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发表于 2015-1-21 14:23:51
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本帖最后由 道之一二三 于 2015-1-21 14:25 编辑
合形与气，贯性与命，合四象，而言无形无象。得之者，一中有五，二中有五，三中有五，四中亦有五。而五乃四象中之中气，譬如四时中之土旺，四德中之性诚。故圣训曰“主忠信”，《道经》曰“全凭戊己作根基”，又曰“要用黄婆作媒翁”。
先天者，后天之母；后天者，先天之子。母生乎子，子食其母，自然之理，诚实之道，即如五行生土。土者，脾土也。属后天，土中真阳由先天。先天者，坎中之一，水中之金结胎，先肾而后脾，肾者脾之母，脾者肾之子。肾气旺，脾气亦旺；肾气衰，脾气亦衰。肾足坎中之精，心运离中之神。有离中之神，始能鼓呼吸之气。气依于神，神依于气，神气交动，而胃中之谷化，岁复一岁，自得生长。
坎中之火如油，脾中之阳如灯，有油则灯明，无油则灯灭。
坎中之阳如火，脾中之火如鼎，火盛则鼎沸，火尽则鼎冷。
人知脾之化谷，膀之泄水，而不知所以化谷泄水者，非脾非膀，实根于肾中之火，即坎中之阳。坎阳肾火何以不息，实根于左肾之气，右肾之精，即命门三焦也。左阳长，右阴生，资谷食津液，以养其胃，分润五脏百骸。故古书曰“有胃则生，无胃则死。”，脾绝命绝，三焦曰“命门”。既发明后天生死之根，而先天性命之原再递及之。先天性命，在无形无象之前，后天性命在有气有血之际。不修先天，则后天无以保；不修后天，则先天何以固。先后二天，相因而不相离者。人死，先散后天及于先天，先后俱散，气理始尽。何以见后天之散？人生五行，具于五脏，目得肝而明，耳得肾而聪，鼻得肺而出纳其气，口得脾而辨别其馨，五行之气聚，五官之运灵。私欲纷起，百虑横呈，以致肝散而目不明，肾散而耳不聪，肺散而毛脱，脾散而食减，此后天之天五散也。
先天乃无声无臭之物，百骸五官依之为主，五行五脏赖之为君，乃生死之根，造化之枢。后天之散犹可药，先天之散无可医。
先天者，五行之精，一元之本，人有之，物亦有之。人与物，清浊偏全之别耳！仁主生，义主当，礼主节，智主明，而信贯四端，其实无妄，周流不息，如土旺四季，各得其主。实五常之精，五行之本，五脏之原。此气不散，则物物不散；此气一散，则物物因之而散，较后天为最切。仁气散，则刻薄即生；义气散，则羞恶不起；礼气散，则名分混；智气散，则是非淆。仁无信而不存，义无信而不集，礼无信而不执，智无信而不明，此先天之天五散也。
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发表于 2015-1-21 12:24:58
发表于 2015-1-21 13:45:00
