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風水的概念起源很早，相傳在伏羲氏時期就已經萌芽。在《詩經》、《周禮》、《尚書》 裡，都曾提到有關於風水的描述，其中有關選擇住宅和墓地的卜筮術與相地術都可以視 為風水的最早起源。如詩經大雅有如下之敘述：「既景迺岡，相其陰陽，觀其流泉，度 其顯泉，徹田為程，度其夕陽」。由此可見，我國在周朝時，建造房宅前，必先「相宅」 了。另外，在周書亦記載武王遷都時，曾派周公前往相宅，而有以下之描述：「⋯為太 保先周公相宅，⋯卜宅，既得卜，則經營」。 而勘輿術的發展可以確定是戰國時代。鄒衍把陰陽與五行二種觀念何而為一，成為 一套他所自創的「五德始終」學說，陰陽家影響了天文、歷算之發展，甚至於鍊金術等 都與陰陽家有密切的關係，舉凡山(勘輿)、醫、卜、命、相等五術都受陰陽家影響。 陰陽五行學說至漢代董仲舒後，可稱為「災異學時代」。當時許多有政治野心之人 物均藉詞災異，以遂其政治目標。以致於「雖得志於一時，然不旋踵便下吏囚執，徒為 後世詬病。」因此，陰陽學大受阻礙，未能繼續在學術上發展，反而漸漸成為術數之學 了。 風水之學真正成為一個體系，應是始於三國時代。管公明曾從事此一方面之著述， 有管氏地理指蒙之出版(但是否出於管公明之手，或出於管氏之時代，已不可得而言也)。 晉朝郭璞的葬書被推為風水書的經典之作，建立了哲學與形相之間之關係。而劉宋時代 王徵的《黃帝宅經》，對陽宅有深入之探討，以陰陽宅圖為主要論點。 隋唐以後，一般文人都懂得風水。風水學在呂才謬「五音」與一行僧作《滅蠻經》 之後，形成一混亂的局面。直到唐朝國師楊筠松崛起於江西，其一脈相成的師徒系統， 在唐宋年間開創了勘輿學的全盛時期，並完成了大部份的勘輿經典，構成後期風水理論 的主幹。如其所著之《憾龍經》、《疑龍經》與《葬法十二杖》1，此三本著作是引申 《葬書》的概念以「喝形點穴」幫助術者找出下葬的地點，將理想的山水形式綜合成十二種 形狀以便於辨識。到了宋朝，宋明理學、心學等，成為這學期哲學思想的主流，一般人 普遍都講風水。北宋周敦頤的《太極圖說》中說明了太極和陰陽八卦的圖式並闡述其觀 念。所以，風水理論的演變約在宋、元之際，開始分為形家與向家兩個不同的風水體系。 明代之後，名家輩出，如劉基著有「勘輿漫興」而使風水之研究達於高潮。但大體 而言，在學理上大多繼承前學而並加以闡發，而少有自成一家之言的著述，但這些勘輿 法則，不論在陰宅或陽宅方面，都是今日風水家據為瑰寶的專門學問。此外，明清時期 風水理論的應用更為廣泛，北京的紫禁城與天壇，以及整個北京城的建設，都明顯地受 到風水的影響。明代的中國，風水吉凶已與住宅空間觀念完全符合。明清陽宅的理論主 要是，乘氣、聚氣、順氣、界氣。「氣」是中國思想裡依各種重要的觀念，是從雲氣、 水氣、煙氣以及人呼吸之氣囊括而來的，因此風水對「氣」特別予以重視。 從整個陽宅乃至風水之沿革而言，可以知道，風水特別受到先民的重視，其原因乃 是中國自古即是一個安土重遷、家族聚居的社會。因此特別重視「生者與死者之所處與 宇宙氣息(Cosmic Breath)中之地氣取得和合」之天人合一的最高境界，經過先聖先賢運 用智慧發展而出的一套思想體系。 風水理論的建構 人們考察天地與人士萬物，進而發現，所有事物皆有相反相成，亦有正反兩面，就 如同陰陽的道理一樣，所以陰陽被衍生成中國古代哲學思維中最重要的一部份，而被學 者用來探求世界的本源與萬物變化的道理，因而形成陰陽學說。陰陽家以五行、八卦、 四方2、四時3、五音4、十二月5、十二律、天干6、地支7、數字、色彩8相互配合，構成宇 宙總體的架構。形家以郭璞的葬書為理論基礎，而向家則源於漢代以天文與陰陽結合， 到了宋代，得到理學家的支持，所以大為昌盛。 風水觀念是根據許多生活經驗累積而成的。東漢王充的《論衡》《詰術篇》的「五 音相宅」這種以音樂來建立風水理論基礎的作法，可能源於古代以聲樂占卜的傳統。「圖 宅術」的理論要點是將宅與住屋主人的姓氏聯繫起來，其理論基礎與依據，是從五行之 氣的生剋原理而來的。春秋戰國時，發現磁石指南的神奇功能，到漢代依此原理發生司 南，為指示方向的工具。因此對方向分為也從東西南北四方變成的八干、四維、十二支， 組合而成的二十四向，又稱二十四山。 2 《漢書》〈藝文誌〉：「形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度 數、器物之形容，以求其生氣貴賤吉凶。猶律有長短，而各徵其聲，非有鬼神，數自然 也。」當中說明形法包括相地、相人、相物等內容。〈宮宅地形〉的敘述，是其中關於 相地與相宅的部份。晉朝郭璞的《葬書》中的理論要點有：氣說、藏風得水說、形勢說、 四靈說、方位。北宋周敦頤的《太極圖說》，使得陰陽、八卦、太極，成為後期中國思 想的主要內容，在此之前的風水理論以「五行之氣說」為核心，至於唐宋時期談的是「陰 陽之氣說」與「八卦學說」。 有關風水中的五行敘如下： 五行 五行最早出現在《尚書》〈洪範〉：「水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革， 在爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」 認為五行是構成一切實體及其演變程序的五種元素，此五種元素之符號間的關連，這種 五元符號的關連性建立，就是中國人「關連式思考」的起點。 自然界的一切事物皆可附會五行屬性，從而發生一種相生相剋的微妙關係，此種關 係也是風水學中判斷吉凶最基本，亦最高的準則。舉凡支配宇宙的自然力、物體乃至無 形的氣體等，都是由木、火、土、金、水等五個要素所構成。 | 
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发表于 2010-1-16 14:10:36
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