【转帖】宋元风水概说 示例与考据

珊亞

易学知识
                        宋元风水概说
                                作者：巨天中国际北京宏名轩 发表时间：2009-12-6            
            
宋代盛行风水术，出现了许多名师和要籍。

宋代很注重住宅建设。首先是外环境，宋人高似孙在《纬略·宅经》云：“凡宅东下西高，富贵雄豪；前高后下，绝无门户；后高前下，多足牛马。凡地欲坦平，名曰梁土；后高前下，名曰晋土，居之并吉。西高东下，名曰鲁土，居之富贵，当出贤人；前高后下，名曰楚土，居之凶；四而高，中央下，名曰卫土，居之先富后贫。”

宋人袁米在《袁氏世范·治家》云：“屋之周围，须令有路，可以往来”，“居宅不可无邻家，虑有火烛，无人救应；宅之四周，如无溪流，当为池井，虑有火烛，无水救应”。

《吴兴志·谈志》记载宋代吴兴郡治的房屋布局是“大厅居中，谯门翼其前，卞苍拥其后，清风、会景、销暑蜿蜒于左，有青龙象。明月一楼独峙西南隅，为虎踞之形，合阴阳家说”。

宋代的科技比较发达，利于风水实践的地学知识体系更加丰富。沈括撰有《梦溪笔谈》，揭示了地势高下、地区不同，则气温不同。还指出历史海陆变迁的事实，论述了流水侵蚀地貌等问题。这些观点，无疑更新了地学知识。

    但是，人们对新知识并不能迅速接受，相反，仍然保存着一些迷信的观念，如宋代周去非在《岭外代答》记载广西灵川县的地下河水，说灵川江“古来出山外，忽雷雨数日，神龙穿破山腹……今洞前山嘴，尚有故江迹存”。这种“龙穿山腹”的说法正是风水观念在地学中的反映。

罗盘为风水堪舆实践中最基本的应用工具, 唐宋时风水罗盘曾得到广泛的使用。由于《葬书》的刊行传播与影响，使得宋代的风水理论更加丰富，体系与流派更加细化纷繁。起
名
宋代理学兴起渐占主导地位。这种新儒学虽以继承孔孟道统自居，其哲学实建立在佛教禅宗和道教《参同契》的基础之上，以儒为其表，以释道为其里。因而宋代理学与风水的新理论颇有一种亲和关系，虽然尚无确切依据说明其间的直接因果关系，但周敦颐的太极图说、张载的气说、朱熹的理说以及诸多代表人物对天文地理及事物的讨论均与风水的新理论并行不悖。特别是周敦颐的《太极图说》使得阴阳八卦、太极等理论成为后期中国思想的主要内容，其太极图说来源于道家。但倘若没有其他儒家代表人物如朱熹等人的发挥与强调从而引起关于太极八卦理论的激烈讨沦，就不可能像今天这样影响深远。而在此之前，风水理论是以“五行之气说”作为核心的。不过从历史的整体看，唐宋时期，“五行说”在风水中的核心地位已开始动摇，代之的却是阴阳之气说以及八卦学说。这显然与此时的宋代理学大谈特谈阴阳八卦有紧密关系。

客观上，宋代理学所强调的“格物致知”以及出于礼制目的而倡导的葬说，也都促进了风水的盛行和发展。如朱熹、二程等均有文章强调要研究葬法，尤其是二程的“葬说”中所提到的“葬法五患”，更是被后来的风水术士推崇备至，并模仿衍生出各种各样的“葬患”说。

这显然与此时特定的历史环境分不开，且在东南地区得到较大发展。

示例与考据：1
宋仁宗时，翰林学士李谘曾论及当时世人的风水观念。《该闻集》载其语：“大儿置器用之物，犹择其地，况于亲乎?选地是为了求吉。沙阳人叶隆吉年轻时寻求阴宅葬父，一天，有个姓林的人告诉他说距县城五里，有座罗源山，山有吉地，有诗为证：“卧龙欲腾头角起，乃安龙头案龙尾。申酉年中桂枝香，子孙折桂无穷已。”叶感到很惊奇，说本朝自来都是辰、戌、丑、未年为廷试，怎么说申、酉年及第呢？林某说是按五行推算。公司起名
结果：
后来，国家以寇难多事，廷试移到戌、申、酉年，叶果然登科。

示例与考据：2
宋徽宗是一个很相信风水的皇帝。他原先没有儿子，有个叫刘混康的术士告诉他：“京师西北隅地势过低，如培筑增高，当得多男之喜。”
结果：
徽宗就命令大兴土木，叠起冈阜，高约数仞。后来，宋徽宗赵诘果然得儿子。

示例与考据：2
葬地的好坏，被认为与吉凶有关。宋人认为旧坟地不宜葬。钱希白《小说》记载宋初，钱文炳的妻子死了，炳从小精于相地术，就在报恩院侧的松林中选得一穴，有个僧人告诉他这里已有古圣贤葬于此，不可重新营葬。文炳不从，掘地发现数重石板，石中飞出一只黑蜂对着文炳的右眉一蜇，文炳头肿如斗，当晚身亡。
精义：
据说，这是尧时由余氏的墓，动不得的。宋人由这个传说，推出凡圣贤旧墓，都不得触动，否则有凶。

示例与考据：3
风水宝地不是时时都会对人施以福佑，这要等待机会。宋洪迈在《夷坚志》叙述叶丞相祖宅时说，仙游县叶氏家族有一百多户人家，都住在一个村子，此村有群山环峙，如屏如障。
精义：
绍兴风水师罗正甫认为当出宰相，由于有山洪倾泻，非要等待数年才有大贵。后来，叶子昂终于当了丞相。

示例与考据：4
《夷志坚》叙述陈魏公父墓说，福建莆田有一块富民的葬地，富民葬此处，子孙都病了。有个风水师说，这块地应当卖掉才会断除病根。后来，富民按风水师的意见卖了地，子孙的病就好了，而买地的一家不仅不病，还当上了宰相，风水师说这是地得其主。
精义：
尽管如此，讲究丧葬是民间很普遍的事情。《朱子家礼》说，老百姓死后，三月而葬，先把地形选择好，再择日开茔。
风水宝地不是人人都可享受的，土地各有其主。

示例与考据：5
    《归潜志》卷14记载金代刘祁自述其园居云：“所居盖其故宅之址，四面皆见山。若南山西岩，吾祖旧游，东为柏山，代北名刹。西则玉泉、龙山，山西胜处。故朝岚夕霭，千态万状。其云烟吞吐，变化窗户间。门外流水数支，每静夜微风，有声琅琅，使人神清不寐。刘子每居室中，焚香一炷，置笔砚楮墨几上，书数卷，偃息啸歌。起望山光，寻味道腴，为终日乐，虽弊衣恶食不知也。”
建房有许多禁忌，应当选择吉日，否则有灾祸。《夷坚志》记载南宋洪熙元年（1174年），鄱阳新安乡民王五七造屋，有位叫思眼的风水师说用日不佳，犯了凶煞，不利于主人。王五七不听，竟被摔死。老百姓一听此事，都不敢犯煞了。
精义：
住宅有良好的内外环境，有利于人颐养及治学。这些记载风水的文献不是出自风水师之手，而是由很“正经”的学者撰写。如高似孙、洪迈、袁采等人，他们根据积累的生活经验，写出了为民众所赞同的治世要言，不是没有道理的。
   

赖贞通

好文章'论说的好学习了

甲辰

宋后千年，难再有开明之君及和谐之制，及至今世，风水文化已沦为民众未知之学，积淀前年的传统文化难再有最广泛的基层民众之顶礼参与。毁之易而树之难亦