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青囊奧旨
青囊奧旨【楊筠松】
序、總論
序
是經，大唐國師楊公筠松傳家之奧旨也。以二氣五行，一節二節之法成賦。門人曾文遄（ㄔㄨㄢˊ）掇合成篇。曲盡地理造化，運行之機，真參贊化育之大道也。首言尋龍之法，審來龍以辯雌雄，察金龍以定水路，觀血脈以究源流，認三叉以明聚散，識陰陽以明運氣交媾之情，分順逆以求祖宗來歷之旨。於堪輿，無餘蘊矣。
用來龍三合以量山，收十二方山龍之吉，以向上玄空三合納音而論水，收十二路水神之妙。山管山，水管水，而五行各專，生旺之氣，吉凶之應，昭然矣。次又分廿四山之陰陽，以定穴情之可否。或正來，或饒減，而進退迎縮之法，明矣。所以穴順來龍，向依水法，而山與水之殺，無不消矣。至於溝壑水路，出入之法，生剋會自然之運，而不失其度。俾鬼神不得以司禍福之機，天地不得以擅化育之宰。真所謂改天命，回造化之玄術也。豈時師之所能與知哉。
洪武四年秋玉屏山人劉基伯溫序。
總論
年來養老看雌雄，天下諸書對不同。
雌為陰，雄為陽，二氣也。而以雌雄言者，猶夫婦之義也。夫婦媾而男女生，雌雄交而品彙育。此天地化生之大機也。故楊公首看龍家之雌雄，有四，察雌雄於來龍行度之間，則仰為陽，覆為陰。有窩為陽，脊為陰。俯仰相該，窩脊相乘，可以占真龍行度之吉也。
察雌雄行度於方位之上，則坎、癸、申、辰，離、壬、寅、戌，乾、甲，坤、乙，屬陽，為雄。艮、丙，巽、辛，兌、丁、巳、丑，震、庚、亥。未，為陰，為雌。雄龍懶緩，雌龍清秀，可以占形體貴賤之標格也。察雌雄於納甲之中，則用乙、辛、丁、癸、甲、庚、丙、壬、辰、戌、丑、未為陰，為雌。乾、坤、艮、巽、震、離、坎、兌、寅、申、巳、亥為陽，為雄。各以配卦納甲相見，可以占一氣相應之吉也。察雌雄於形體之上，則以氣行於土中，為雌，為陰。氣溢於地外，為陽，為雄。
山水相會，可以占形止氣畜之吉也，此皆地理所當知。
然楊公尋龍，固未嘗外此，亦未嘗專主於此。天氣左旋為陽，地氣右旋為陰。先天之理，有氣斯有形，形以氣成。後天之理，有形斯有氣，氣以形著。故尋龍之法，因形察氣。龍從左旋，則氣必從左，為陽，為雄。龍從右旋，則氣必從右，為陰，為雌。此以左右龍脈之氣，為雌雄之辨。正楊公尋龍之要訣，而其所以異於人者此耳。
先看金龍動不動，次認血脈定來龍。
辰戌丑未為亢婁，牛鬼之宿應焉。故古人以四墓，為金龍四墓之地。水路通則為金龍動，不通則為金龍不動。
凡水流去，俱要流墓地，故庫為藏氣之所，陰陽交媾之門戶也。故金龍動，則為雌雄交會，其地始吉。不動，則化育機塞，而氣不合矣。
是以古人尋龍，必先看四墓水路通不通，又要看水神發源之處，以認來龍。龍隨水行，水隨龍出，如水自西北發源，則知龍從乾、亥而來，從未庫上去，則知龍自亥木入首矣。故看金龍者，察去水以認入穴也。看血脈者，察來水以認來龍也。
龍分兩片陰陽取，水看三叉細認蹤。
此龍氣行於地中，有陰有陽。氣以形應，形勢左行，則知為陽。形勢右行，則知為陰也。
楊公尋龍，分陰分陽，取明於兩片者，欲得水神配合，陽龍則用陰水，陰龍則用陽水，相應來朝之法，外氣所以止內氣也。
凡龍行入首之處，必為左右水交，會夾到頭，合襟在前，或左倒，或右倒，聚而復流，各隨庫方出，知以為入首成胎之體製。尋龍點穴之法，必欲對三叉，以認蹤跡也。其水不合襟，則內氣不聚，而穴未成也。劉氏指金賦云：水對三叉穴自成。正此謂也。
江南龍尋江北住，江西龍去望江東。
至堂須看木橫過局，而左右無蔭，腮水相合而去，流到堂，入墓，則橫過，水特客水耳。非輔正氣元界水也。須見此水，龍氣不止，尚穿田渡水，向前而去耳。至水交砂會之處，其穴方結，不可便謂其有橫水，而謂龍盡也。此言真龍出身，或隱或見，一起一伏，穿田渡水，最難指點。必須詳觀細認，四顧朝應如何，或關或遶，或鎖或欄，內無去處，然後得以見其入首真龍之處。
故曰：江南龍尋江北住，江西龍去望江東。如江西見龍，而江東應山不起。或江東復起而前去，則其氣豈得止於江西乎!！
二十四山分順逆，認取陰陽祖與宗。
陽龍左行為順，陰龍右行為逆。順行逆行，各有起處，為祖為宗。
此於羅經上，以後天先天，取廿四支於四維，員布其內，以按二十四方之水，從某字上去，右轉左轉，以辨山水之陰陽順逆也。
如從坎、癸入亥，則知其右行為逆。巽宮行氣，乙木施生矣。自戌、乾入亥者，則知其左行為順。乾宮行氣，甲木施生矣。右行為陰，亥以乙祖。左行為陽，亥以甲祖。知其祖宗順逆之理，則生氣可乘，而葬不失氣也。
陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。若人知得陰陽局，何愁大地不相逢。
陽龍左轉，則用陰水右行。陰龍右轉，則用陽水左行。此青囊之陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見之義也。故陰陽分左右者，非空言山龍與水獨運也。
山水相見，配陰合陽，雌雄交姤，方成妙理。觀其轉，相通之意可知也。下云山與水，須要明此理自有元微。是以尋龍之法，在知陰陽而已。
是以聖人卜河洛，瀍澗交華嵩。
洛邑之地，瀍水在東，澗水在西，界洛於中，合襟出於大河，東北入海。周公相之，以為洛邑，得瀍澗之合，而三叉明矣。
來龍血脈，本於華嵩。瀍澗二水，出於其源。嵩華起而祖宗明也。龍自華山，左轉為陽。水自嵩山，右轉為陰。陰陽相見，而順逆明也。楊公言此，以證三叉合襟順逆祖宗之法，昭然明矣。
相其陰陽流水位，卜年卜宅始都宮。
此發明山水各有陰陽順逆，而其妙在見陰陽交姤而已。
上文言三義血脈，以審來龍之祖宗，及入首之交合，在此陰陽流水之位，以審水神之陰陽，及發源之祖宗也。
卜年剋擇之法，如推五運，定六氣，排八門，應三奇，超神接氣，順時避煞之宜，皆是立穴卜宅之法。審來龍，察入首，究偏枮，度淺深，推長短高下得宜，進退得位，皆是都宮營造之法。宮室街市，各隨方位，鳩工辦材之類，皆是此也。由是觀之，尋龍之法，固不可忽，而剋擇之妙，亦不可不精。況於立穴營造，豈得苟耶。
經曰：得龍不得穴者，絕。又曰：年月日時之不善，反為吉地之深殃。故聖人作洛，必卜年而後都室也。
朱雀發源生旺位，一一開講說愚蒙。
龍脈之氣，乘風則散，界水則止。氣自龍來，必得水橫於前，則龍氣自止。經云：外氣橫形，內氣止生。正謂此也。故楊公以水為朱雀，蓋示人以尋龍之法，必遇水交於前，然後可以辨其形止氣聚之處也。然水之發源，要自生旺方來，死絕方去。
郭氏曰：派於始生，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝。蓋欲生旺之氣，流向穴前，而後出於墓庫也。若山形之氣，則取其入首一節，乘何五行，以趨生旺之位。使葬得乘其生氣也。山則取其生旺之氣於穴中，水則取其生旺之氣於局前。故曰：內乘生氣，外接堂氣。皆指生旺之氣而言也。
由是觀之，則山之生旺，只在入首，而其發身之地，不必拘也。水之生旺，只在發源，而其流出之處，只在死絕也。
先天羅經十二位，後天方用支干聚，四維八干輔支位，母子公孫同一類。
先天取用於河圖，惟有十二支神以應方位。後天取用於洛書，十干去戊己而用八干，乾坤艮巽布於四維，乙、辛、丁、癸、甲、庚、丙、壬布於四正。先天員布象天，後天方布象地。聖人則天之經，法地之紀，用圖書以布方隅。
古人論之，巳備其妙。而楊公言子母公孫者，蓋以支干相配，取五行之氣自各以類應也。同室為一家，三合為一氣，則是子母公孫之義。若曰：生我為母，我生者為子。則壬見子，丙見午，甲見卯，庚見酉，何不以兄弟稱耶? 乾金生亥水，坤土生申金，巽木生巳火，順生，故以子母相生，誠為有理。
二十四山雙雙起，少有時師知此義。
先天之數，惟有十二支神，員布於十二方位。後天之數，以甲、乙屬木，而配於東方。丙、丁火，而配於南方。庚、辛金，而隸於西方。壬、癸水，而隸於北方。天地之生氣，行於四隅，故寅、申、巳、亥隸之，而取乾、坤、艮、巽配焉。若河圖、洛書合而為一者也。是以每宮各有二山，雙雙起也。二山雙起者，合而形焉者也。其義精，其旨遠，聖人立法之奧，豈時師所能知哉。
五行撥配二十四，時師此義何曾記。
二十四山，五行之氣寄焉。以十二支而言之，則亥子為水，巳午為火，申酉為金，寅卯為木，辰戌丑未為土。以十干言之，甲乙為木，丙丁為火，庚辛為金，壬癸為水，戊己為土。以天干而配地支，甲乙隸於寅卯，而居東。丙丁隸於巳午，而居南。庚辛隸於申酉，而居西。壬癸隸於亥子，而居北。辰戌丑未之土，寄於金木水火之中。無物不有，無所不通，故無定位。寄於四支之內而，不以方位焉。此蓋五行之妙，萬古不易之定位也。蓋正五行，取用聖人仰觀俯察，心通乎天地之道，立為盤格，以步地中之氣。其制取用之義，至精也。惟其精義，故其妙用。
識得精微分五行，知得榮枯死與生。
五行撥配二十四山之內，其義精微，而人苟能曉其取用之義，則心與天地相為流通者也。是以行於地中，雖不可見，而考於盤格之中，則土中之氣，自不能以逃其情。某方生，某方死，榮枯死生，可得而盡知矣。如木龍入首，則知生氣在亥，旺在卯，死於午，而絕於申之類。餘倣此。
申子辰坤壬乙水，巳酉丑巽庚癸金，亥卯未乾甲丁木，寅午戌艮丙辛火。用此步水與量山，萬里山河一餉間。
古人以五氣隸於二十四山方位之上者，正五行也。然五行須各有正位，而一室寄一，雙山則理不容改，而為二矣。且先天既以十二支神，如生旺死絕，則後天四維八干，亦宜從地支而布矣。故楊公立雙山五行、三合起死生，其亦自然之運也。
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发表于 2008-1-11 12:12:14
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