》阴阳进退皆用二十四之理同，陈抟将《河图》五十五数，上二十五为天数，下三十为地数，在上天不用一，在下地不用六，以成天地各二十四，实乃与我水土易位之理相同！就因有此《河图》之变，十干合化五行才有了理论依据！以数而论之，十天干正应《河图》之数，图有十，干亦有十，天干顺行排列序数为：甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十，与《河图》天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，同理同功！以此相配：在天干列位数甲一己六，《河图》一六为北方水，水与土易位居中得中央五十之土气，故甲与己合化土！乙二庚七，二七在《河图》为南方火，二七得九化西方金气，故乙庚合化金！丙三辛八，三八在《河图》为东方木，三八得十一，十不用，得一化北方水气，故丙辛合化水！丁四壬九，四九在《河图》为西方金，四九得十三，十不用，得三化东方木气，故丁壬合化木！戊五癸十，五十在《河图》为中央土，水土易位，北方一六得七化南方火气，故戊癸合化火！综上所述，《河图》必有变体，如无变体，水土不易位，何来十干合化五行之理？！

三分归元

《河图》虽为先天之体，却隐含后天之用，《洛书》虽为后天之用，却显有先天之体，河洛表面看是体用关系，但体不离用，用不离体，以奇偶生成之数列卦分析，虽有三同二异，细循其理，而其共通，所以，《河图》既是《洛书》，《洛书》既是《河图》。在先天卦中，以南北为经而天地居之体也，以东西为纬而水火居之用也。在后天卦中，则以天地为体而居四维，以水火为用而居四正，天地为水火之体以运枢轴，故居四维，水火为天地之用以司时令，故居四正。天地水火，体用互根，从而生成万物，此既先天后天之妙用！在先天与后天中，各分四阳卦与四阴卦，先天八卦以震离兑乾为阳卦，以巽坎艮坤为阴卦，后天八卦以乾震坎艮为阳卦，以坤巽离兑为阴卦。其先天后天卦分阴阳不同之处在于：先天卦是由两仪而分之，由阳仪而生者为阳卦，由阴仪而生者为阴卦，而后天卦却是由爻画以定之，以其阳为主者为阳卦，以其阴为主者为阴卦。依《河图》列先天卦数为：乾九兑四、离三震八、坎七巽二、坤一艮六，依《洛书》列先天卦数为：乾九坤一、离三坎七、震八巽二、兑四艮六，由此见阳卦自乾而退，阴卦自坤而进，列卦数之序为：乾九、震八、坎七、艮六、坤一、巽二、离三、兑四，阳自乾退九八七六，阴自坤进一二三四，正是后天卦中的阳四宫阴四宫！而《河图》四阳卦数九四三八相加得二十四，阴四卦数二七一六相加得十六，阴阳共合为四十，《洛书》阴阳相配皆十，合亦为四十，所以，河洛先天列卦数皆相同！又因先天卦数阴进阳退以分后天阳四宫阴四宫，因此，河洛皆蕴后天卦之理！《河图》本为先天八卦之本，而水北、火南、木东、金西，正是后天卦之位，故而《河图》又是后天八卦之本！《河图》变后天八卦列卦数方位：坎并六于一居北，离并七于二居南，震三居东，兑四居西，以成四正占四方之位，乾九退居西北，坤十移居西南，艮五前往东北，巽八进居东南，以成四维，四正四维占八方为八卦，故《河图》先天虽无四维，却已含四维之理，由此先后天之变，则四正四维俱全矣！《洛书》天地定位，乾父坤母居于南北，今先天变后天，子承父业，女占母位，于是，乾退九为离，坤退一为坎，自此《洛书》变后天八卦列卦数方位：坎一居北，离九居南，震三居东，兑七居西，乾六西北，坤二西南，艮八东北，巽四东南，从而以定四方八位！综上所述可以发现，《河图》《洛书》先天列卦数相同，卦数总和相同，方位有些不同，但在后天卦中却是方位相同，只是后天卦列卦数不同，三同二异既在于此！继而细论之，则体用互补，虽异而理同也！

八象者，即八卦各有所属也，包含天、地、人、事、物等宇宙间的一切，类归八卦之中！世人每谓《易》只言八象而不言五行，实不知八象与五行相通之理，知其理，即知言八象既是言五行。在先天，坎水者，水重浊则凝而为冰为霜为雪，水轻浮则化为云为雾为汽，故言霜云雾者，是因其与水同类也。离火者，亦言日言电，是因日与电与火同类也。坤为地，艮为山，地由土生，山由土长，坤艮为土则不必言也。震为雷，雷动化物则生木，龙雷之火又称相火，其本体则为阳木，雷与木有理可通也，故震亦为木。巽为风，春风吹来万物苏，木因风生也，故医家有厥阴风木之说，是因风与木有源可寻也，故巽亦为木。乾为天亦为金，天之阳刚之气万古不变，如同金精而纯正，故天与金同性也。唯有论兑为泽亦为金之理难明，实不知远观海水极处似与天相连，故有天连水水连天之说，所以兑与天同为金气也。在后天，则以五行言方位时令，震巽二木主春，春日雷动风吹草木青，故震阳木为正在东方，巽阴木次之居东南。离火主夏，夏日南天炎火红，故离在南方。兑乾二金主秋，秋风如刀草木枯，故兑为正秋在西方，乾次之退居西北。坎水主冬，北寒水重幽暗色黑，故坎在北方。土主四季，坤土在夏秋之交，艮土在冬春之交。夏秋之交何以为坤土者，因夏为火，秋为金，火可金也，有坤土生者，火生土，土生金，以顺其流通，克中逢生也，又夏居南，秋居西，坤土在南西之间，故坤居西南之方。而冬春之交又何以为艮土者，因冬为水，春为木，水生木也，有艮土生者，其逆而流转，木克土，土克水，生中逢克也，又艮土在北东之间，故艮居东北之方。所以，克则而有生，生中又有克，生生克克，变化无穷，乃自然之规也。
    在八卦中，水火各一，木金土各二，正合八之数，何以五行反有八者？今以清浊相论，即知其理!在《河图》变后天卦中，坎水者，水最清而内明，故居一。离火者，火次清而外明，故居二。水火皆有升腾之象，是因水化成云，火燃上焰，水与火皆含气之性而为气也！故水一而居六，火二而居七，以气附与形而同性之理。木柔而体轻，木燃而为火，火焚木成灰，故木在清浊之间，从而居三。金坚而体重，金为土之精，故金次浊而居四。土最厚重而广大，包含万物，故土最浊而居五。木金土各有形，至木有干木湿木、金有石中之金烧炼之金、土有软土为地硬土为石山，因而木金土以形分阴阳而为质也。这就是一水二火三木四金五土，五者有生有成，生者在先，成者在后，自五之后各有相得各有合，复归五行水火木金土，所以，八卦水火各一者，以其气旺也，木金土各二者，以其形旺也，水火为阴阳之正，故正者为一，木金土为阴阳之交，故交者有二，以此逆推之，八象不过是五行，四象不过是二物，太极动生阴阳，天地不过一阴一阳而已！
日月五星合称七曜(yao)，在天为日月五星，在地成材以化阴阳五行，日月为五星之君，阴阳为五行之纲，日为太阳为君，月为月亮为相，君以相辅，天下臣服，化生五行，来自五星！有生出之序：水、火、木、金、土。有相生之序：木、火、土、金、水、木。有相克之序：水、火、金、木、土、水。有高下之序：自上而下，土、木、火、金、水。自下而上，水、金、火、木、土。太阳者，为火之精而凝聚，故日伏火下！太阴者，为水之精而凝聚，故月伏水下！由此火南水北实隐有日月在其中。以《河图》左旋观之，正是生出之序，而日为君为帅，月为相为将，相代君行事而居五星之首，似大将冲锋陷阵！君为万乘之尊不可损伤，故退五星之末统观全局，如帅坐镇指挥！以之次序：月一、水二、火三、木四、金五、土六、日七。此即七曜之变，用以值日，正是现今通用的“星期”制！如配二十八宿(xiu)则更明了！二十八宿之属七曜，为七曜所统领，四方皆有七宿：东方七宿龙形！！！西方七宿虎形！！！南方七宿雀形！！！北方七宿龟形！！！其形皆东首而西尾，四方为四象，四七为二十八宿演示日月五星七曜之变！四方之宿，每象皆以木金土居前，以日月居中，而水火居后，以七曜之变数即：木四、金五、土六、日七、月一、水二、火三。每七宿按此一轮，二十八宿、四象而七曜四轮为一循环，如此周而复始，相互对应不变！如以东方七宿之序按七曜之变值日：角木星期四、亢(kang)金星期五、氐(di)土星期六、房日星期天、心月星期一、尾水星期二，箕(ji)火星期三，如此一循七天为一星期！由此而推四方二十八宿之属七曜：木为，角、斗、奎(kui)、井。金为，亢、牛、娄(lou)、鬼。土为，氐、女、胃、柳。日为，房、虚、昴(mao)、星。月为，心、危、毕、张。水为，尾、室、觜(zui)、翼(yi)。火为，箕、壁、参、轸(zhen)。由此见，七曜之变配七宿日月居中，而在左旋《河图》中，土为五行之根也居中宫，所以，土、日、月三者居中为统领，前有木金相战，后有水火相克，各自如逢仇敌，相刑相伤，岂不就是五行相克之序？！五行相战相克，久之必有变，水旺则火灭，火胜则水涸，金利则木伤，木旺必金折！假令金乘火位，定解水火之仇，则金水为一家，金旺而生水，水旺反生金，如母生子，子大亦养母同样之理！又假令火入金乡，必解金木之刑，则木火同源，如兄弟之相亲！土为其它四行之父母，居中以为和，此即以金火易位通关再变而成相生之序也！又木旺生火，火旺反焚木，木火之间，相生相克，所以，木与火，最符合自然之规！这是因木藏火，火自木出，木与火合二为一，分则为二，可互补互用！由此论火金互易同时换位，则相克之序火二金三，今反见火三金二，再变则为高下相生之序，而木火、金水各同类相依也！这就是相生之序乃气之顺行也，相克之序为气之逆制也！
    再以《河图》右旋观之，正是高下之序！日居中天，太阳流火辐照十方，如君临天下，月在最下，处极幽之远，太阴之精得日之光华而夜悬朗，如相代君行事统领五星，故《河图》南二并七为火，北一并六为水，实乃因日月在其中也！如此，高下之序即：月最下，水一六次之，金四九再次之，日居中，火二七上之，木三八再上之，土五十最上。日居中心，下有金水月，上有火木土。以《河图》之位，北方西方，太阳居一连九，太阴居四连六，星位水在下金次之，实因一六与四九相连也，南方东方，少阴居二连八，少阳居三连七，星位火在下木次之，实乃二七与三八相连也。唯土居最上，其理何出？土本《河图》中宫五十土，为四星之基，分列五方而居中，此即《河图》之左旋，今之右旋而居后，后者，最大也！为能包含四星，是因土为五，东三南二合为五，北一西四共成之，所以同根同源，土为五星之最大！故土即往而居上，统领全局有用而不用！以此自上而下正是相生之序，木生火为一体，金生水为一家，如同母子相依相偎也！再以地五行清浊分天五星之次序：土广大厚重包容万物，所以土最浊而居上，木借水生而出于土，所以木次浊，火燃木以为明，余灰归于土，所以火在清浊之间，金为土之千锤百炼之精，所以金次清，水出于金，为精中之精，所以水最清纯！天五星由浊而变清，正是宇宙万有生发之始，故而浊者在上，清者在下，与生发后的地之五行轻者上浮、重者下凝者、相反而相对！这就是《河图》不论左旋或右旋，皆是自然位置也！
古人研易“近取诸身，远取诸物”，现从“近取诸身”谈一点对干支的猜想：

猜想一：人体有躯干与四肢，合而为五，分阴阳面后而为十，躯体为有形可见之物，为阳，为十干。
人体有十二正经，分手足三阴三阳，经气为无形不可见之物，为阴，为十二支。
手足三阳经行人体躯干和四肢的阳面，手足三阳与躯体的五个阳面形成六十花甲中的三十个阳甲子（5×3+5×3＝30）；
手足三阴经行人体躯干和四肢的阴面，手足三阴与躯体的五个阴面形成六十花甲中的三十个阴甲子（5×3+5×3＝30）；
十二经循环不息，阴阳相合，形成六十花甲子。

猜想二：人体有五脏五腑与十二经脉相合，五脏与六阴经相合（5×6＝30），五腑与六阳经相合（5×6＝30），十二经循环不息，阴阳相合，形成六十花甲子。

猜想三：人体手指和脚趾与十二经相连，合为六十甲子之象。

二、对六甲空亡的猜想：
人体经气子午流注的规律是：子时胆经，丑时肝经，肝胆相照，子丑相合，……酉时肾经，戌时心包经，亥时三焦经；形成第一个循环。甲为胆、乙为肝、……在第一个循环中戌亥二时的心包与三焦，在人体都没有有形的脏腑与之对应，故有甲子旬中戌亥空之说。
三、对十年一运的猜想：
人因为有躯体才能存在；世间人，躯干为体，经气为用；无体，经气无以为用，体分阴阳而为十，故有十年一运。
众所周知，中国古代有四大民间传说——“梁山伯与祝英台”、“孟姜女”、“白蛇传”和“牛郎织女传说”。


现在，前三个传说都已分别确定了起源地和成为了国家级非物质文化遗产。那么，大家关心的“牛郎织女传说”的起源地究竟在哪里呢？我国哪座城市应该负责将其申报为国家级非物质文化遗产呢？本文的回答是：“牛郎织女传说”的起源地是古杭州，杭州市政府必须承担起相应的申报和维护这项非物质文化遗产的责任。这里我们所说的“古杭州”，具体是指杭州市西北郊的良渚镇，该镇隶属于杭州市余杭区。为什么称良渚镇为“古杭州”呢？这是因为我国已故资深考古学家苏秉琦先生1987年来良渚镇考察良渚文化莫角山台址时，对杭州市陪同人员说：“古杭州就在这里，古杭州就在这里”。


古杭州是“牛郎织女传说”的起源地，理由如下：


第一，与上举前三个民间传说不同，“牛郎织女传说”的重要特点是它有星象背景。而牛郎星和织女星与吴越之地有关。对此，首先我们要认识到这样一点：牛郎星、织女星与北斗星一起，构成了一个“盖天”宇宙模型。


我国最早的宇宙模型是“盖天”模型，该模型的主要结构是上有天盖，下有大地，在天、地中间有一根天地柱，其侧面结构图形如繁体“傘”字所示：上部“人字头”为圆锥形天盖，下部一横代表大地，中间一竖代表植根于大地的天地柱，在天地之间，天地柱周围有四个“人”，它们代表人类。


牛郎星、织女星、北斗星也构成了一个“盖天”宇宙模型。因为古文献指出，天地柱（又称“昆仑山”）的上方是北斗星。这样，当北斗星围绕北天极旋转时，就会形成一个轨迹图，其形状正为圆锥形，这轨迹图可以代表天盖，也可以代表天地柱的头部，这样就有了天盖和天地柱。而牛郎星、银河、织女星一起，代表大地（因为人生活在有河流的大地上），其中，牛郎代表大地的阳陆，织女代表大地的阴陆，中间以银河作为阳界和阴界的界河。


那么，以牛郎星、织女星、北斗星这三星所构成的“盖天”宇宙模型，与吴越之地有什么关系呢？我们说，二十八宿北方七宿的第一、二、三宿，即南斗宿、牵牛宿和须女宿，也构成了一个“盖天”宇宙模型，这是一个镶嵌在二十八宿体系内部的“盖天”宇宙模型，即它实际上是北斗星、牛郎星、织女星这三星构成的“盖天”宇宙模型在二十八宿体系中的投影（之所以要在二十八宿体系中内建一个“盖天”宇宙模型，是因为历史的起点——时间原点的存在依赖于一个空间。没有空间的话，日月五星的位移就无从谈起了。而时间产生于日月五星的位移。斗牛女是日月五星出发的地方）。因为，从星名上看，北斗星对应南斗宿，牛郎星对应牵牛宿，织女星对应须女宿。这样一来，以牛郎星、织女星、北斗星这三星构成的“盖天”宇宙模型既然对应二十八宿之斗、牛、女三宿，而后者正是吴越之地的分野星，那么，通过二十八宿之牵牛、须女二宿的媒介，牛郎星、织女星就和吴越之地建立了联系，当然也与古杭州有了特殊的关系。而既然“牛郎织女传说”与星象不可分离，那么古杭州与“牛郎织女传说”的起源就有了内在的联系。


第二，古文献明确指出，我国最早的全国性王者——天皇既与牵牛星有关系，又与吴越之地有关系。《春秋命历序》说：天地开辟的时候，日月五星俱起牵牛，又说，天皇出焉，兄弟十三人夹日月以行。这就明确表示，天皇与日月五星一起自牵牛星出发，开始了中国历史的纪元。这里我们要注意，牵牛星是吴越之地的分野星，《命历序》显然暗示我们天皇之都在吴越之地。《越绝书》则记述吴王夫差兵败被擒，范蠡当面历数他的五大罪行，其中第四条是他当年肆意奴役天皇故乡的国君勾践。这就透露出一条重要的历史信息：天皇故乡或首都在越国领土上。勾践在位的时候，吴越两国的分界线在今浙江嘉兴桐乡一带，可见古杭州是包含在越国范围之内的。《路史》注云，天地人三皇皆蛇身之人，而《说文》则称“东南越，蛇种”。这也暗示天皇系古杭州人（即古越族人）。《拾遗记》则说浮玉山（今杭州天目山）下有阴火，此火与帝尧的火德有关，这暗示中原帝王的王统来自良渚。另一方面，杭州良渚考古发现的莫角山巨型台址，据著名考古学家严文明、俞伟超（已故）等先生说，它是那个时代全球最大的土台；良渚反山、瑶山墓地的等级又属当时全国最高。这些不完全的考古资料强烈暗示古文献所说天皇之位在越国的说法是正确的。


第三，综合文献记载，我们可以看到存在这样的古代思维：从吴越之地下海，可以进入银河，沿河而上，最终到达牵牛织女星。这一古代思维也告诉我们，“牛郎织女传说”与古杭州关系密切。


《拾遗记》云：“尧登位三十年，有巨查浮于西海。查上有光，夜时昼灭。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名曰‘贯月查’，亦谓‘挂星查’。羽人栖息其上，群仙含露以漱，日月之光则如暝矣。虞夏之季，不复记其出没，游海之人犹传其神伟也。西海之西，有浮玉山。”文中提到浮玉山，即今杭州天目山。文中又提到“羽人”。“羽人”就是“羽民”。《淮南子》云：“洋水出其（昆仑）西北陬，入于南海羽民之南。”由此可知，羽民国地近古南海（今东海），并可判断《拾遗记》所称的“西海”，实即古南海。羽民所乘坐之“贯月查”或曰“挂星查”，具有十二年一周天的运行规律，可知这海查实际上代指岁星。《隋书•天文志》云：“岁星主齐、吴。”《开元占经》之《岁星占》亦曰：“（岁星）其国吴、齐。”则可知岁星乃吴越之星。我们又知道岁星十二年一周绕天巡行的启程点固定在牵牛宿（即在十二次的首次“星纪”），牵牛宿对应吴越之地，这与《拾遗记》关于浮于西海的巨型海查附近有浮玉山（今杭州天目山）的说法相一致。


《博物志》：“旧说云天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期。（某）人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。十余日中犹观星月日辰，自后茫茫忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：‘何由至此？’此人具说来意，并问此是何处。答曰：‘君还，至蜀郡访严君平则知之。’（此人）竟不上岸，因还如期。后至蜀，问（严）君平，（答）曰：‘某年月日有客星犯牵牛宿。’计年月，正是此人到天河时也。”从这段引文判断，天河（银河）与大海相接的地点在古南海（今东海），因为乘槎人在天上到达的地点是吴越的分野星牵牛织女，那么他回到陆地上的位置必然是吴越之地，而吴越之地所濒的海正是古南海。


第四，春秋战国时代有十二年一盟的制度。周天子和四方诸侯会盟时，总是要牵来一头牛作为牺牲（《史记天官书》：“牵牛为牺牲”），由天子作主盟人（即执牛耳者），与盟者一起歃饮牛血，面对北天（牛郎星）宣誓结盟，盟毕，天子把所执牛耳竖立在朱盘玉敦中，然后军鼓齐响，象征同盟国一起从牵牛星出发，去迎接未来十二年中将要遇到的挑战（《说文解字》：“盟，《周礼》曰：‘国有疑则盟。’诸侯再相与会，十二岁一盟。北面诏天之司慎、司命。盟，杀牲歃血，朱盘玉敦，以立牛耳。”）。从这个会盟制度可以看出来，牵牛星在国家政治中占有极端重要的地位，这不是民俗学可以考察和解决的问题，也就是说，“牛郎织女传说”在本质上不是一个民俗学问题。历史的真相是：天皇于公元前2607年11月27日在古杭州登位那天，与来自全国各地的四方诸侯举行了歃血结盟仪式，即从那一天起，中国在历史上第一次以结盟的方式建立起来了，而歃血为盟的地点是古杭州，所以后世君主在继承歃血为盟传统时，都要对着古杭州的分野星——牵牛星进行宣誓，天子与四方诸侯的同盟关系是模拟木星和它的四大卫星的关系，这里，天子对应木星，四方诸侯对应四颗木星卫星。木星和四木卫总是排成整齐的队列样子，像军队那样移动，故十二岁一盟的仪式上总要敲响军鼓，并竖立起牛耳倾听这鼓声，而军鼓声在古代是军队出征的信号。（详细资料和论证请看笔者的博客文章《三皇五帝三代王年简表》：http://bc2172.bokee.com）


第五，“牛郎织女传说”中有牛郎织女“七夕”（农历七月七日）鹊桥相会情节，这似乎反映出该传说的民俗本质。其实，我国古代皇朝文化经常用数字七代表“生”的概念，表示“生活”、“生殖”、“生育”。例如《易纬河图数》说：“东方、南方，生长之方，故七为少阳，八为少阴。”二十八宿之南方中宿“七星”即含数字七。《天官书正义》：“河鼓三星，在牵牛北，……自昔传牵牛织女七月七日相见，此星也。”张华《博物志》卷八：“汉武帝好仙道，祭祀名山大泽以求神仙之道，时西王母遣使乘白鹿告帝当来，（武帝）乃供帐（于）九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至于（九华）殿西，南面，东向，坐，头上戴玉胜，（玉胜）青气郁郁如云。有三青鸟，如乌大，侠侍母旁。时设九微灯，帝东面，西向，（坐）。王母（向三青鸟）索七桃，大如弹丸，以五枚与帝，母食二枚。帝食桃辄以核著膝前，母曰：‘取此桃将何为？’帝曰：‘此桃甘美，欲种之。’母笑曰：‘此桃三千年一生实。’惟帝与母对坐，其从者皆不得进。时东方朔窃从（九华）殿南厢朱鸟牖中窥母，母顾之，谓帝曰：‘此窥牖小儿，尝三来盗吾此桃。’帝乃大怪之。由此世人谓方朔神仙也。”张华故事是在说：东王公（汉武帝）与西王母于岁在鹑火之年（亦即木星位于七星初度之年。东方朔代表木星）共育生命。文中的“七月七日夜漏七刻”很像牛郎织女七七相会；又俩人共食七桃，且欲留桃种，以及帝、母二人屏去左右，单独相会的情节，都明明是与生命的培育有关。因此，“七夕”情节的存在，并不表示“牛郎织女传说”一定是源自民俗。相反，“牛郎织女传说”作为民间传说，显然来自远古的皇朝文化。
在我国古代，把大熊星座中的七颗亮星看做一个勺子的形状，这就是我们常说的北斗七星。你看，η、ζ、ε三颗星是勺把儿，α、β、γ、δ四颗星组成了勺体。其实，观看大熊座时，勺子的形状比熊的形象更容易被看出来。这个大勺子一年四季都在天上，不同季节勺把的指向还有变化呢，而且恰好是一季指一个方向，用古人的话来说就是：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”远古时代没有日历，人们就用这种办法估测四季。当然，由于地球的自转，必须是晚上八点多才能看到这一现象。

大熊座无疑是北方天空中最醒目、最重要的星座，古往今来各国的天文学家都很重视它。我们常说“满天星斗”，可见中国人简直把北斗做为天上众星的代名词了。我国古代天文学家给北斗七星的每一颗都专门起了名字，而且还特别把斗身的α、β、γ、δ四颗星称做“魁”。魁就是传说中的文曲星，古代，它是主管考试的神。在科举时代，参加科举考试是贫寒人家子弟出人头地的唯一办法。每逢大考，不知有多少举子仰望北斗，默默祷告呢！

从勺柄数起第二颗，也就是那颗ζ星，中国古代称为开阳星。仔细看看它，会发现它旁边很近的地方还有一颗暗星，这颗暗星叫大熊座80号星。古人看它总在离开阳星很近的地方，就象是开阳星的卫士，就把它叫做辅。开阳星和辅构成了一对双星。

在地球上不同纬度的地区，所能看到的星座是不一样的。在北纬40°以上的地区，也就是我们北京和希腊以北的地方，一年四季都可以见到大熊座。不过，春天，大熊座正在北天的高空，是四季中观看它的最好时节。

孟春之月
在孟春正月的时候，北斗星的斗柄指向了寅位，在黄昏时参星（西方白虎七宿之一）就在南天的正中央，到了清晨时尾星在南面天空的正中。（主宰东方之神的太皞）的位置在东方，天干是甲乙，其大德在木，代表性的虫是鱼类，代表的音是号角，从大地出生的八寸律管与之对应，它的顺序是八，木的主味是酸，主要的嗅觉是膻。

仲春之月
在仲春二月的时候，北斗七星的斗柄招摇指向卯位，黄昏的时候弧星位置在南面天空的正中央，清晨时建星在南天的中央。太皞的神位在东方，天干是甲乙，代表性的虫是鱼类，代表性的音是角，律管和夹钟相应，序位数是八，主味是酸，气味是膻。祭祀是在门户，祭品要将脾放在前边。

季春之月
季春三月的时候，北斗星的斗柄指向辰位，黄昏七星位置在南面天空的中央，清晨时牵牛星在南天中央。太皞的神位就在东方，天干是甲乙，代表性的虫是鱼类，音是角，音律中姑洗（去故成新）和它相应，序位是八，主味是酸，气味是膻，祭祀活动在门户，在祭品中要将脾放在首位。

孟夏之月
在孟夏四月的时候，北斗星的斗柄招摇指向了巳位，黄昏时参星在南天的中央，清晨时则是婺女星在南天的中央。火神炎帝的神位在南方，天干是丙丁，盛大的德泽在木。代表性的虫是鸟类，音是徵（五音之一），十二律中与仲吕（阳气在外，阴气在中，顺应阳气才能成功，仲即中，吕即旅）相应，序数是七，主味是苦，气味是焦气。

仲夏之月
在仲夏五月时候，北斗星的斗柄指向午位，黄昏时允星在南天的中央，清晨时危星在南天正中。炎帝的神位在南方，天干是丙丁，代表性的虫是鸟类，代表性的音是徵，律管中与之相应的是蕤宾，代表数是七，主味是苦，气味是焦气。

季夏之月
季夏六月的时候，北斗星的斗柄指向了未位，黄昏时候心宿在南天中央，清晨时奎星在南天正中。黄帝之神统治着中央，天干是戊己，美德在土。代表虫类是蠃虫，代表音是宫音，律管中与之相应的是林钟，代表数是五，主味是甘，气味是香气。

孟秋之月
孟秋七月的时候，北斗星的斗柄指向了申位。黄昏时斗宿在南天中央，清晨时则是毕星在南天正中。少吴的神位在西方，天干是庚辛，美的德泽在金，代表虫是兽类，代表音是商，律管中由夷和它相应。代表数是九，主味是辛，气味是腥气。

仲秋之月
仲秋八月的时候，北斗星的斗柄招摇指向了酉位。在黄昏时牵牛星在南天正中，清晨时西方的白虎七宿之一星觜嶲在正中的南天。少皞的神位在西方，天干是庚辛，代表虫类是毛虫，代表音是商音，律管中与之相应的是南吕。代表数是九，主味是辛，气味是腥气。

季秋之月
在季秋九月的时候，北斗星的斗柄招摇指向了戌位。黄昏时虚宿在南天的中央，清晨时柳宿在南天的正中。少昊的神位在西方，天干是庚辛，代表虫类是兽类，代表音是商音，律管中无射和与之对应，代表数是九。主味是辛，气味是焦气。

孟冬之月
孟冬十月的时候，北斗星的斗柄指向了亥位。黄昏时危星在南天的中央，清晨时七星在南天的中央。颛顼的神位在北方，天干是壬癸，它美的德则在于水。代表虫是甲壳之类，代表音是羽，律管中与之相应的是应钟。代表数是六，主味是咸，气味是朽木之气。

仲冬之月
仲冬十一月的时候，北斗星的斗柄招摇指向了子位，黄昏时东壁处于南天的中央，清晨时轸星在南天的中央。颛顼的神位在北方，天干是壬癸，代表虫是介虫，代表音是羽，律管中与之相对的是黄钟，代表数是六。主味是咸，气味是朽木之气。

季冬之月
季冬十二月的时候，北斗星的斗柄指向了丑位。黄昏时娄星在南天的正中，清晨时氐星在南天的中央。颛顼的神位在北方。天干是壬癸，代表虫是介甲类，代表音是羽，律管中与之相对的是大吕。代表数是六，主味是咸，气味好像是朽木之气。

(上面都来自周易天地天行健)

三分归元

上面转载了很多帖子,希望对大家学习有所帮助.

三分归元

北斗七星是：一天枢、二天璇、三天玑、四天权、五玉衡、六开阳、七摇光。

古人认为北斗七星各有所指，《晋书-天文志》说北斗七星在太微北，枢为天，璇为地，玑为人，权为时，衡为音，开阳为律，瑶光为星。 道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君。

一——天枢/殇 “贪狼星”古书称之为“杀星”与“桃花星”。“杀”与七杀的性质相同，代表杀气很强，个性冲动。“桃花”代表人缘。在十四主星中，贪狼最为多才多艺，个性也最多变。 贪狼，北斗第一星 天文名称：天枢 优点：多才多艺，灵敏机巧，善于交际，学习力强，足智多谋，野心十足，生活多姿多彩，常得异性助力。 缺点：贪多务得，不喜深入，任性倔强，…… 代表人物：妲己，纣王诸侯苏护之女，相传为九天玄女派下的狐狸精附身，用以蛊惑纣王，助纣为虐。 贪狼星：其实整个封神榜的灵魂人物是妲己，这位倾国倾城的大祸害。话说妲己原是九天玄女座下一只狐狸精，九天玄女为灭商纣便派她下凡附身于诸侯苏护之女的身上，因苏护之女本就有倾国美色再加上狐狸精媚力，立刻被好色纣王召入后宫，日夜迷惑纣王以行主子交代任务，灭商纣。但狐狸就是狐狸却藉机伤害无辜，如贾夫人、姜太后等都非九天玄女原意。而商纣灭亡，妲己就擒，姜子牙将她处以极刑，太白金星以其灭纣有功，封妲己为欲望之神，领于贪狼星。 二——天璇 巨门星古来称为“暗星”，在阴性星群里地位很特别，个性耿直，直言不讳。 巨门，北斗第二星 天文名称：天璇 优点：心思细密，耿直明快，专心一意，理解力强，中规中矩，直来直往。 缺点：恃才傲物，多疑善变，刀子嘴，豆腐心，难得助力，不易服人。 代表人物：马千金，姜子牙之妻，口才犀利好生是非。因婚后见姜子牙诸事不顺，卖扇就下雨，卖伞则天晴，与姜子牙离婚。 巨门星的由来：姜子牙娶妻马千金，直到离婚后才遇文王而封相吗!!这位马千金只能用泼妇骂街来形容，每天碎碎念，破口大骂，而马千金不知自己带衰害了姜子牙，最后还把姜先生离掉，结果，姜子牙离开这位衰妻而成了一国之相，咽不下这口气的马千金后悔之馀，自缢而死，太白金星反正天庭缺神，就领她到巨门星驻守，这星入口有一高大门户而得名。 三——天玑/潇潇 禄存，北斗第三星 天文名称：天玑 特性：从禄存这个名字看来，是和金钱有关的。 四——天权/ 文曲是聪明才智的象征，偏重于诗词歌赋、琴棋书画等方面的才艺研讨，较属于生活情趣的感性内涵充实。尔今民风大开，学术多元化，昌曲皆更有机会展现其才智。 文曲，北斗第四星 天文名称：天权 特性：守身命，作科第之客，桃花浪暖，一跃龙门。文曲因所喜爱的学术较为感唯，俊雅磊落、口才便佞是文曲的特性。 专长：文曲对怡情养性方面的学术，较有用心投入的意愿和兴趣，所吸收储存的学术博而杂，但却能适时释出为用，尤其在庙旺的宫位且有强旺的主星群坐守时，其专长更能有效的发挥。 五——玉衡 “廉贞星”古书称之为“杀星”与“囚星”。“杀”与七杀的性质相同，代表个性冲动；“囚”字代表傲气，不顾低头，常常划地自限，一意孤行。在十四颗主星之中，最为高傲，个性也最为暴烈。 廉贞，北斗第五星 天文名称：玉衡 优点：负责尽职，见识不凡，思想新颖，是非分明，敢作敢当，积极进取。 缺点：心高气傲，情绪多变，自视过高，一意孤行，锋芒太露，逞强好胜，要求过严，心狂性暴。 代表人物：费仲，纣王佞臣 兼贞的降世：在纣王身边虽忠臣不乏，但一国之败常小人一二足以，纣王任其玩弄朝政，最后商亡，被处斩首，因为平衡天上各职之神，费仲被领为邪恶之星，职歪曲、诡辩、恶性。 六——开阳 武曲是领导型中的第三颗星，举手投足之间，少了紫微、天府的帝王之气，却又比天相沉稳。眼神坚定慈和，声调有力，动作敏捷，活动力强，凡事操心，重视秩序整洁，举止沉稳威严。 武曲，北斗第六星 天文名称：开阳 优点：刚毅果决，自立自强，吃苦耐劳，勇于任事，不畏挫折，负责尽职。 缺点：孤僻自怜，倔强固执，待人欠缺圆通，处事略嫌严苛，自我要求过高，权利欲望太大。 代表人物：周武王，姬发，文王之子。纣王无道，败纣王于牧野，武王得天下即帝位勤政爱民经世济国。 武曲星的出世－周武王 周武王即位后，励精图治，使国家安乐百姓富庶，是一位经世治国的明君，并将纣王这位暴君赶下台，所以他不只使国家富裕且武功鼎盛，所以在他天寿之后，太白金星便领他驻在掌管武功、勇气与财富的武曲星里。 七——摇光/蝴蝶 “破军星”听起来破坏力十足，很容易让人先入为主，认为这颗星不好，但这也是当初发者的目的，点明破军星的个性上的鲜明特质。 破军，北斗第七星 天文名称：摇光 优点：身体力行，求新求变，吃苦耐劳，勇于任事，不畏横暴，善恶分明，反应迅捷，坦白直率。 缺点：我行我素，喜新厌旧，个性倔强，反抗心重，不易合作，欠缺弹性，遇事每多辩驳，翻脸六亲不认。 代表人物：纣王，早年励精图治，屡次征讨鬼方。后沉迷酒色，武断霸道，忠良进谏反遭迫害。周武王兴，纣王兵败登楼自焚而死，商代亡国之君。 破军由来：紫微斗数十四主星最后一颗主星，就是封神榜的主角纣王，这位暴君他因一句话惹怒九天玄女，种下败国起因，他虽有贤妻及比干、闻太师等忠臣辅佐，可是他迷于酒池肉林之淫，荒废朝政终于败国，在最后一战败于周军，他竟放火把自己给烧死了，最后他被领在破军掌破坏、反复。 总：史记天宫书中更称：北斗为帝车之象，天枢、天旋、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光各有其属性，天枢为七星之枢纽；天旋掌旋转；天玑主宰变动；天权掌权衡；玉衡则是衡平轻重；开阳是开阳气；摇光乃摇光芒之意。 前四颗星叫“斗魁”，又名“璇玑”；后三颗星叫“斗杓”“斗柄”。这七颗星就是大熊座α、β、γ、δ、ε、ζ、η，除天权δ是三等星外，其余六颗都是二等星。联接天璇β和天枢α两星的线延长约5倍处，可寻找到北极星。故β星和α星又名“指极星”。 北斗星对于我们修道的意义是各位熟知的。我想，我们对北斗星的了解多一些，应该是有好处的。（我不知道该发到哪个板块合适，斑竹如果看哪里更合适，转移一下吧） 借助于现代天文手段，我们得知，北极星实际上是由3颗星构成，而且，北极星的位置在不断变动中，未来，将会有其他星成为新“北极”星。此外，天枢(北斗一）实际上是双星，而开阳(北斗六)实际上是4颗星。 我感觉这应该不是偶然，而是有深意的。可惜我学识浅薄，不能明白这其中蕴涵的玄妙隐微的大道。 下面是详细的介绍。 北极星即小熊座α星，中国星名叫勾陈一或北辰。北极星距离我们约400光年。它是目前一段时期内距北天极最近的亮星，距极点不足1_；，因此，对于地球上的观测者来说，它好像不参与周日运动，总是位于北天极处，因而被称为北极星。正是这个特点使它成为全天重要的恒星之一。 北极星是由三颗星组成的三合星。主星甲为离我们最近的造父变星，视星等2.02，周期为3.97日，是光谱分类为F8Ib的黄超巨星。主星甲又是轨道周期约30年的单谱分光双星。伴星乙目视星等8.6，距离主星18″。 由于岁差，天极以约26000年的周期围绕黄极运动。在这期间，一些离北天极较近的亮星顺次被授以北极星的称号。公元前2750年前后，天龙座α(中文名右枢)曾是北极星。小熊座α成为北极星只是近一千年来的事。公元1000年时，它距北天极达6_；。1940年以来，小熊座α距北天极已不足1_；，而且正以每年约15″的速度向北天极靠扰，大约在公元2100年前后，二者的角距离将缩到最小，只有28′左右。此后，小熊座α将逐渐远离北天极，公元4000年时，仙王座γ将成为北极星，公元7000年、10000年、14000年时的北极星将依次为仙王座α(中名天钩五)、天鹅座α（中名天津四）、天琴座α（中名织女星）。 北斗（BigDipper） 大熊座中排列成斗形的七颗亮星。这七颗星中国名称分别叫做天枢(北斗一)、天璇（北斗二）、天玑（北斗三）、天权(北斗四)、玉衡（北斗五）、开阳(北斗六)和摇光(北斗七)。北斗七星中的前四颗星，即天枢、天璇、天玑和天权组成斗形，故名斗魁，或称魁星，又名璇玑。玉衡、开阳、摇光三星组成斗柄(即斗杓)或称玉衡。北斗七星中，除天权是三等星以外，其余六颗星都是二等星。北斗七星离北天极不远，非常容易识别，它们常被用来作为指示方向和认识北天其他星座的标志。天枢和天璇两星相距约5_；。如果把联接这两颗星的线段沿天璇至天枢方向延长约五倍，可找到一颗视亮度与它们不相上下的恒星，那就是小熊座α星，即北极星。所以天枢和天璇又叫作指极星。由于恒星自行的缘故，北斗七星的形状随时间发生缓慢的变化。 北斗二至六都是早A型主序星，北斗一是光谱分类为K0Ⅲ的红巨星，北斗七为B3V。此外，北斗一又是轨道周期约为44年、偏心率约0.4的目视双星；北斗五是已知最亮的A型特殊星，亮度、光谱和磁场强度都有周期性变化；北斗六是著名的目视双星（点击后请仔细看大图），两子星相距约14″。这两颗子星又各是分光双星，所以北斗六实际包含四颗星；离北斗六12′处有一个四等星(大熊80，中国古名称为辅)。北斗七星离我们远近不等，大致在60～200多光年之间。 北斗七星君是道教崇奉的七位星神，即北斗七星。 中国是世界上天文学发展最早的国家之一，对北斗七星的观察早有记录，但七星之 名最完整的记载，始见于汉代纬书。最初有两种名称，一为《春秋运斗枢》所记。曰： “第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为 魁，第五至第七为标，合而为斗。”①道教形成后，以北斗为天神加以崇拜，并对之作 种种神学解释。 《云笈七签》卷二十四《总说星》曰：七星第一星“名曰天枢，魂神斗次；第二星 名曰天璇，魂神斗次行；第三星名曰天机，魄精斗次行；第四星名曰天权，魄精斗次行； 第五星名曰玉衡，魄灵斗次行；第六星名曰闿阳，魄灵斗次行；第七星名曰摇光”。② 同时又称北斗有九星，为九皇之神，谓“北斗九星，七见（现）二隐”。《云笈七签》 卷二十四《北斗九星职位总主》云：“《黄老经》曰：北斗第一天枢星，则阳明星之魂 神也；第二天璇星，则阴精星之魂神也；第三天机星，则真人星之魄精也；第四天权星， 则玄冥星之魄精也；第五玉衡星，则丹元星之魄灵也；第六闿阳星，则北极星之魄灵也； 第七摇光星，则天关星之魂大明也。”（下第八、九星略）③其后又引《河图宝录》叙 述九星之姓讳及职掌。以上《云笈七签》所述北斗七星之名，即据纬书《春秋运斗枢》。 二为《洛书》所记。它除记上述七名外，又记有另外七个名称，曰：“开阳重宝，故置 辅翼，易斗中曰北斗：第一曰破军，第二曰武曲，第三曰廉贞，第四曰文曲，第五曰禄 存，第六曰巨门，第七曰贪狼。”④另一批道书则据此以述北斗七星，只把次序作了颠 倒。如《北斗治法武威经》所云：第一天枢，名魁，字贪狼，第二天任，名，字巨门， 第三天柱，名，字禄存，第四天心，名，字文曲，第五天禽，名，字廉贞，第六 天辅，名，字武曲，第七天冲，名魒，字破军，……”并各有具体职掌。⑤《玉清无 上灵宝自然北斗本生真经》《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》等，亦称“贪狼”、 “巨门”等为北斗七星之名，并有紫光夫人感莲花化生北斗七星的故事流布民间。 略云：龙汉时有一国王名周御，其妃名紫光夫人。某日，夫人于莲池中沐浴，忽感 莲花九朵化生九子。长为天皇大帝，次子为紫微大帝，其余七子为贪狼、巨门，禄存、 文曲，廉贞、武曲、破军七星。“二长帝君居紫微垣太虚宫中勾陈之位。” “紫光夫人亦号北斗九真圣德天后，道身玄天大圣真后，…… 庆华紫光赤帝。”⑥即他书所称之斗姆元君。《太上玄灵北斗本命延生真经》及 《上清灵宝大法》卷三十九等，即据此称北斗七星为：北斗阳明贪狼星君，北斗阴精巨 门星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉贞星君，北斗北极武曲星 君，北斗天关破军星君。再加八、九二星，为九皇星君。⑦古代很重视北斗七星的作用。 《史记_天官书》说：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡、以齐七政’。……斗为帝车， 运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”⑧所 谓“七政”，据《索隐》引《尚书大传》，指：春、秋、冬、夏、天文、地理、人道。 即是说，自然界天地的运转、四时的变化、五行的分布，以及人间世事吉凶否泰皆由北 斗七星所决定。其后的纬书更对此作了发挥。 《河图帝览嬉》曰：“斗七星，富贵之官也；其旁二星，主爵禄；其中一星，主寿 夭。”“斗主岁时丰歉。”⑨《尚书纬》说： “七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。”道书承此说，除继续论 述其对自然界和社会的影响外，着重强调其对个人生命的决定作用。《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：“北斗司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”AC一些道书又说，根据人的出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管：“贪狼太星君，子生人属之；巨门元星君，丑亥生人属之；禄存真星君，寅戌生人属之；文曲纽星君，卯酉生人属之；廉贞纲星君，辰申生人属之；武曲纪星君，己未生人属之，破军关星君，午生人属之。” 各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星。 据称，“凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌”；“凡有男女于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香持此真文，自认北极本命所属星君，随心祷祝，善无不应，灾罪消除”。 作品相关 北斗七星2 北斗七星属大熊星座的一部分，从图形上看，北斗七星位于大熊的背部和尾巴。这七颗星中有6颗是2等星，一颗是3等星。通过斗口的两颗星连线，朝斗口方向延长约5倍远，就找到了北极星。认星歌有：“认星先从北斗来，由北往西再展开。”初学认星者可以从北斗七星依次来找其它星座了。 北斗七星从斗身上端开始，到斗柄的末尾，按顺序依次命名为α、β、γ、δ、ε、ζ、η，我国古代分别把它 们称作：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。从“天璇”通过“天枢”向外延伸一条直线，大约延 长5倍多些，就可见到一颗和北斗七星差不多亮的星星，这就是北极星。道教称北斗七星为七元解厄星君，居北 斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君 一些道书又说，根据人的出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管：“贪狼太星君，子生人属之；巨门元星君，丑亥生人属之；禄存真星君，寅戌生人属之；文曲纽星君，卯酉生人属之；廉贞纲星君，辰申生人属之；武曲纪星君，己未生人属之，破军关星君，午生人属之。”各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星。 天枢、天璇、天玑、天权四星为魁，组成北斗七星的“斗”，柄状三星分别使——玉衡、开阳、瑶光 那个明暗双星。杓柄中央的星名叫“开阳”，相距11分处有一颗4等伴星，名“辅”，开阳星和辅星组成视双星，肉眼即能识辨。开阳本身也是一颗双星。 季节不同，北斗七星在天空中的位置也不尽相同。因此，我国古代人民就根据它的位置变化来确定季节：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。” 北斗七星中，“玉衡”最亮，亮度几乎接近一等星。“天权”最暗，是一颗三等星。其他五颗都是二等星。在“开阳”附近有一颗很小的伴星，叫“辅”，它一向以美丽、清晰的外貌引起人们的注意。据说，古代阿拉伯人征兵时，把它当做测验士兵视力的“试验星”。 北斗七星始终在天空中作缓慢的相对运动。其中五颗星以大致相同的速度朝着一个方向运动，而“天枢”和“摇光”则朝着相反的方向运动。 因此，在漫长的宇宙变迁中，北斗星的形状会发生较大的变化，10万年后，我们就看不到这种柄杓形状 了。 （A）10万年前的北斗七星 （B）现在的北斗七星 （C）10万年后的北斗七星 北斗星 北斗七星在10万年前后的变化。由柳洪平创建。 补充语言学内容： 北斗七星 又称“北斗”。离北天极不远，排列成斗形的七颗亮星(见图)。除δ(天权)星为3等星外，其余六星都是2等星。如把α星和β星连接的线段沿β星至α星方向延长约五倍，即为“北极星”，常被用作指示方向和识别星座的标志。 下面七星按照古代天文名称、黄老经注解、道教称呼、天文专名、国际通用名的顺序介绍： 1、天枢星。《黄老经》说它是“阳明星之魂神”，道教人士又叫它“破军星”，天文专名是Dubhe，国际通用名是αUma。 2.天璇星阴精星之魂神武曲星MerakβUma 3.天玑（机）星真人星之魄精廉贞星PhecdaγUma 4.天权星玄冥星之魄精文曲星MegrezδUma 5.玉衡星丹元星之魄灵禄存星AliothεUma 6.开（闿）阳星北极星之魄灵巨门星MizarζUma 7.摇光星天关星之魂明贪狼星AlkaidηUma 北斗七星:[běidǒuqīxīng] 1.Triones 2.wain 3.dipper 4.Charles‘sWain 作品相关 转自http://www.cacc.org.cn/article/3203231984111868189063.html

三分归元

【汉语拼音】hengxing de kongjian yundong
【中文词条】恒星的空间运动
【外文词条】space motion of stars
【作??者】童彝
         恒星并非恒定不动﹐只是距离太远﹐位置变化很慢﹐短期内难于察觉。1718年﹐哈雷把他测定的若干恒星的位置同喜帕恰斯和托勒密的观测结果进行对比﹐发现它们的位置有变动﹐从而确定恒星在运动。
         恒星在太空中相对于太阳的运动﹐叫作恒星的空间运动。这种运动由互相垂直的两个分量──切向速度和视向速度所组成。太阳附近恒星的空间运动速度约为50公里/秒。实际上﹐太阳也在空间运动著。太阳对邻近恒星的空间运动速度约为19.7公里/秒﹐运动方向指向武仙座中的一点──向点(见太阳运动)。恒星运动速度减去太阳运动速度后的速度差﹐叫作恒星的本动速度。
         恒星的自行和切向速度 单位时间内恒星在天球切面上走过的距离对观测者所张的角度叫自行﹐单位是角秒/年。自行由扣除岁差和章动后的赤经年变(赤经自行)和赤纬年变(赤纬自行)组成。已测出20多万颗恒星的自行﹐其中最大者为蛇夫座的巴纳德星﹐自行达每年1031。如果已知恒星的距离﹐就可由自行求得恒星垂直于视线方向的线速度──恒星的切向速度。恒星的自行虽然容易求得﹐但距离却很难测定﹐因此﹐恒星的切向速度很难求准﹐只有少数近距恒星的数据比较准确。
         恒星的视向速度 恒星在单位时间内沿视线方向移动的距离叫视向速度﹐单位是公里/秒。它可由恒星光谱线的多普勒位移来确定﹐谱线向红端移动(即红移)时为正﹐这时恒星远离我们而去。实测的数值必须改正地球自转和公转的影响﹐归算成相对于太阳中心的数值。目前已测过视向速度的恒星约3万颗﹐其结果大多介于±20公里/秒之间。晚型星的视向速度一般大于早型星的﹐矮星的大于巨星的﹐光谱中有发射线的大于同光谱型无发射线的﹐速度超出±100公里/秒范围的恒星叫高速星﹐已测得视向速度最大的恒星是 CD-29°2277(543公里/秒)和武仙座VX星(－405公里/秒)。测量视向速度往往采用结构复杂和价格昂贵的大望远镜折轴摄谱仪或物端棱镜﹐所以进展很慢。但是由于这种测量与恒星的距离没有直接关系﹐因而通常比切向速度精确。

D瑞

我们祖先可能只是借用九星来描述‘运’而已。

三分归元

基本可以明确一个问题,文中犯了一个很大的错误,北斗七星没有所谓围绕北极星的公转. 如果叫公转是围绕银河星系中心的公转.

百事通

要是继续这样子学下去，很快就会是达尔文第二。

慕羲

北斗星的变化图
三分归元 发表于 2010-12-4 22:05

                               
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這是根據【宇宙膨脹論】，推想出來的圖，有好幾種。誰也無法證實，除非他是大羅金仙。不過這種推論的前提，本身就是問題，膨脹的中心在哪裡？沿什麽方向膨脹？如何計算？還有一籮筐等著要研究，證實。

美國天文學家哈伯(The Huntington Library，San Marino，California)
早在1920年代就有了重要的發現，改變我們對宇宙和宇宙演變過程的概念。其他的天文學家正在繼續從事哈伯率先開始的工作。很多天文學家目前使用的太空望遠鏡就是以哈伯的姓氏命名的。 。。。。。。。
在1920年代後期，哈伯對各星系在宇宙當中的活動進行了研究，他的觀察促成天文學在20世紀的一項最重要的發現，那就是宇宙在不斷擴大。
在較早的時候，天文學家謝菲爾曾經對一些星系的活動加以觀察，他發現有些星系正以每秒鐘300公里到1,800公里的速度遠離地球，哈伯了解謝菲爾的發現所具有的重要性，他擬出一個盡可能對多數星系的距離和速度加以測量的計畫，哈伯和他在威爾森山的助手赫瑪森測量了若干星系的活動。
哈伯把他們所研究的現象稱做「星系紅移」或者稱做「多普勒效應」。「多普勒效應」可以用來解釋正反兩個方向的光波或者音波波長的變化，一個向外離開的物體的光波波長，會伸展的較長，呈現紅色，一個迎面而來的物體的光波波長會比較短，呈現藍色。
哈伯對46個星系觀察的結果顯示，這些星系正在遠離地球，速度和星系與地球之間的距離有直接的關聯。哈伯發現星系離地球越遠，速度越快。這項科學法則被稱為「哈伯定律」。
哈伯的發現使我們對宇宙的概念起了重大的變化。宇宙從一開始就不是像很多人所認為的那樣完全靜止而毫無變化的，宇宙是在不斷擴大。哈伯說，宇宙開始變化的時候可能有過一次威力難以想像的爆炸，那也就是人們通常所說的「大爆炸」。

一九二九年，美国天文学家哈勃根据“所有星云都在彼此互相远离，而且离得越远，离去的速度越快”这样一个天文观测结果，得出结论认为：整个宇宙在不断膨胀，星系彼此之间的分离运动也是膨胀的一部份，而不是由于任何斥力的作用。

小樓

我们且不谈这种“九星飞布”规则的正确与错误原因在哪儿三分归元 发表于 2010-12-4 21:03

                               
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那要談甚麼????????
程度如此
真是受教了!   

自封的校长

在传统风水学中，“飞星理论”占有半壁江山，是传统风水学的一个非常非常重要的理论，其理论对中国风水学的发展不能不说是没有贡献，但也不能不说是没有遗害。其贡献大小我们且不说，易友自有公论。各位易友须明白：古先贤也是人，是人就总会有错误，孔夫子是千古圣人，但“两小儿辩日”就难倒了孔老夫子，孔老夫子就不知道“究竟是太阳早晨离我们近，还是中午离我们近？”就不能解决“两个小孩争执的问题”。而对于这个问题，现在只要是个中学生就能完美的回答这两个小孩儿的问题。古先贤们早已经认识到了这个“人无完人，金无赤足”的道理，所以才说“尽信书不如无书”，而我们今天易学界相当多的名人学者却“视古人为完人，视古书为完书”，不但从来都不去探寻真理的存在，反而视科学为虎狼，视真理为猛兽，一门心思闭门造车，玩文字游戏，欺世盗名，极尽了其能事。

三分归元

小弟转此帖的目的是想让大家看看这种天文学依据是否可以作为依据.仅此而已. 九星飞步对错不在小弟能力范围之内.无力评价.

Qilin

回复 1# 三分归元


    正所谓：医道不明，误杀一人，地理不明，误杀满门。飞星风水学不能盲从！不能盲信！不能盲用！

小樓

小弟转此帖的目的是想让大家看看这种天文学依据是否可以作为依据.仅此而已. 九星飞步对错不在小弟能力范围之 ...
三分归元 发表于 2010-12-5 17:22

                               
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抱歉!
非針對兄....是原作者!

自封的校长

回复  三分归元


    正所谓：医道不明，误杀一人，地理不明，误杀满门。飞星风水学不能盲从！不能盲信 ...
Qilin 发表于 2010-12-5 18:56

                               
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    校长支持你！

Qilin

校长支持你！
自封的校长 发表于 2010-12-5 22:19

                               
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      报告校长，学生认为：那些来历不明的、逻辑混乱的、似是而非的、五花八门的各种流派风水学，咱们要谨慎、谨防、警惕之，不能盲信！以免堕入泥潭，浪费人生，害人误己！
     请校长明示，以正学风！

玄都子

玄学就是玄学，不能太科学化。每派都有优点，也各有缺点。
如果用科学原理“金”能生出“水'吗?
宜慎思之。

松松

只是反对的理由很牵强

三分归元

回复 28# 松松


    新找的天文依据更牵强.

hdzlony

玄学就是玄学，每派都有优点，也各有缺点。