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(转)紫阳真人《悟真篇》在“反对”什么

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发表于 2018-8-29 23:58:33 | 显示全部楼层 |阅读模式

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紫阳真人《悟真篇》在“反对”什么

道学苑  广州纯阳观  彭崇道

宋代紫阳真人所著《悟真篇》在道门内丹学里,是一部重要的著作。我们知道,修炼内丹,有正道,也有很多旁门。一些内丹著作,在阐明修炼正道时,往往要费些笔墨批判那些似是而非的修炼理论与方法。那么《悟真篇》所反对的是什么呢?

一、主张道不外求,反对身外求道。

为什么说《悟真篇》主张道不外求,而反对身外求道呢?《悟真篇》开篇就提出,功名利禄与荣华富贵、金银财宝,都会让人变得憔悴,“无常”一到,这些都将变得没有意义。故《悟真篇》在开头就这样劝诫后人:“只贪名利求荣显,不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳,无常买得不来无?

接着,《悟真篇》又告诉欲修丹道的人:“报言学道诸君子,不识阴阳莫乱为。”意思是,我对你们学道的各位君子说啊,如果不懂得阴阳,就不要乱来哦!所以,它反对乱理解阴阳。如果不懂阴阳就进行修行,算是盲修瞎炼了。这里要讨论一个问题,就是阴阳是什么?不少道经都提到阴阳,但是没有具体讲它是什么。如《道德经》中说:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”当然《易经》中讲阴阳的地方就更多了,甚至可以说,《易经》主要就是讲阴阳。“阴阳不测之谓神”,可见,这里讲的神是不能用阴阳而测的。

修内丹,主要是在修身养性,保养精气神,而不是简单地认为男女即是阴阳。对阴阳下的定义相对准确的,我认为还是《黄帝内经》。它是怎么说的呢?它说到:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”什么意思呢?这里将阴阳这样解释:阴阳是天地的“道”,是万事万物的总纲纪,它是一切变化的父母,是世间万物生杀的本始,也是神明所居住的地方。从这里可以看出,《悟真篇》所说的“不识阴阳莫乱为”,无疑就是反对了世俗所狭义理解的将男女视为阴阳双修的观念。

《悟真篇》还反对那些小术小技,认为“劳形按引皆非道,服气餐霞总是狂”。所以,《悟真篇》认为,这些操劳形体的导引,以及服气、餐霞等等都是一种狂人的所为,非大道之法。以此看来,现在社会上流行的众多所谓的养生之术,也不过是《悟真篇》中所反对的,那不是清静之道,而是一种“狂人艺术”罢了。

前文为什么说《悟真篇》反对身外求法,而主张道不外求呢?因为它说“劝君穷取生身处,返本还源是药王。人人本有长生药,自是迷徒枉摆抛”。意思是说,想修行的人啊,最好在自身上面多下功夫吧,能返本还源,自己都会成为一个药王。为什么呢?他接着说,人人都有长生不老的药,只是好多没醒悟的人,自己弄丢了。就好像古人说过的不少后世之人“贪看天上月,失却掌中珠”一样。看着天上月亮的美丽,却将手上的珠宝丢掉了!《玉皇心印》就明明说得有:“上药三品,神与气精。”现在不少得重症的人,可能就是当年对自己的精气神没有保护好造成的吧。也许可以说为了世俗之事,提前透支了自己身体的“经费”。到后来,只好用外在的“经费”来偿还了。

因此,有的人说,年青时,如果不注意保养身体,拼命挣钱,中晚年后,只好拼命用钱来保养自己的身体了。太上道祖早就说过了,对于自身来说,名声与身体哪个更亲切呢?身体与财物哪个更重要呢?得到与失去,哪个更具有危害性?这就是“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病”的真实写照吧。其实在《易经》里有“远取诸物,近取诸身”,意思是我们身与天地之间,都是相对应的。在悟道方面,就不要到身外去追求了,最好能在自己心灵里面下功夫!

(转)紫阳真人《悟真篇》在“反对”什么

(转)紫阳真人《悟真篇》在“反对”什么


二、主张内丹,反对外丹。

因为前面谈到了《悟真篇》反对身外求法,那么外丹也是身外之物,所以它是反对的。《悟真篇》认为:“丹熟自然金满屋,何须寻草学烧茅。”即认为如果自己的内丹成就了,自然体内“虚室生白,吉祥止止”。就是当我们静功达到一定程度时,就会感觉自身内有一片光明,这种光明,有金光,也有白光,然后整个身心会觉得非常的舒服。这个与“致虚极,守静笃”所产生的“功效”是相通相似的。其实也有点像道门中《高上玉皇本行集经》中所说的“大功德光,大圆满光,大无碍光,大智慧光……”一样。这也与佛门所说的“法喜充满”的感觉是一样的。

以前曾看过一本武当山培真所著的《道德经探玄》,里面提到,有很深静功体悟的人,他就会继续走下去,把这体悟当成他一生的事业来做。因为内心宁静的快乐与幸福,是外在的一切快乐与幸福所不能代替的。达到这个程度后,他因为不会放弃对这种心灵宁静的美好追求,自然不会退缩,其实就达到了人们认为最了不起的境界——“不退境界”。但这在修道人眼里却是一个自然的行为了,不是什么了不起的境界。因为每天净化内心世界,感受一种祥和的气氛,体会心灵的自由,已经成为一门功课。这样才能每天觉悟人生,更好地将内在的快乐与幸福分享给身边的有缘人。因为一旦入门后,修行就是一件快乐与开心的事情,而不是整天板着面孔,装着很庄重的样子。毕竟只有内心的洒脱,才能体现真正修行者的自在逍遥风度!

回到刚才讲的,有了这么美好的“丹熟”的“黄金屋”之后,就不必去过分追求外在的物质性的外丹了。因为文中还提到:“时人要识真铅汞,不是凡砂及水银”,意思是希望人们懂得或是要认识到真正的铅汞,而不是凡间的丹砂与水银之类的东西。所以,从这些可以看出,《悟真篇》是反对外丹的!


三、 主张居廛市,反对守静孤。

很多修行者,或是在红尘中为了生活而被弄得很忙、很累的人,都希望有一个清静之地,好进行修行或是修养身心。他们认为应该在山林中进行清静修行。而《悟真篇》却不这样认为,它认为“须知大隐居廛市,何必深山守静孤”。即最高明的大修行人,是在城市中修炼,而不是一味地跑到深山老林中去,一个人孤单地进行闭关修行(短时间的一阵闭关修行是可以的)。

其实在现实社会中也是一样。如果大家都跑到山林里去修行了,山林反而不安静了。如以前的山林,现在成了风景名胜区,每天游客、香客都很多。我们在风景区的出家人都要陪客人讲解宫观或是山上的历史文物情况;陪客人用斋,让他们体会宗教生活情况;陪客人交流,回答一些他们在现实生活中遇到的问题,并运用宗教的观念来为他们提供参考,化解他们在现实生活中的一些矛盾。作为一个修行人,一味地只求个人的安静修行,不在红尘中“随缘而说法”,则显得有些自私了,或是显得有些小器。为什么呢?因为他还经不起红尘之事的干扰,也就是说他抗干扰能力还不够。

再说点与之相关的题外话,《南华真经·逍遥游》开篇讲的是是一个很厉害、很大气的大鲲,一“跃”而化为鹏,然后鹏程万里而“图南”,让人一下感受到鲲与鹏非常大的志向与气势,并有高高在上,俯视苍天之下的大地,一切变得那么渺小。但是此篇结尾处却说“吾有大树,人谓之樗……不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!”意思是说,我有一棵大树,它的名字叫“樗”,这个很大很大的樗树,表面上无用,但是它却不被刀斧所伤害,不受困苦了。它在生活中,即有点像《南华真经·养生主》中所说的“游刃有余”了,也相当于太上道祖所说的“以其无死地”。即一切对他的生命不会造成死亡的威胁了。丹道之所以通大道,就是它与老庄之道不相违背。

所以,《悟真篇》主张大隐居应该在闹市,不要长期地、一味地去追求山林的孤独之静,不然,即使修成功了,如果有济世度人的使命,却不出来为世人做点有益的事,也是一个自私的神仙。(当然无上苍之使命者,另当别论。不是人人修成都有使命来济世度人。但是前提乃修得有成就,没修成就,拿什么来度人呢?)所以,《悟真篇》说:“志士若能修炼,何妨在市居朝”,即有心修行之人,在城市或是在朝中做官,都不影响修行。

四、 反对休粮与辟谷

《悟真篇》主张在修行过程中,应顺其自然,而不是一味地不吃不喝。《悟真篇》认为“绝粒徒教肠胃空。草木阴阳皆滓质,云霞日月属檬陇”。为了辟谷,去吃一些草木做成的丹药,毕竟草木之阴阳对于修道来说,是一种滓质之物。在现实的修道生活中,如果不顺其自然生活,人为地去做一些所谓的辟谷,其实不是太实际。因为不少修行人,表面是辟谷,实际在辟谷期间吃的东西,比平时生活中所吃的东西更有营养。从经济学层面讲,他们吃的东西更贵,都是以一些高档的,甚至是一些名贵的药物与食物来作为替代品。这里并不是否认辟谷术的存在,因为道书中,如《抱朴子》中就有对辟谷术事迹的记载。

因辟谷术有好几类分法,在此不用讨论。这里只是说,不要拿辟谷术当大道来看待!我刚出家时,年少无知,虚荣心也强,当时为了证明自己有“道”,就与师兄们一起辟谷。不过,我们准备了一些“外丹”之药物,这些食物的成分,据师兄说,他们是按《云笈七签》上的记载制作的,多是一些营养品组合而成。当时我最小,两个师兄都比我年长。所以,我就在饿的时候,悄悄去偷食准备好的辟谷食物。被他们发现后,免不了被二位师兄敲了几下脑袋,说我不守“江湖规矩”。回味一下“外丹”,感觉比饭还好吃,味道好。因为更有营养,吃了当然精神很好!虽然一天只能吃一勺的量,但也感觉不错,并没有乏力的感觉!

回到前面说的,《悟真篇》认为“绝粒”与“肠胃空”并非是大道所为。如果执著于辟谷的话,可能在修道方面,则为“云霞日月属檬陇”,就如在云霞中看日月一样的朦胧了。


五、 主张明师,反对强猜。

在修行方法论上,道门有三千六百旁门,七十二家外道之说。但是在《悟真篇》里,虽然没有直接讲有多少修行法门,却认为:“饶君聪慧过颜闵,不遇师传莫强猜。”即就算开始打算修行的人比颜回和闵子骞聪明,没有遇到明师时,也不要自己猜测着去修行。现在社会上不少人,看了一点丹经,或是跟某位很出名的大师学一下,就自认为得了正法。在当下好像有不少体会,结果时间久了,却没走上大道,终无所成。

《乐育堂语录》里,黄元吉祖师就认为,在修行方面,应该要向过来人请教,即懂得修行方法、有修行体会的人才有资格去教人。不然,盲人骑瞎马,是很危险的事。所以,黄元吉祖师说:“要知前途三叉路,到此须问过来人。”就是作为一个修行人,你要想知道在修行的道路上的吉凶,应该向一个修行方面的明师请教,才知道前面的道路是否有危险。
所以,在没遇到明师之前,不要去盲修瞎炼。毕竟修道者多如牛毛,而成道者少如凤毛麟角啊,而自己不遇明师就能成就者则少之又少。在道教中很重视一个修行的传承与道统,如果没有一个良好的、正宗的传承,可能乱套修行方法,不是靠创新得来的,他的修行“核心技术”,在明师手里掌握着。所以,建议那些自作聪明的人,想通过市侩手段就得道的,趁早打消此念。毕竟正法是六耳不闻的,是不能靠思考与议论所得到的,故有“不可思议”之喻

另外,古人也说了:“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。”不论怎么样读经、看书,终究是纸上的东西。要想有体会,则要身体力行地去做。王阳明所说“知行合一”的观念就很有道理。孟子也说过:“尽信书,则不如无书。”意思是说,完全地信书,而不去辨别其真假,则不如不读书。所以,一味地从文字上、训诂上去研究悟道,可能还是属于学位的境界,而非达到了果位的境界!

六、 主张朴实,反对巧伪。

自古以来,修行都要讲究朴实无华。因为外在的华丽的事物,只能扰乱我们的视力,影响我们的听觉,美好的食物会造成味觉的伤害。然而,大道对于味觉来说,好像是平淡无味的。所以,古圣人主张过简单的生活,不要去追求那些对身心无益的事物。故太上道祖曰:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。”太上道祖还说:“道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。”即是说,大道对于身体来说,它可能越过了我们人体感官而存在。进一步说,就是我们感官之外,还有一种“状态”存在。这个“状态”就是我们所说的“道”。因此《悟真篇》也认为:“休施巧伪为功力,认取他家不死方。”在修行方面,不要玩什么小聪明,不要用什么虚伪无用的方法,以为自己已下了很深的功力了。结果那只是水中月、镜中花。或是认假为真,以为那就是长生不死的方法了。那实在是很错误的观念。

《悟真篇》说:“虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。”即在修行的时候,应该懂得“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”的道理。当内心有着谦虚的态度时,就会感觉很充实,当减少偏颇顽固的志向时,身体反而会变得强壮。同时,在虚心的时候要懂得这个心不是争强好胜的,它是柔弱无争的,善于处下,也是慈爱的一颗心。这时懂得虚心与慈悲心,则道心不远矣。毕竟太上道祖也说过:“是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。”,即有很高修养的人,愿意处在敦厚朴实的心态,而不愿做那些浅薄的行为;愿意做一些实在的事情,而不愿意去做华而不实的事情。

南华真人也认为:“嗜欲深者,天机浅。”,即有过分的、不良的嗜好的人,其内心的自然本性就变得很少了。所以,太上道祖希望人们不要过分地偏爱某一事物,不要过分地放不下某一样事物,否则会失去更多。这就是太上道祖所说的:“甚爱必大费,多藏必厚亡”的道理吧。这也就是《悟真篇》所反对那些华而不实,或是人为过分的技巧之类的事情吧!这就相当于,在现实中的你我都讨厌一些虚伪的朋友,都愿意交一些诚实朋友,其想法也是一致的吧!


七、 主张积德,反对行恶。

在我们道门中,认为天上没有一个笨蛋的神仙,但也不会有一个缺德的神仙。所以,要想修仙成道,积功累行是必不可少的一个条件。在社会生活中,既有智慧与德性很高的人,也有品德一般的人,更有一些根性顽劣的人。但是不论什么人,都禀道而生,都有道的“基因”,故都有成仙得道的可能。当然,在人与人之间的交往中,可能因为不同德性,所表现的行为则既有符合天道的,也有不符合天道的,甚或是丧失人性的,更甚者,还有禽兽不如的。在这些犯错者的身上,他们理应受到天道的处罚或是现实法律的制裁。

但是作为更高层的教化来说,还是以德化民来得高明一些。不然,用强行的方式,只能让犯错者口服而心不服。故自古以来,治理天下都首推以德治国。这也是太上道祖所提倡的“重积德则无不克”,即当德行积累很深时,则可以感化对方的心灵。这也是人们常说的战胜对方的最高明的方法就是感动对方吧。换成兵法来讲,就是“不战而屈人之兵,谓之上策”,通俗的说法,就是不动一兵一卒,就将对方征服,这才是高明的策略。

作为修道来说,《悟真篇》认为:“德行修逾八百,阴功积满三千。若非积行施阴德,动有群魔作障缘。”即,修道过程是不可能一帆风顺的,其中必然有不少魔考。要想通过这些魔考,就要多做好事,就要行善积德。因此,在全真门下,就有“真功”与“真行”一说。一方面自己用功修炼,同时也要做一些善事。即要想成仙得道,就要行善积德。“欲求天仙者,当立一千三百善。欲求地仙者,当立三百善。”《太上感应篇》中说,要成天仙,就要做一千三百件善事;要成地仙,应该要做三百件善事。可见,欲成仙则不能做坏事,而必须要做好事。太上道祖说,天道没有什么亲情偏爱之心,但是它却常常帮助那些行善积德的人,这就是太上道祖所说的“天道无亲,常与善人”。

如果一味地只管自己练成绝世神功,而不对社会做点有益的事情,这种拥有绝世神功的人,对于社会来说,也没有太大意义吧,最多也就算成了一个自了汉,是一个自私的神仙。因此,《悟真篇》主张行善积德,反对行恶。

小结:

本文所写这些,一方面是管窥之见,另一方面也只作一个抛砖之用吧。其实,《悟真篇》还反对不少观念。如“修行混俗且和光,圆即圆兮方即方。晦显逆从人莫测,教人怎得见行藏……更饶吐纳并存想,总与金丹事不同……房中空闭尾闾穴,误杀阎浮多少人”。即反对张扬,主张含蓄,反对将吐故纳新、存想等方法当成金丹大道等。当然这些所反对的观念,有兴趣的朋友可以再自己思考,也可以将《悟真篇》所反对与主张的观念作为现实修行中的一个参照。这样,可能也少被一些大师所蒙蔽,或是少被一些打着传统口号的人所蒙蔽,或许也不会被一些所谓独门秘传功法忽悠了你的钱包!

当你以古圣贤的智慧作为“量天尺”时,就知道“经之为经,是前圣之心宗;咒之为咒,乃古仙之妙法。”经典之所以是为经典,一方面它经得起时间的检验,另一方面它是前圣先贤的心宗;而咒之所以为咒,是古代仙学的一个妙法。它们是一个非常好的标尺,也是一个非常好的修行指南针,它会让你不被社会上的一些假象所迷惑。因为你心中有了古圣先贤的“心宗”与“妙法”,你当然可以“绝学无忧”了。艺高人都胆大,何况是掌握了至高无上之“心宗”与“妙法”这门学问,还有什么好担心与忧虑的呢?愿君知《悟真篇》所主张与反对之理,在修行之途中,不再为明天而担忧!

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 楼主| 发表于 2018-8-30 00:22:41 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-8-30 00:37:09 | 显示全部楼层
轶事典故

张伯端(西元983年— 1082年),道教南宗初祖,字平叔,号紫阳、紫阳山人,后改名用成(或用诚)。人称“悟真先生”,传为“紫玄真人”,又尊为“紫阳真人。临海(今属浙江)人。自幼博览群书,学贯古今中外,涉猎诸种方术。曾中进士,后谪戍岭南。于成都遇仙人(一说此仙人即为刘海蟾)授道,后著书立说,传道天下。

张伯端年轻时聪明好学,《历世真仙体道通鉴》中云:“张伯端,天台人也。少无所不学,浪迹云水。晚传混元之道而未备,孜孜访问,遍历四方。宋神宗熙宁二年(1069),陆龙图公诜,镇益都,乃依以游蜀,遂遇刘海蟾,授金液还丹火候之诀。乃改名用成,字平叔,号紫阳。修炼功成,作《悟真篇》行于世。”


尝有一僧,修戒定慧,自以为得最上乘禅旨,能入定出神,数百里间,顷刻辄到。一日,与紫阳相遇,雅志契合。紫阳曰:“禅师今日能与同游远方乎?”僧曰:“可也。”紫阳曰:“唯命是听。”僧曰:“愿同往杨州观琼花。”紫阳曰:“诺。”于是,紫阳与僧处一净室,相对瞑目趺坐,皆出神游。紫阳才至其地,僧已先至。绕花三匝,紫阳曰:“今日与禅师至此,各折一花为记。”僧与紫阳各折一花归。少顷,紫阳与僧欠伸而觉。紫阳云:“禅师琼花何在?”僧袖手皆空。紫阳于手中拈出琼花,与僧笑玩,紫阳曰:“今世人学禅学仙,如吾二人者,亦间见矣。”紫阳遂与僧为莫逆之交。后弟子问紫阳曰:“彼禅师者,与吾师同此神游,何以有折花之异?”紫阳曰:“我金丹大道,性命兼修,是故聚则成形,散则成气,所至之地,真神见形,谓之阳神。彼之所修,欲速见功,不复修命,直修性宗,故所至之地,人见无复形影,谓之阴神。”弟子曰:“唯。”

紫阳常云:“道家以命宗立教,故祥言命,而略言性。释氏以性宗立教,故祥言性而略言命。性命本不相离,道释本无二致。彼释迦生于西土,亦得金丹之道。性命兼修,是为最上乘法,故号曰金仙。传大士诗云:‘六年雪岭为何因,只为调和气与神。一百刻中为一息,方知大道是全身。’钟离正阳亦云:达摩面壁九年,方超内院;世尊冥心六载,始出凡龙。以此知,释迦性命兼修分晓。其定中出阴神,乃二乘坐禅之法,奈何其神属阴,宅舍难固,不免常用迁徙。一念差误,则透灵别壳异胎,安能成佛?是即我教第五等鬼仙也。其鬼仙者,五仙之下一也,阴中超脱,神像不明,鬼关无姓,三山无名,虽不入轮回,又难返蓬瀛,终无所归止,于投胎夺舍而已。其修持之人,始也不悟大道,而欲于速成,形如槁木,心若死灰,神识内守,一志不散,定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志,阴灵不散,故曰鬼仙。虽曰仙,其实鬼也。故神仙不取。释迦亦云:‘惟以佛乘得灭度,无有余乘。’又曰:‘世间无有二乘得灭度,惟一佛乘得灭度尔。’释迦之不取二乘,即我教之不取鬼仙也。奈何人之根器、分量不同,所以释氏说‘三乘之法’;道家分‘五等仙’、三千六百旁门法也。钟离真人云:‘妙法三千六百门,学人各执一为根。岂知些子神仙诀,不在三千六百门。’此正释迦所谓‘惟一佛乘得灭度’之意也 。”

满庭芳

真铁牛儿,形容丑恶,性刚偏好争驰。人人皆有,那角解牵骑。种就黄芽满院,更须用神水浇之。宫里若无此兽,安得似婴儿。乾坤真动静,生成家活,总赖于伊。饥餐虎髓,渴饮水银池。夜半牵车进火,霞光迸,海底腾辉。牧童笑,华池宴罢,乘个月明归。

解佩令

修行之士,功勤不小。识五行、逆顺颠倒。妙理玄玄。玉炉中,龙蟠虎踞,金鼎内,炼成至宝。阳神离体,杳杳冥冥,刹那间、游偏三岛。出入纯熟,按捺住、别寻玄妙。合真空,太虚是了。

朱涣

白云封断仙岩路,重重洞门深窈。翠竹笼烟,苍崖溅瀑,古木阴森回抱。坛空不老。锁一片莓台、几丛莎草。试把桃源,较量风景是谁好。
乘鸾人去已久,只今惟有,鹤飞猿啸。树拥香幢,泉敲玉佩,疑是群仙重到。尘氛可笑。久志慕丹台,梦思蓬岛,愿把英游,细参梨与枣。


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 楼主| 发表于 2018-8-30 01:03:05 | 显示全部楼层
七言四韵一十六首(以表二八之数)

不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫,
百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。
只贪利禄求荣显,不觉形容暗悴枯。
试问堆金等山岳,无常买得不来无?

人生虽有百年期,夭寿穷通莫预知。
昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸。
妻财抛下非君有,罪业将行能自欺。
大药不求争得遇,知之不炼是愚痴。

学仙须是学天仙,惟有金丹最的端。
二物会时情性合,五行全处龙虎蟠。
本因戊己为媒聘,遂使夫妻镇合欢。
只候功成朝北阙,九霞光里驾翔鸾。

此法真中妙更真,都缘我独异于人。
自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾
金鼎欲留朱里汞,玉池先下水中银。
神功运火非终旦,现出深潭月一轮。

虎跃龙腾风浪粗,中央正位产玄珠。
果生枝上终期熟,子在腹中岂有殊?
南北宗源翻卦象,晨昏火候合天枢。
须知大隐居廛市,何必深山守静孤。

人人自有长生药,自是迷徒枉把抛。
甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。
井蛙应谓无龙窟,篱鷃争知有凤巢。
丹熟自然金满屋,何须寻草学烧茅。

要知产药川源处,只在西南认本乡。
铅遇癸生须急采,金逢望后不堪尝。
送归土釜牢封固,次入流珠厮配当。
药重一斤须二八,调停火候托阴阳。

休炼三黄及四神,若寻众草更非真。
阴阳得类方交感,二八相当自合亲。
潭底日红阴怪灭,山头月白药苗新。
时人要识真铅汞,不是凡砂及水银。

阳里阴精质不刚,独修一物转羸尪。
劳形按引皆非道,服气餐霞总是狂。
举世谩求铅汞伏,何时得见龙虎降?
劝君穷取生身处,返本还元是药王。

好把真铅著意寻,莫教容易度光阴。
但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金。
可谓道高龙虎伏,堪言德重鬼神钦。
已知永寿齐天地,烦恼无由更上心。

黄芽白雪不难寻,达者须凭德行深。
四象五行全藉土,三元八卦岂离壬。
炼成灵质人难识,消尽阴魔鬼莫侵。
欲向人间留秘诀,未逢一个是知音。

草木阴阳亦两齐,若还缺一不芳菲。
初开绿叶阳先倡,次发红花阴后随。
常道即斯为日用,真源返此有谁知?
报言学道诸君子,不识阴阳莫乱为。

不识玄中颠倒颠,争知火里好栽莲
牵将白虎归家养,产个明珠似月圆。
谩守药炉看火候,但安神息任天然。
群阴剥尽丹成熟,跳出樊笼寿万年。

三五一都三个字,古今明者实然稀。
东三南二同成五,北一西方四共之。
戊己自归生数五,三家相见结婴儿。
是知太一含真气,十月胎圆入圣基。

不识真铅正祖宗,万般作用枉施功。
休妻谩遣阴阳隔,绝粒徒教肠胃空。
草木金银皆滓质,云霞日月属朦胧。
更饶吐纳并存想,总与金丹事不同。

万卷仙经语总同,金丹只是此根宗。
依他坤位生成体,种在乾家交感宫。
莫怪天机具漏泄,都缘学者自愚蒙。
若人了得诗中意,立见三清太上翁。

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 楼主| 发表于 2018-8-30 01:12:03 | 显示全部楼层
绝句六十四首(按周易六十四卦)

先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹,既驱二物归黄道,争得金丹不解生?
安炉立鼎法乾坤,锻炼精华制魄魂,聚散氤氲成变化,敢将玄妙等闲论。
休泥丹灶费工夫,炼药须寻偃月炉。自有天然真火候,不须柴炭及吹嘘。
偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平,只因火力调和后,种得黄芽渐长成。
咽津纳气是人行,有物方能造化生。鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。
调合铅汞要成丹,大小无伤两国全。若问真铅是何物,蟾光终日照西川。
未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。此般至宝家家有,自是愚人识不全。
竹破须将竹补宜,抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力,争似真铅合圣机。
虚心实腹义惧深,只为虚心要识心。不若炼铅先实腹,且教收取满堂金。
用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐;此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。
梦谒西华到九天,真人授我指元篇。其中简易无多语,只是教人炼汞铅。
道自虚无生一气,便从一气产阴阳;阴阳再合成三体,三体重生万物张
坎电烹轰金水方,火发昆仑阴与阳。二物若还和合了,自然丹熟遍身香。
离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土,遂使金丹有返还
日居离位翻为女,坎配蟾宫却是男;不会个中颠倒意,休将管见事高谈。
取将坎内心中实,点化离宫腹内阴;从此变成乾健体,潜藏飞跃尽由心
震龙汞出自离乡,兑虎铅生在坎方,二物总因儿产母,五行全要入中央
月才天际半轮明,早有龙吟虎啸声。便好用功修二八,一时辰内管丹成。
华岳岩头雄虎啸,扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合,遣作夫妻共一心。
赤龙黑虎各西东,四象交加戊己中。复姤自此能运用,金丹谁道不成功。
西山白虎正猖狂,东海青龙不可当,两手捉来令死斗,化成一块紫金霜。
先且观天明五贼,次须察地以安民。民安国富方求战,战罢方能见圣人。
用将须分左右军,饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌,恐丧吾家无价珍。
火生于木本藏锋,不会钻研莫强攻。祸发总因斯害己,要须制伏觅金公。
金公本是东家子,送在西邻寄体生,认得唤来归舍养,配将宅女结亲情。
姹女游行自有方,前行须短后须长,归来却入黄婆舍,嫁个金公作老郎。
纵识朱砂与黑铅,不知火候也如闲。大都全藉修持力,毫发差殊不结丹。
契论经歌讲至真,不将火候著于文。要知口诀通玄处,须共神仙仔细论。
八月十五玩蟾辉,正是金精壮盛时,若到一阳才动处,便宜进火莫延迟。
一阳才动作丹时,铅鼎温温照幌帷。受气之初容易得,抽添运用切防危。
玄珠有象逐阳生,阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟,此时神鬼也须惊。
前弦之后后弦前,药味平平气象全。采得归来炉里锻,炼成温养自烹煎。
长男乍饮西方酒,少女初开北地花,若使青娥相见后,一时关锁在黄家。
兔鸡之月及其时,刑得临门药象之。到此金丹宜沐浴,若还加火必倾危。
日月三旬一遇逢,以时易日法神功。守城野战知凶吉,增得灵砂满鼎红。
否泰才交万物盈,屯蒙二卦禀生成。此中得意休求象,若究群爻谩役情。
卦中设象本仪形,得意忘言意自明。举世迷人惟执象,却行卦气望飞升。
天地盈虚自有时,审能消息始知机。由来庚甲申明令,杀尽三尸道可期
要得谷神长不死,须凭玄牝立根基。真精即返黄金室,一颗灵光永不离。
玄牝之门世罕知,只将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载,争得金乌搦兔儿。
异名同出少人知,两者玄玄是要机。保命全形明损益,紫金丹药最灵奇。
始于有作人难见,及至无为众始知。但见无为为要妙,岂知有作是根基。
黑中有白为丹母,雄里藏雌是圣胎。太乙在炉宜镇守,三田宝聚应三台。
恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精。有无从此自相入,未见如何想得成。
四象会时玄体就,五行全处紫金明,脱胎入口身通圣,无限龙神尽失惊
华池宴罢月澄辉,跨个金龙访紫微。从此众仙相见后,海田陵谷任迁移。
要知金液还丹法,须向家园下种栽,不假吹嘘并着力,自然丹熟脱真胎。
休施巧伪为功力,认取他家不死方。壶内旋添延命酒,鼎中收取返魂浆。
雪山一味好醍醐,倾入东阳造化炉。若过昆仑西北去,张骞始得见麻姑。
不识阳精及主宾,知他那个是疏亲?房中空闭尾闾穴,误杀阎浮多少人!
万物芸芸各返根,返根复命即长存。知常返个人难会,妄作招凶往往闻
欧冶亲传铸剑方,莫邪金水配柔刚。炼成便会知人意,万里诛妖一电光。
敲竹唤龟吞玉芝,鼓琴招凤饮刀圭。迩来透体金光现,不与凡人话此规。
药逢气类方成象,道在希夷合自然。一粒灵丹吞入腹,始知我命不由天。
赫赫金丹一日成,古仙垂语实堪听。若言九载三年者,尽是迁延款日辰。
大药修之有易难,也知由我亦由天。若非修行积阴德,动有群魔作障缘。
三才相盗及其时,道德神仙隐此机。万化既安诸虑息,百骸俱理证无为
阴符宝字愈三百,道德灵文满五千。今古上仙无限数,尽于此处达真诠。
饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀,教君何处结灵胎。
了了心猿方寸机,三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎,何必担家恋子妻。
未炼还丹即速炼,炼了还须知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱。
须将死户为生户,莫执生门号死门;若会杀机明反复,始知害里却生恩
祸福由来互倚伏,还如影响相随逐。若能转此生杀机,反掌之间灾变福
修行混俗且和光,圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测,教人争得见行藏。

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 楼主| 发表于 2018-8-30 01:22:25 | 显示全部楼层
西江月一十二首(以象十二月)

内药还同外药,内通外亦须通。
丹头和合类相同,温养两般作用。
内有天然真火,炉中赫赫长红。
外炉增减要勤功,妙绝无过真种。

此药至神至圣,忧君分薄难消。
调和铅汞不终朝,早睹玄珠形兆。
志士若能修炼,何妨在市居朝。
工夫容易药非遥,说破人须失笑

白虎首经至宝,华池神水真金。
故知上善利源深,不比寻常药品。
若要修成九转,先须炼己持心。
依时采去定浮沉,进火须防危甚

若要真铅留汞,亲中不离家臣。
木金间隔会无因,全仗媒人勾引。
木性爱金顺义,金情恋木仁慈。
相吞相啖却相亲,始觉男儿有孕。

二八谁家姹女?九三何处郎君?
自称木液与金精,遇土却成三姓。
更假丁公锻炼,夫妻始结欢情。
河车不敢暂停留,运入昆仑峰顶。

七返朱砂返本,九还金液还真。
休将寅子数坤申,但要五行成准。
本是水银一味,周游遍历诸辰。
阴阳数足自通神,出入岂离玄牝

雄里内含雌质,负阴却抱阳精
两般和合药方成,点化魂纤魄圣。
信道金丹一粒,蛇吞立变成龙
鸡餐亦乃化鸾鹏,飞入真阳清境。

天地才交否泰,朝昏好识屯蒙。
辐来辏毂水朝东,妙在抽添运用。
得一万般皆毕,休分南北西东。
损之又损慎前功,命宝不宜轻弄。

冬至一阳来复,三旬增一阳爻。
月中复卦朔晨潮,望罢乾终姤兆。
日又别为寒暑,阳生复起中宵。
午时姤象一阴朝,炼药须知昏晓。

不辨五行四象,那分朱汞铅银
修丹火候未曾闻,早便称呼居隐。
不肯自思己错,更将错路教人,
误他永劫在迷津,似恁欺心安忍?

德行修逾八百,阴功积满三千。
均齐物我与亲冤,始合神仙本愿。
虎儿刀兵不伤,无常火宅难牵。
宝符降后去朝天,稳驾鸾车凤辇。

牛女情缘道合,龟蛇类禀天然。
蟾乌遇朔合婵娟,二气相资运转。
本是乾坤妙用,谁人达此真诠?
阴阳否隔即成愆,怎得天长地远!

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 楼主| 发表于 2018-8-30 01:25:57 | 显示全部楼层
续添西江月一首(以象闰月)

丹是色身至宝,炼成变化无穷。
更于性上究真宗,决了无生妙用。
不待他身后世,眼前获佛神通。
自从龙女著斯功,尔后谁能继踵?


七言绝句五首(以象金木水火土之五行)

饶君了悟真如性,未免抛身却入身。何以更兼修大药,顿超无漏作真人。
投胎夺舍及移居,旧住名为因果徒。若会降龙并伏虎,真金起屋几时枯?
鉴形闭息思神法,初学艰难后坦途。倏忽总能游万国,奈何屋旧却移居。
释氏教人修极乐,只缘极乐是金方。大都色相惟兹实,余二非真谩度量。
俗谓常言合至道,宜向其中细寻讨。若将日用颠倒求,大地尘沙尽成宝。

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 楼主| 发表于 2018-8-30 15:17:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 道之一二三 于 2018-8-30 15:45 编辑




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 楼主| 发表于 2018-8-30 15:19:55 | 显示全部楼层
为什么完整地发不上来?总是显示“含有不良信息”??
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 楼主| 发表于 2018-8-30 15:26:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 道之一二三 于 2018-8-30 15:43 编辑

   
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 楼主| 发表于 2018-8-30 15:28:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 道之一二三 于 2018-8-30 15:44 编辑

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 楼主| 发表于 2018-8-30 15:30:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 道之一二三 于 2018-8-30 15:31 编辑

如炼五芽之气,服七耀之光,注想(àn)摩,纳清吐浊,念经持咒,噀水叱符,叩齿集神,休妻绝粒,存神闭息,运眉间之思,补脑还精,习房中之术,以致服炼金石草木之类,皆易遇难成者。
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 楼主| 发表于 2018-8-30 15:32:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 道之一二三 于 2018-8-30 15:50 编辑



    嗟夫!人身难得,光阴易迁,罔测修短,安逃业报?不自及早省悟,惟只甘分待终,若临歧一念有差,立堕三涂恶趣,则动经尘劫,无有出期。当此之时,虽悔何及?故老释以性命学开方便之门,教人修炼以逃生死。释氏以空寂为宗,若顿悟圆通,则直超彼岸;如有习漏未尽,则尚徇于有生。老氏以炼养为真,若得其枢要,则立跻圣位;如其未明本性,则犹滞于幻形。
其次,《周易》有穷理尽性至命之辞,鲁语有毋意必固我之说,此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略,而不至于详者,何也?盖欲序正人伦,施仁义礼乐有为之教。故于无为之道,未尝显言。但以命术寓诸《易》象,以性法混诸微言耳。至于《庄子》推穷物累逍遥之性,《孟子》善养浩然之气,皆切几之矣。
    迨夫汉魏伯阳引《易》道阴阳交姤之体,作《参同契》以明大丹之作用,唐忠国师于语录首叙老庄言,以显至道之本末,如此岂非教虽分三,道乃归一。奈何后世黄缁之流,各自专门,互相非是,致使三家旨要迷没邪歧,不能混而同归矣!且今人以道门尚于修命,而不知修命之法,理出两端,有易遇而难成者,有难遇而易成者。如炼五芽之气,服七耀之光,注想(àn)摩,纳清吐浊,念经持咒,噀水叱符,叩齿集神,休妻绝粒,存神闭息,运眉间之思,补脑还精,习房中之术,以致服炼金石草木之类,皆易遇难成者。已上诸法,于修身之道,率皆灭裂,故施功虽多,而求效莫验。若勤心苦志,日夕修持,止可避病,免其非横。一旦不行,则前功渐弃。此乃迁延岁月,必难成功。欲望一得永得,还婴返老,变化飞升,不亦难乎?深可痛伤!盖近世修行之徒,妄有执著,不悟妙法之真,却怨神仙谩语。殊不知成道者,皆因炼金丹而得。恐泄天机,遂托名数事而名。其中惟闭息一法,如能忘机息虑,即与二乘坐禅相同。若勤而行之,可以入定出神。奈何精神属阴,宅舍难固,不免常用迁徙之法。既未得金汞返还之道,又岂能回骨换阳,白日而升天哉?

     夫炼金液还丹者,则难遇易成,须要洞晓阴阳,深达造化,方能追二气于黄道,会三性于元宫,攒簇五行,和合四象,龙吟虎啸,夫唱妇随,玉鼎汤煎,金炉火炽,始得玄珠成象,太乙归真。都来片饷工夫,永保无穷逸乐。至若防危虑险,慎于运用抽添,养正持盈,要在守雌抱一。自然返阳生之气,剥阴杀之形。节气既周,脱胎神化,名题仙籍,位号真人,此乃大丈夫功成名遂之时也。
今之学者,有取铅汞为二气,指脏腑为五行,分心肾为坎离,以肝肺为龙虎,用神气为子母,执津液为铅汞,不识沉浮,宁分主客,何异认他财为己物,呼别姓为亲儿,又岂知金木相克之幽微,阴阳互用之奥妙?是皆日月失道,铅汞异炉,欲结还丹,不亦难乎?
     仆幼亲善道,涉猎三教经书,以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术,靡不留心详究。惟金丹一法,阅尽群经及诸家歌诗论契,皆云日魂月魄,庚虎甲龙,水银丹砂,白金黑锡,离坎男女,能成金液还丹。终不言真铅、真汞是何物也。又不说火候法度,温养指归。加以后世迷徒恣其臆说,将先圣典教妄行笺注,乖讹万状。不惟紊乱仙经,抑亦惑误后学。
     仆以至人未遇,口诀难逢,遂至寝食不安,精神憔悴虽询求遍于海岳,请益尽于贤愚,皆莫能通晓真宗,开照心腑。后至熙宁己酉岁,因随龙图陆公入成都,以夙志不回,初诚愈恪,遂感真人,授金丹药物火候之诀。其言甚简,其要不繁,可谓指流知源,语一悟百,雾开日莹,尘尽鉴明,校之仙经,若合符契。因谓世之学仙者,十有八九;而达其真要者,未闻一二
    仆既遇真诠,安敢隐默,罄所得,成律诗九九八十一首,号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首,以表二八之数;绝句六十四首,按《周易》诸卦;五言一首,以象太一之奇;续添西江月一十二首,以同岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝,悉备其中矣。及乎篇集既成之后,又觉其中惟谈养命固形之术,而于本源真觉之性有所未究,遂玩佛书及《传灯录》,至于祖师有击竹而悟者,乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首,今附之卷末,庶几达本明性之道,尽于此矣。所期同志览之,则见末而悟本,舍妄以从真。
                              
                        时皇宋熙宁乙卯岁旦天台张伯端平叔序




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 楼主| 发表于 2018-8-30 15:34:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 道之一二三 于 2018-8-30 15:47 编辑

原来作怪的是这两个字————
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 楼主| 发表于 2018-8-30 16:13:57 | 显示全部楼层
后序


       窃以人之生也,皆缘妄情而有其身。有其身则有患;若无其身,患从何有!夫欲免夫患者,莫若体夫至道;欲体夫至道,莫若明夫本心。故心者道之体也,道者心之用也。人能察心观性,则圆明之体自现,无为之用自成。不假施功,顿超彼岸。此非心镜朗然,神珠廓明,则何以使诸相顿离,纤尘不染,心源自在,决定无生者哉!然其明心体道之士,身不能累其性,境不能乱其真,则刀兵乌能伤,虎兕乌能害,巨焚大浸乌足为虞?达人心若明境,鉴而不纳,随机应物,和而不唱,故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。
      原其道本无名,圣人强名;道本无言,圣人强言耳。然则名言若寂,则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言以显其道,故道因言而后显,言因道而返忘。奈何此道至妙至微,世人根性迷钝,执其有身而恶死悦生,故卒难了悟。黄老悲其贪著,乃以修生之术,顺其所欲,渐次导之。以修生之要在金丹,金丹之要在神水华池,故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世矣!盖人悦其生也,然其言隐而理奥,学者虽讽诵其文,皆莫晓其意,若不遇至人授之口诀,纵揣量百种,终莫能著其功而成其事,岂非学者纷如牛毛,而达者乃如麟角耶!
     伯端向己酉岁于成都遇师,授以丹法,自后三传非人,三遭祸患,皆不愈两旬,近忆师之所戒云:“异日有与汝解缰脱锁者,当宜授之,余皆不许。”尔后欲解名籍,而患此道人不知信,遂撰此《悟真篇》,叙丹法本末。既出,而求学者凑然而来,观其意勤,心不忍拒,乃择而授之。然所授者,皆非有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患,心犹未知,竟至于三,乃省前过。故知大丹之法至简至易,虽愚昧小人得而行之,则立超圣地,是以天意秘惜,不许轻传于匪人也而伯端不遵师语,屡泄天机,以其有身,故每膺谴患,此天之深戒如此之神且速,敢不恐惧克责。自今以往,当钳口结舌,虽鼎镬居前,刀剑加项,亦无复敢言矣。
    此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候细微之旨,无不备悉。倘好事者夙有仙骨,观之则智虑自明,可以寻文解义,岂须伯端区区之口授耶。如此,乃天之所赐,非伯端之辄传也。其如篇末歌颂,谈见性之事,即上之所谓无上妙觉之道也。然无为之道,济物为先,虽显秘要,终无过咎。奈何凡夫,缘业有厚薄,性根有利钝,纵闻一音,纷成异见,故释迦、文殊所演法宝,无非一乘,而听学者随量会解,自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士,见闻此篇,则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨,可因一言而悟万法也;如其习气尚余,则归中下之见,亦非伯端之咎矣。


          时元丰改元戊午岁仲夏戊寅日张伯瑞平叔再序

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发表于 2018-8-30 16:54:01 | 显示全部楼层
       楼主准备修仙啊。
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 楼主| 发表于 2018-8-30 17:58:00 | 显示全部楼层
林莽中 发表于 2018-8-30 16:54
楼主准备修仙啊。

首先是本论坛有这个栏目“悠然人生——談天說地”;其次,修仙又有什么不好呢;再说了,看得懂的人,怕不仅仅是修仙啊,但对不懂的人来说,那不过就是对牛弹琴而已。
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发表于 2018-8-30 18:28:09 | 显示全部楼层
      我只是问问,没有别的意思,我还下载了全文。谢谢分享!
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 楼主| 发表于 2018-8-30 18:58:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 道之一二三 于 2018-8-30 18:59 编辑

论坛敏感字“按摩”?


为什么这次又可以通过了?
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发表于 2018-12-21 05:50:27 来自手机 | 显示全部楼层
这是个成了仙的人物
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 楼主| 发表于 2018-12-21 15:12:03 | 显示全部楼层
fengye0111 发表于 2018-12-21 05:50
这是个成了仙的人物

还真说对了,紫阳真人还真是成仙的人物。
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发表于 2018-12-22 08:34:28 | 显示全部楼层
这篇是我见过的论坛上最精华的一篇,必须点赞。
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发表于 2018-12-22 11:45:12 | 显示全部楼层
是的很有道理
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发表于 2019-1-6 19:58:33 | 显示全部楼层
都是些大道理,但普通人太难做到了!

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