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发表于 2015-5-15 19:27:46
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信仰來源
代天巡狩吳府千歲聖像。
王爺信仰來源，一般說法有幾種系統：瘟神系統、英靈系統、家神系統、國姓爺祖孫系統、山神系統、戲神系統等。在民間信仰中，不管是有官方封號的岳武穆王、保儀尊王、廣澤尊王、開漳聖王等神祇，或者民間奉祀的不詳其名的各府千歲，甚至是有應公（王公），都被稱為王爺。臺灣中央研究院研究員康豹（Paul R. Katz）認為王爺不是一個特定的神明，是一種男性鬼神的通稱，而各種來源並不衝突，就像民眾會稱皇帝的宗親（親王）為「大王」，也會稱強盜的領袖（山寨寨主）為「大王」一樣。
瘟神系統：為臺灣王爺的主流系統，多數的王爺廟都屬此類，與瘟神有關，即：千歲乃天帝所派（代天巡狩），管理、傳播瘟疫的神明。故早期，民間不敢久留其於鄉里，常會以「王船」形式，把王爺送到外地，或者焚燒送其回天庭，後期，逐漸變成掃蕩瘟疫的大神。又可以分為兩大派別：一是以「五瘟使者」為主的五府千歲（臺南市北門區南鯤鯓代天府-李池吳朱范）、五福王爺（臺南白龍庵）；二是以「十二瘟王」為主的五年千歲（系統分為兩支：雲林縣馬鳴山鎮安宮、嘉義縣東石鄉先天宮、臺南市西港慶安宮）。
英靈系統：生前於世有功的人過世後，也時常被尊祀為王爺，如有些廟宇供奉的謝府千歲（東晉名臣謝安）、苻王爺（前秦君主苻堅）、周府千歲（三國名將周瑜）、張府千歲（元末義軍領袖張士誠）、方鐵景三府千歲（明建文帝忠臣方孝孺、鐵鉉、景清）。如新竹縣新豐鄉普元宮的「清王爺」為明初救駕的李文魁、雲林縣麥寮鄉鎮西宮的「蕭王爺」為漢代宰相蕭何。
家神系統：自家祖先或同鄉人士對家族、地方有貢獻者，歿後被尊為王爺。英靈系統多半是歷史名人或者傳奇故事中的人物，家神系統則更加地域性，一般較不知名。如福州長樂鶴上之玉溪陳氏第廿五世陳湯銘公，字貞盤(貞字輩為玉溪陳氏第廿五世之昭穆)，生於明朝萬曆25年（丁酉年），西元1597年，明末清初武舉人。傳說其急公好義，誅惡官，攜妹出海逃亡，遭水軍追捕，不願被俘而自沉於海，大體漂至馬祖列島之白犬島(今西莒島)，因其顯異化跡，受西莒島村民立廟奉祀。其神蹟傳至長樂陳氏族人，遂於清乾隆十八年至馬祖西莒島迎請分靈，回長樂建立「湯銘公祠」。湯銘公於馬祖稱為「陳將軍」、「陳元帥」，其廟現於西莒島，名為「威武陳元帥廟」，為陳元帥之祖廟。
國姓爺祖孫系統：指臺灣清領時期之初，民間為避免被清政府查緝的國姓爺鄭成功、延平王鄭經、延平王鄭克臧祖孫信仰：如有些廟宇供奉的「朱王爺」（鄭成功被明朝賜姓「朱」），「開山王」（「山」暗指臺灣）。此據連雅堂在《臺灣通史‧宗教志》的解釋，是假託以奉祀鄭成功祖孫的，所謂「時已歸清，語多避忌，故閃爍其辭，而以王爺稱。」所謂「雍乾之際，芟夷民志，大獄頻興，火烈水深，何敢稍存故國之念？」
山神系統：閩、客移民都有尊稱山神為王爺的現象，如閩南泉州三邑人信仰的青山之神青山靈安尊王，稱為「王爺公」，日本學者鈴木清一郎在《臺灣舊慣冠婚葬祭與年中行事》，指出青山王有代天巡狩的職能，臺北市萬華區艋舺青山宮亦俗被稱為「王爺公館」。閩南人以外，福州人信仰的武夷山之神武夷王，也常被被尊為「王爺」。客家地區則尊稱「三山國王」為王爺，如新竹縣新埔鎮的「廣和宮」因主祀三山國王，當地人稱為「王爺宮」。三山國王係由廣東省潮州府揭陽「巾山、獨山、明山」，三座山的山神演變而來，為潮州籍閩客移民的守護神。
戲神系統：「西秦王爺」亦為王爺信仰的一種，是為戲劇界的守護神。最常見的說法，該神是唐玄宗李隆基。
星神系統：南洋華人稱九皇大帝為「九王爺」，亦有除瘟消災的能力。
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