青囊奥诀之优秀作品品读

三分归元

（清蔣平階大鴻著） 黃白二氣說

客問︰ 地理家平地立局之旨何如？ 曰︰ 昔有至人，玄默忘形，升神太虛，下離黃壤，未即高天，垂光俯視，萬里如掌，諸象莫睹，惟見黃白二氣，縱橫四馳，散布瀰漫。

若和風揚物，動而不疾者，黃氣也。經緯橫施，蜿蜒不斷，勢隆隆起，綿若匹鍊，聚若蒙雪，有光耀物，外柔中堅者，白氣也。黃氣者，大塊之土氣，白氣者，江湖溪澗之水氣。白氣界于黃氣之中，並行而分道。黃氣所至，遇白氣輒止。白氣為城垣，黃氣為雲煙；白氣為囊橐 ，黃氣為餱糧也。 理家依水立局，乘止氣也。白氣為引，黃氣為隨。眾引所交，其隨則聚，故水欲其合。

白氣直流，黃氣直隨；白氣蠕動，黃氣濛迴。直隨則散，濛迴則聚，故水欲其折。

白氣一遇，黃氣一止，白氣再遇，黃氣再止。如是三四，如是五六，以至無窮。少遇則薄，多遇愈厚，故水欲其重。

白氣長梗，黃氣雖止，無所依戀，無所扳援，乃從左右背走，止而終散，必有枝條槎枒，氣乃得留，故水欲其界。

界而平直，止止復行，故水欲其圜我穴，其圜左右並歸，若水斷際，反為水源。黃氣為眾水所拘，遇斷得門黃氣。從門而出，無所得獲；不出則無所不獲，故水欲其通。

小水在南，大水在北，我雖依南，不耑于南。小水在東，大水在西，我雖依東，不耑于東。親疏分情，賓主分勢，當知親親而等疏，主主而禮賓，故大江大湖之旁，外氣內氣交橫，于此建都邑，置宅安塋，參量均衡，有不可廢，非獨水也。 高山茂林，巍居峻郭，皆足以回風反氣，目高及下，迪黃氣之來歸。橋樑街道，車馬人跡之所往來，亦足以振動黃氣，動則引之使來，靜則限之使止.。斯非至精，孰能與於斯乎！ ,

三分归元读后感：该篇文章甚为重要。而我之感想，本着化繁为简和实用之准则，发表一己之见，未必全都正确。重在学习先贤奥诀之旨也。该段讲黄白二气，而于实用上有巨大指导价值。如水欲其合，水欲其折，水欲其重，水欲其界，水欲其通。回风反气，迪黄气之来归，桥梁街道，足以振动黄气，动则引之使来，静则限之使止。皆堪称要诀也。而把此与玄空大卦结合，更见大卦之旨。实乃天地之心自然之流布也。故宝照经经言，合得天心造化工。

三分归元

正因为如上，故青囊经中说，八体宏布，子母分施。而奇门上有背孤击虚之法。军事上有奇正之变，用军虚实之奥。甚至圣旨上也写，奉天承运，皇帝诏曰。此皆天心造化，自然之流布者也。虽天心造化如此，而地不满东南，物有良莠不齐。以天心之理，而征诸不齐之实际，合之为吉，违之则凶。故玄空大卦可以用之于实际形峦也。而此非仅大卦之功，实赖天根月窟所以引动于此也。此乃经中所未言，以其理据推之而知也。亦古人藏诸仁显诸用而不肯明言者也。

若以此理，布奇门，用军事，合九天九地之奥，参研其中规律，亦未必不能为用兵之一助也。

哈哈镜

学习学习

三分归元

天元五歌阳宅篇

原文：人生最中是阳基，却与坟茔福力齐，宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期，建国定都关治乱，筑城置镇繁安危，试看田间丰盈者，半是阳基偶合宜。

解：阳宅阴基其兴替之原理，同用零正，而取用之技术各有少异。阴基系血统，其子孙虽居千里以外，其翼荫则一，为永久兴衰所关；阳居则不然，不论氏族，男女同居期，或同屋分房，感应虽同，而每一房随流行则各异，其兴替随流行之气，其一物一极，以各房建极。建国立都，其衰旺关乎一国之隆替，而文化经济亦受影响。一城市之气运亦然，每一县城之形不美，显能点朝林者。试看田家之丰盈，多因田社茅棚，适逢流行之气到，合得生旺。天心最平等，自天子以至庶人，无分贵*皆一也。以中国建都于北平，总以渤海向东入海，黄河新口天津市无定河，皆归渤海，以下元气运，乾为下元之首。

三分归元读后感：此言阳宅与阴宅当等量齐观。治国如此，治家亦是如此。国关治乱安危，家关小康平安。而财富之多少，阳宅也是干系颇大。唯阴宅乃血统，阳宅今多分家。纵然如此，而阴宅之房分也固有哉。此阴阳二宅，当合参以决灾福轻重也。甚至在阳宅中有分房，而收气不同者，也有吉凶之异。而总诀，乃以美丑旺衰之亲疏远近论也。至于房分之法，乃以排行以及年命合及挨星论也。而不单从左中右前后分孟仲季也。此乃天玉之诀，非天星风水之法。如果再延伸一些讲，赖公之法未必不是杨公之法。而如今之天星法有伪法之嫌疑矣。张九仪先生读不懂杨公，认为杨公不识砂法之妙，不得其所谓穿透之秘，实乃以小肚量见识度君子之腹也。以小术而窥大道，不能也。虽如此，在实操中，如果天元九气合局，又得天星法之一助，亦未必不可增色添彩也。若舍天元九气之法，而仅取天星之拨砂纳水法，恐验者少矣。何哉？ 龙为重，砂水为轻也。北斗九星为重，周天星月气为轻也。张九仪之功绩在于突出对砂峰的重视。此亦正是青囊所该固有。杨曾虽重龙，但亦非完全无视砂也。合而观之，龙穴砂水向葬择。皆乃风水中之正事也。虽有轻重之别，并非轻者轻至无用也。而杨曾廖赖以至于清代，而风水注重之法不甚相同，此又非无因也，美地被人占用越来越少，在唐代杨公选取的大地未必砂上都有短缺。在实际印证中，发现有些地，龙砂水能恰好皆美，而有些地，则龙是砂水非或半非，诸如此类，此中有不可思议者也。此点，也非蒋公所言，凡地未有龙穴不真而砂水合格者也。亦未有龙真穴的，而砂水不称者也。蒋公此观点，需要辩证对待。对于历史人物的某个别观点，是有历史局限性的。总之，万事万物无绝对。如果果真如此，蒋公在注解经文里又何必讲，有山祸而水福，有山福而水祸，有山水皆福，有山水皆祸，互相关涉品配为用。

三分归元

我这样重炮点评先贤会不会搞得易友群起而攻之？ 算了，后面的把语气放温和点吧，低调些。还是多学习，少点评为好。点评太多，恐怕会伤到易友们的感情，引起愤怒。就不太好了。
有一点值得注意，风水不是万能的。而得地，得师，得天。合而论风水。这是真福报。且莫认为学到一点风水，就了不得了。这是不现实的。等这些都学活了，就不那么纠结了。想法就不那么偏激了。就自然了。我们学习本身是自我修炼的过程。也是修身养性的过程。以求和谐也。

klc168

都天寶照經根本不像經

後人一點一點加撰

亂七八遭
那一點像經

三分归元

klc168 发表于 2020-6-12 11:20
都天寶照經根本不像經
後人一點一點加撰

杨曾廖赖，祖师们写的东西可能不多，很多是徒弟记录添色的。但是如果有师父心传口授，徒弟记录整理出书。也可以认为是其作品。重在内容之逻辑，不重形式也。

klc168

寶照一個字就是
亂

klc168

能被稱為"經"
要有經的特質

三分归元

klc168 发表于 2020-6-12 11:55
寶照一個字就是
亂

慢慢读，慢慢品，里面还是有很精华的地方的。

三分归元

klc168 发表于 2020-6-12 11:56
能被稱為"經"
要有經的特質

风水在这一块，确实做的不好。经写的不像经。像猜谜语。呵呵。必须把风水发展基本脉络联系起来。才能找到里面的蛛丝马迹。单学一个，很晕。根本就无从分辨真伪。真处似伪，伪处似真，让人津津有味。而且伪法还有验。又验不清晰。特难分辨。而把整体风水轮廓从古到今，慢慢去品，就明了多了。会发现其中的联系。 不过客观的说，即使伪法学精湛了，也能出高手。此人精神之灵也。真伪不是完全的彼此两岸。所谓真，也不过是更应验明确一些而已。这种应验高低的区别，也和实地密切相关。如果是峦头非常好的地，真伪就不太明显区别出来，如果是比较棘手的地，就可能显示出真伪的差别。这玩意与其说是真是假，不如说体验好与不好。

klc168

一看就知不是經
一看就知不是官學

klc168

能成為經學
那須你去猜

易經要你去猜嗎?
青囊經要你去猜嗎?

klc168

玉尺經也比天玉寶照經來得好

三分归元

klc168 发表于 2020-6-12 13:36
玉尺經也比天玉寶照經來得好

那就选择自己喜欢的去学，容易学出感觉。

klc168

講陰陽五行雌雄夫婦
那經好得過玉尺造微賦

三分归元

原文：阳居择地水龙同，不厌前篇议论重，但比阴基宜阔大，不争秀气喜粗雄，大江大河宜气厚，涓涓滴水也关风，若得乱流如织锦，不分元运也亨通。

解：历据各国大都会名城，皆择平洋阔大之区，语云阳宅一片，阴宅一线。一片言其广大粗雄，深厚源远流长，形识紧密，自然收得大江大河之气入岫，自然气运悠远。阴宅一线，故云一席地亦能结构，以成我国平津沪汉奥，亦大聚大结之地。乱流织锦者，如苏芜锡、浙之南浔、湖之洞庭、奥之南番、中顺皆港又分岐，乱流织锦，故每产俊秀人物，所谓衰旺多凭水，永保其祯乃乱流，此衰彼旺其重如此。

三分归元读后感：上面说了阳宅格局宜于粗雄。如果得乱流如织锦，则三元不败也。即不分元运也亨通。上面解释的挺好。此衰彼旺，总不致于败绝也。但是需要注意，阳宅择地水龙同。主要指过去，人烟不那么稠密。而且过去雨量比较大。如此才重水龙。而如今人口稠密，雨水减少。住宅周围有见水者，有不见水者，有周边平平，高低不明显者，有稍有高低者，有高低明显者，故阳局择地时固然得水为上，然观看阳宅时，又不可拘泥。以数寸为山，低数寸为水。此说为是。由此而知，宅前无兜收，甚至无明堂，直直倾泻而不利元气之凝聚也。这也是在平原地，风水书谈及坟前高又高，子孙见英豪的原因。但是此非绝对。如果前面有水界气，前低无妨。高高低低无非求气之聚也。 而其凝聚之气，逢旺运则发，逢衰则败。然贵于倒排父母也。

三分归元

原文：宅龙动地水龙裁，尤重三门八卦排，只取三元生旺气，引他入室是胞胎，一门乘旺二门囚，少有嘉祥不可留，两门交庆一门休，大事欢欣少事愁。
解：动地之动字指空旷及街巷，此为动气之处。动地之动气，皆当水论，故古人有黄白二气之论据。有水光之荡漾，名曰白气，空旷草坡，田陇街巷，名曰黄气。黄白其动则一也。三门者，前后门、内门，前后二门要注意外来黄白二气，凡宅外街道沟渠在前门者，在前门立极，将所来之气收归局内，如为生旺则吉，如为衰死便凶，如十字街口　口口口口　一方坐南向北，一方坐北南向，如南向之居屋二间，自收到东南气或西南气，北向者，为西北气，或东北气，必要细观之，看其气是否能收到入宅。此不能拘拘于某运，生旺则吉，衰死则凶。如一运以乾兑艮离为生旺，四运以巽震坤坎为生旺，七运以震坎巽坤为生旺，仍以零正取生旺，故阳宅论气，不论其向。盖阳宅以人为极，中厅取中，睡室以睡房门取极，办公室亦以其门取极，案檯必收得其门生气旺气，若仓库无人地带，则归无极。如一门乘旺，二门衰袭，为衰多旺少，鲜有嘉祥。若二门乘旺，一门衰亦必获咎，必重重生入，如近代之楼，其主房及大门必取生旺，若有衰死之气，则不住人空之，如正门不吉鲜能获吉。
三分归元读后感：此处与上面一节问题一样。宅龙动地，乃指有水之地。上面解释欠妥当。至于不见水之地，要看高低。上面已经说空旷草坡，田垄街巷曰黄气。不是全都按水龙排。而且是引他入室内，当然不是白气。见黄白二气说，白气主要是保护界黄气。还是黄气为主。有些宅子在宅中间大挖池塘，多不以吉论。关于风水之理气，三合与玄空不同，三合乃以乙丙交之类而论，而玄空乃以卦论，区别何在？ 玄空认为一宅乃五行全具也，只是各方位五行分布不同。因此以卦来表征每种五行是何五行。然后求山水阴阳以调和之。而三合以一两种五行，推求其在各方位旺衰。置其它五行之气于何地？此三合不合理之处。如一地以乙丙论，那么甲壬癸庚辛等之气，地中无有乎？ 再者乙丙皆得生旺，而木生火旺，谁来平衡？无论纳甲三合还是四大局三合，都难以脱离这个模式。 此我难以理解也。故不遵三合之法。也并非只因为蒋公批过三合，就盲目不信三合，而是要研究所以不信的根据。虽然理由未必正确，但绝非空论是非好坏也。

三分归元

原文：三门先把正门量，后门房门一样装。

解：本节重申阳宅之得失在门，不在形之向何方。假如屋式向东而行门在南或行北，不论城市乡或高楼大夏，皆在入屋第一门先立极，然后察其极外之动气，及其街道走廊、沟渠，及街闸来气，如七运向北门，入门后由西转入厅，而房门又向南出，此一门生二门衰，显不获咎，若正门衰死，而分租又各自在其房取极，其生旺者祯祥，其衰死者获咎，所谓物物一极，不能执着于一也，其它之游年天医，及门光尺、八宅，皆不及玄空也。

三分归元读后感：这段谈公解释的非常好。此处涉及风水测量下罗盘之法。在阳宅中需要注意，如果收外大局之气，乃以宅中心立极为有理。如果收近局之气，则在房门下罗盘为比较合理。后面蒋公直接更说，八宅因门坐向空。即收近处外局之气。不用整个宅子坐向也。而谈公往空亡线上解释，恐非正解。由此可见，宅子比较重内局之门路及门外之气还有周边之气也。此乃要诀。在阳宅实践中，有些阳宅定向困难。其实这个定向困难，本身就是不利因素，乃阴阳不分也。会影响到运气。而在具体实践中，对于此定向困难的宅子，只能靠多尝试印证去解决。亦并非全不用向也。所谓千里祸福一向间。谈公论及不用向，恐非正义。而整体上以门所在边为向。如果窗户收到外来水光等，可以水论。如果特复杂的，向极难定，则往往运势难开。做事情比较乱套。这是我个人看法，大家可以在实际中印证是否正确。即整体坐向以虚实厚薄论。中间门路，直接收到气者，以房门论。这个问题不能全在理论上解决，需要多实地印证。在实践中解决。

三分归元

原文：别有旁门及侧户，一通外气即分张，设若便门无好位，一门独出始为奇。

解：每宅必自正门总气定头门之生旺，以总论其宅兴旺。如正门乘旺，旁门侧户皆无生旺之气，惟正门乘旺，只有闭其通外衰死之门，以留生旺之门，以迎外来生旺之气，若便门当旺，正门当衰，只留旺封衰，阳宅之把握天机全在行门，语云，有旺门无衰屋。

三分归元品读：此乃阳宅改运之要法。尤其在乡村之宅子。可以随元运之旺衰而改门邀吉也。如此即使不费太大力气，也有望稍改运气。诚世人邀福之津梁也。如果宅子建造还比较合理，家里收拾妥当，开一旺门，是非常有助宅运的。此法比较适合普通人用。诚能减轻祸害而多邀其吉也。

三分归元

原文：门为宅骨路为经筋，筋骨交连血肉均，若是吉门行恶路，酸浆入酪不堪斟。

解：门为宅骨，为全宅动气之主，管内外六事，皆兼贯通全宅之道，门之高低大小，路之长短，曲直阔窄，其气之交流，引到生旺或衰死，为全宅兴衰所系，亦即俗云，内六事门之高低，及路之阔窄，曲引到何气，以比例定之，不可过亦不可不及，务必使之平均，过与不及皆不宜用。在上元应取外之离兑巽之外气，并内亦宜之；下元以收得内外之乾震艮之道路旺气为吉，反此乃如酸浆入酪，何堪用之也。

三分归元品读：此义不深，比如从堂屋门，收大门之气，在吉利方位。而在大门下盘又收外路气乃不吉，总非全吉也。宅内亦然。风水非一个罗盘。宜于数处下罗盘也。正所谓物物一太极。然而此处需要注意的是宅前门路水影响比较重，而宅左右及后面有影响，没那么重。所谓向放水，生旺有吉休囚否。此乃轻重有别也。而如果衰气在外面动作频频，无论在宅前宅后，同样凶祸。即需要旺衰动静同看也。尤其占到廉贞逢衰气，再动作频频，发祸极大。而有旺气在外到宅，足以产男丁也。此即动出衰气祸无穷。当与冲桥冲路莫轻猜一句共参。更见挨星之灵验也。有一案例即此，产男丁发凶祸，在同一个元运内。世人常不解何以同一个元运发福又发祸，实未解24卦气相通者皆为一体，而彼此不同者，可以同元运内发吉又发祸也。而挨星之用，有如此之妙。如果配合经文去玩，就非常好玩了。经文有言，五行若然翻值向，百年子孙旺。因此悟得此实乃催丁之法也。而与诸书催丁之法所言大不相同。

三分归元

在案例中发现，把玄空大卦旺气翻到坐向而得男丁，把旺气翻到宅外动处而得女丁，这大卦果然是有点玄。如果再推论其义，那么该方法也可以催婚姻了，毕竟婚姻和生子女都是进人口。也可以催官催财了。若然如此，真是挺妙。正应了经文里的一句话，翻天倒地对不同，其中秘密在玄空。经文里有相当多内容，值得挖掘。

林莽中（益东门人）

      好贴，值得细细品赏。

三分归元

原文：内路常兼外路看，宅深外路抵门阑，外路迎神并界气，迎神界气两重关。

解：内路外路有连带关系，而在市镇为尤重，外路即门以外之大街小巷，内路门以内之走廊。犹郊外小水会大水，内必兼外。先看外路之生气足不足，内路归何卦，合得生旺，若市镇之楼宇其生气在街头而住在街尾，此内气接不到街口之生旺，街受衰死之侵袭，只徒得屋内之生旺。总要以生旺重重生入，否则流行之气转眼已星移斗转，物换星移矣。只接本宅之生旺虽可召吉，亦如上言流行之气不能留，迁避为宜，故云两重关也。

三分归元品读：该处蒋公写的非常好。说明路兼有两重性质。这点值得注意。按我个人的理解，不是路都当水看。有些路绕抱，那是界气性质为主。而路通向我宅，我主房。多以迎神性质论。包括门，也得注意。通常解释都当水看，这个未必正确。需在实地中仔细观察定性也。有气之来，自当迎神。有气之止，当界气。该处需要实际中体会。非可以言语尽之。举个例子，外面道路动作频频，自然黄气振动而旺。又看挨星，挨得旺气，自然为旺。挨得衰气，凶也。所谓冲桥冲路莫轻猜，须与元龙一例排。此也。并非全都当水看也。比如三叉路口，人常驻足于此，此处收到旺气，乃类似城门也。而谈公言接得街口之旺气，有理。如果人烟萧条之巷尾，自然生气衰也。纵有挨星之旺，总不大吉。此又自然之理也。而城镇街道之看法，可以参此。贵得街口街头之挨星旺气也。如路横行而过，又宜于有小明堂以收纳气也。而得气之行止之法。总论其义，路口多以黄气论，水口须以白气论。以明显者收之。此乃入用之关窍也。故本帖开贴以黄白二气说打头。再比如地下桥口，乃水之易于聚会之处，非可以黄气论，当以白气论。故知，冲桥冲路莫轻猜，一桥一路，根据实际情况而有不同论也。此皆要诀。不知此，入用无主张也。

三分归元

原文：更有风门通八气，墙空屋阙势难避，若遇祥风福顿增，若遇煞风殃立至。

解：风门者言其形也，在乡村乃外便之凹风形，乃两山中夹凹，或远山与近山两山，远近合之亦有如一ㄚ，亦谓之凹，名之风门。在市镇里，则横街小巷或阴巷，或斜或浸背，或正面来，皆曰风门。以其有风，自此吹来，若市镇隔一街界气，亦可召吉，予历见此等风门其力极大，若上元运，为下元衰气浸入，其家之衰退尤速，如下元运为上元卦气之门户衰气浸入，亦然。如上元能接上元之生旺气，下元运能收得下元将生之生旺气，名曰祥风，皆以玄空取舍，上元离坤兑巽，下元以乾艮震坎分配于玄空二十四山中也。

三分归元品读：此处蒋公言及是风。按风水之义，气乘风则散，界水而止。此处必须看风强度如何。如果风凛冽，无论挨星旺衰总以凶论。即论煞也。如果风不强烈，比较温和。乃以挨星之法，看得元运之旺气为吉。反之为凶。夫阴阳之气,噫而为风。风总是偏于阳也。不宜于过烈。此乃自然之理。得自然之理，然后施之于天元九气之法。即形峦理气共参之道。所谓玄空应验每多见，理气共形峦。风者，气之扬也。

当今之窗户，可以风门论之。如果窗外见水。又兼以水论之。如此方得玄空活法。

三分归元

原文：矗矗高立为峤星，楼台殿宇一同评，或在身边或远应，能迴八风到家庭，峤压旺方能受荫，峤压凶方鬼气浸。

解：上节言空，本节则言实。凡独耸之高楼文阁，台塔教堂，或殿宇巍楼均作山龙论，或近身或遥应，均作正神论。若上元之在乾艮震坎下元之坤离巽兑，其催官尤验。反之，则生鬼气，即其压在正神，自召吉祯，如反之压在零神方，则鬼气浸。欲随此威胁在零方用门以消除，或用窗亦可引生旺以入宅，自可消除之，但仍要审其轻重。

三分归元品读：该处又讲峤星。其实当今楼宇也算其中。总宜于在生旺之方也。关于回风反气，实反该方之气也。反该方之气，即以该方论之。此理甚浅白。深处也较深。此处不作引申。在有心人自悟也。

三分归元

原文：冲桥冲路莫轻猜，须与元龙一例排，冲起乐宫无价宝，冲起囚宫化作灰。

解：桥与路动气之最动者，而又最劲，每人来往之孔道，曰冲者，由正面或右或左，正左右而来者皆曰冲，城市乡村庄之厦宅，冲有太过中和之分，凡此冲与风门大同少异，身若路冲，其间合得元运，玄空有五鬼运财来，至失运时，亦有运去，乐宫速发，一遇囚空化作灰。所谓元龙者，乃当元之龙，故云一例。如四运遇巽坤震坎四乐乐宫，其中尤以巽坤为正，四运属上元，转眼星移斗转，一交六运，此四宫入囚，其中亦以巽坤其去势之速如雷，非人事可以挽回，因巽四终乃上元之气终，至七运震坎乃正乐宫，巽坤乃辅之而已。吾新会有二村，被对村之人用桥冲，几年后遇囚，此二村卒至灭他迁，亦所谓其来也速，其去也速，观于潮汐则自了然矣。

三分归元品读：桥路，我自然不会去冲它。此句乃倒装句。桥路冲我也。桥路，乃人车行之道。乃人车带气相冲也。以形峦言，自然不宜于长长桥路相冲。而形峦贵以实物相参也。以理气论，若冲击不甚，而挨得天元之旺气，自然为乐宫无价之宝也。尤其丁字路，一条直路当面到来，形象若无箭射之形，一挨得旺气，发福多也。至于冲路，是枪非枪，在于实地体会也。此乃形峦之事。中有理气之得失。宜于合参也。

三分归元

原文：宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。

解：奇者怀石嶙嶙，此言形势之凶恶，若太近屋前或左右，虽有元运当旺因其太近，不能迴旋八方之旺气入宅，故曰终成空局，若太逼近，虽秀亦无用。如上节之乐囚，苟遇囚何堪设想。

三分归元品读：该处乃形峦事也。形峦总宜于紧凑，但不得逼压使气不得流转廻旋。犯得此弊，理气不必观之。总以凶论也。

三分归元

原文：村居旷荡无关锁，地水兼门一同取，城巷稠居地水稀，路衢门峤并司权。

解：乡村之气旷荡不收，曰无关锁者，非水口之关锁与否，地广水多，关气因之散漫，不若市镇之街稠密，故曰地之作法，无论村庄市镇，全以远近虚实为主宰，地水兼门一同取者，此须细看其气入岫不入岫，犹阴宅之水入怀不入怀，地上之气亦当水论，故曰兼门。峤星之形市区多，村庄少；若市区之街道，仍作黄白论，峤星则分生旺，自不待言。

三分归元品读：谈公解释以远近虚实论甚佳。而又言地上之气以水论，值得商榷。见水固以水论。不见水，未必以水论也。莫以为只有水才能止气。不过水更善于止气耳。气之趋阳而烈曰风，气之趋阴而凝曰水。举变化趋向两端者而知中也。所谓道心惟微，允执厥中。乡村之气散漫难收，得水固然佳也。即树木，屋宇，皆能聚气者也。所以避风以聚气也。风以阳相击，使冲和之气中阳散也。然虽如此言，树木太多，总为阴森也。故知，有避风以蓄气者也，有本身蓄气者也。有蓄气偏阳也，有蓄气偏阴也。此乃事物自然之理。知此，则知玄空入用之法窍及灵活变化之所据也。然后可参悟妙解先贤之言。脱离生搬硬套之胶柱鼓瑟也。

蒋公言地水兼门一同收。非水与门同一类收也。乃兼而收之。而城巷之中，水路较少，以路衢门峤四者并重司权也。其中隐义，不以水法为重可知矣。前贤解读此数段，往往以门路为水论，恐谬矣。此义，在城巷稠居地水稀，路衢门峤并司权一句中，乃相对而言，甚明。惜蒋后先贤读之而不觉也。

三分归元

原文：一到分房宅气移，一门恒作两门推，有时内路作外路，入房私门是握机，当办亲疏并远近，抽爻换象出神奇。

解：分房气，宅气移句，乃玄空作法与他家不同，此为玄空做法之最上乘法，如北方之院，一家分数屋，同一总门出入，而每一房之宅气各建其极，如今市区一楼入门后，分居而住，自是各有其极也；如之大屋，中一大厅，东西分主，各屋分居，其间之气各殊，而所收生旺各异，假如在市区东向之房，旺于四七运，西出之房旺于三六运，故分房各有各主，亦各人建极不同，又如楼六七层亦然，或用厅形以就气口，此抽爻换象，法极之斗标，极重要，斗一动，八方之气，其旋转由乎中央，即算术之二元数法，一动皆动也。

三分归元品读：分房，谈公已注。而一门恒作两门推者，乃各自多一房门也。此中之义，乃既观宅之门，又观私房之门，所以说入房私门为握机也。此处应结合古建筑论。古建筑留路不同如今。进大门后多曲径通幽也。所以说有时内路作外路。后面说亲疏远近，实乃风水之要诀。总是吉利靠近谁谁受益。抽爻换象一句，言玄空抽爻换象以应天心也。此节有不止于我所言者，易友当作更深体悟。