一行和尚--看太玄經(九星來源)

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唐朝和尚天文家張遂（法號一行），生於西元683年，父親原藉甘肅省敦煌，後遷河南省南樂縣，這裡就是張遂的誕生地。他的父親做過幾任縣令，很早就去世。留下遺孤，過著貧苦的生活。他自幼至長，好學不倦，最喜歡研究曆象及陰陽五行之說，再進而研究有關天文、曆法的學問。
 　　有一天他去元都觀借書，認識元都觀中的一位道士，名叫伊崇。伊祟一見張遂，就和他交上朋友，兩人過從甚密。伊崇借給他「太玄經」，是一本很難瞭解的書，張遂卻很快讀完，並且把所繪的圖，所寫的書，通通交給伊崇看，伊祟看後，驚為天才。於是到處對人傳說。他的名聲傳遍了長安城。不幸被武后的侄子武三思知道，就多方設法拉攏，張遂無計可施，而有遁世出家的打算，入嵩山崇陽寺（河南省登封縣）削髮為僧，改名敬賢，法號一行法師，從此張遂的名字，漸漸埋沒。後世人只知一行，不知張遂。張遂出家之後，除了研究佛學外，又研究天文、曆算。並且遊行各地，實現他「讀萬卷書，行萬里路」的理想。到了天台山國清寺﹙即今浙江省天台縣﹚修行多年，直到睿宗景雲二年﹙西元711年﹚才回到嵩山崇陽寺，就在那一年，朝廷派員到嵩山徵召張遂出山為國服務，他託病謝辭，後來又作第二次出遊，到了荊州當陽縣玉泉山﹙今湖北省當陽縣﹚就在那裏研究佛學及其他學識不再回嵩山了。
　　唐玄宗時，政治復上軌道，社會繁榮，史稱「開元之治」。就在這個時期，皇帝下詔求賢，派禮部郎中張洽﹙張洽是張遂的族叔﹚力邀張遂回京，開元五年﹙西元717年﹚回到長安，皇帝立即召見，安排在光太殿居住。不久讓他在華嚴寺和印度來華的僧侶，翻譯多部佛經，傳導密宗的教義。皇帝時常召見。垂詢安國撫民之道，深得玄宗信任，張遂由和尚而變為皇帝御前最高顧問。
 　　自唐玄宗開元九﹙西元721年﹚開始，接受天文科學工作任務，建議改革曆法，創造天文儀器為開端，我國古代農耕與曆象、節氣關係密切，因此曆代帝王無不重視天文。唐開元初年，還沿用「麟德曆」逐年發生誤差。預測日月食多不準確。張遂奉旨改革曆法工作，從實測天文著手。可是那時太史監所存天文儀器，都已破舊，不堪使用，只好重新計畫製造。就在皇宮麗正殿當作工場，製造黃道游儀的最初模型，然後奏請皇帝用銅鐵鑄造。於開元十二年﹙西元724年﹚製造成功。第二年製造水運渾儀的結構，再用銅鑄造成功。該儀結構複雜，而且奇巧，可以反映日、月、五星運行規律的渾天儀。又是一個自動計時器，利用水力推動，每時辰自動擊鼓，每一刻自動撞鐘。可以說是全世界最早的第一台天文時鐘。
 　　張遂發動大規模觀測隊，先於開元十二年﹙西元724年﹚召集測量人員於麗正殿書院開會，分配工作，校正尺度，取黃河之南北平原為中心，曾在陽城建立一座八尺日規，並立一個石表﹙即石柱﹚上刻周公測景台，成為我國科學史上一個光榮古蹟。測量二分、二至正午時日影的長度，而定迴歸年的長度，張遂自己坐鎮京師，各地測量按時報告結果，向京城奏報，由於觀測隊所發生的作用，主要有下列成果： ﹙一﹚提供編著新曆法最可靠資料。 ﹙二﹚證明日影差數，和地面距離的關係。 ﹙三﹚測定子午線每度弧長。
 　　張遂製造天文儀器，進行大規模觀測之後，開元十二年開始編寫新曆法，儘量參考從前曆法優點，從上古六曆，漢代太初曆，甚至唐朝麟德曆，又經四年長時間過濾，才告成功，名為「大衍曆」。他於脫稿的同年九月，就病倒華嚴寺，十月初稍愈，力疾隨侍玄宗皇帝往新豐鎮，這時他的精神已頹喪，不欲說話，就在那天晚上，溘然歸西，享年四十五歲。

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太玄經　亦稱《揚子太玄經》，簡稱《太玄》、《玄經》。《四庫全書》為避康熙皇帝玄燁之名諱，改為《太元經》。西漢揚雄撰。《新唐書．藝文誌》作十二卷，《文獻通考》作十卷。其書模仿《周易》體裁而成。分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九讚，以模仿《周易》之兩儀、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其讚辭，相當於《周易》之爻辭。《周易》有《彖傳》、《象傳》等“十翼”，作補充說明，《太玄經》亦作《玄沖》、《玄摛》等十篇作補充說明。“玄”，意為玄奧，源出《老子》“玄之又玄”。《太玄經》以“玄”為中心思想，揉合儒、道、陰陽三家思想，成為儒家、道家及陰陽家之混合體。揚雄運用陰陽、五行思想及天文曆法知識，以占卜之形成，描繪了一個世界圖式。提出“夫作者貴其有循而體自然也”、“質干在乎自然，華藻在乎人事”等觀點。《太玄經》含有一些辯證法觀點，對禍福、動靜、寒暑、因革等對立統一關係及其相互轉化情況均作了闡述。認為事物皆按九個階段發展，在每一首“九讚”中，皆力求寫出事物由萌芽、發展、旺盛到衰弱以至消亡的演變過程，甚至說天有“九天”，地有“九地”，人有“九等”，家族有“九屬”。凡事都用“九”，反映了揚雄的形而上學觀點。

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中国古代能人异士灿若群星。

文珊

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SUDU

风水出人才，地灵铸人杰

思旺

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