仪度六壬选日粗说

xiangdemei

选日之法，无非求禄马、贵人、三吉到山到向，以便发富发贵已。而世手持《通书》反覆查阅，以求三吉到山、到向，乃百用之而百不一应。求其用一日、用一时，即指之曰：“某山得吉星，该荫某人，该某年某月应福，则不能者何也？无他故也，以《通书》所载诸法皆泛泛不切实故也。”夫古来贤哲亦竭尽其心思智虑，立法创制以求三吉，其术甚工，其理甚悉，胡为而曰“泛泛不切实”也？夫亦曰：“其所立之法，立以人而不立以天；其所创之制，创以我意而不以天体也。”今夫年月日时实出于天，天在上以覆地，地在下以承天，天气有吉有凶，地上即有祸有福，是天与地相接相交而不相离者也。此吃紧之旨。今人不于天地交接处窥测之，离天离地，另立一法，另创一制，而曰：“吾如是以窥天测地，吉凶之机吾得之矣。”吾恐天地如许之大，必不能俯而就我也，此所以百用而不一应也，此泛泛不切实之故也。

今观于天地交接处，切实求之者，莫如先圣人六壬之法已，余何幸得遇仙旨、授我六壬乎？夫天上方位静而不动、终古如斯，天体则旋转而不息，每一时过一宫，形如转圜，为神为煞，皆从而随之。六壬之法曰：“吾何以知天体旋转之处哉？”吾但看太阳每月所到之宫，便知之已。因以太阳所到宫名曰月将，以月将加用事时上，挨次轮之，则知此日之禄元天旋在何位，此日之驿马、此日之贵人天转在何方矣。知此日之禄、马、贵人天转在何方，天旋在何位，吾即因其方、因其位而用之，禄、马、贵人有不照拂我者乎？两“因”字是大窍也。既照拂，我便知得。如乙日卯禄在子贵方，癸山用之，自然子卯人发福，非卯年应即子年应矣。如丙日酉贵在巳禄方，巳山用之，自然巳酉人发福，非酉年应即巳年应矣。此非切实求之而不为泛泛者哉？天机泄尽。此所以百用而百应也。若如《通书》吊替诸法，忽然而九紫在南，忽然而一白在北，在人手掌轮之甚易，吾恐天体之大，不能随吾指使也。若曰天气当如此，今年三碧东方管事，明年二黑西南管事，夫天体如车轮、如倚盖，从东而至西，至刚至健，其气果可能如此曲曲折折、跳南过北，以赴之乎？此六壬从天地交接处窥测之，所以百用而百应也，而用之之法正当讲求矣。

禄、马、贵人三吉神，《斗首启秀篇》中专以坐山向上为主。如甲寅坐寅山，即以为禄会元辰；立申向即以为马对元辰。壬午日立巳向，即以为贵对元辰，扦亥山即以为禄会元辰。止论山向之为贵人、山向之为禄元、山向之为驿马而已。欲其触发山向，果能为我贵人、果能为我禄马之窍，则不知也，福祉何由征验？仪度六壬全在触发三吉之窍。余仪度六壬之法，年月日时四柱谨遵斗首，用元辰，用武财，无有不吉已。而用元用武之中，必用六壬内禄、马、贵人到山到向，以为之主。此吃紧之旨，一部仪度六壬主意。 如甲寅日斗首取申向为马，仪度六壬必须如午甲式，三传申午午，初传发出申马；如壬午日斗首取亥山为禄，仪度六壬必须如卯壬式，三传未亥卯，中传发出亥禄，禄神、马神发出三传，则为马之申与为禄之亥，天机灵动，吉气迎人，自然人之生命合禄、合马者如期而发福也。此吃紧之旨，一部仪度六壬全在“天机灵动”四字、发传之主，即触发三吉之窍法也。然而不止于此也，其中又有变通而巧取之者。如甲寅日申午午，申发出初传，马神动，立申向是也。而不知初传之申，实从辰上起，此申活马也；活申马不在申而在辰，我即用辛山乙向以迎之；论寅日则以申为马，论乙向兼以申为贵，马而兼贵，申命生人，有不发焉者乎？巧在马而兼贵。 斗首以申向为马对元辰，仪度六壬则以申加乙为马照元辰已。如壬午日未亥卯，亥发中传，禄神动，扦亥山是已，而不知中传之亥实从未上起，此活亥禄也。活亥禄不在亥而在未，我即用丁山癸向以乘之；论壬日固以亥为禄，论丁山又以亥为贵，贵而兼禄，亥命主人有不发焉者乎？妙在贵而兼禄。斗首以亥山为禄会元辰，仪度六壬则以亥加丁山为禄临元辰已。斗首所用地盘在下，故在向云“对”，在山云“会”。仪度六壬兼用天盘在上，则向不止云“对”而又云“照”，山不止云“会”而又云“临”。其云“临”与“照”者，以天盘动而照来、临来也。如此取禄、马、贵人，非“照”即“对”，非“会”即“临”。以云“到山”，则真到山矣；以云“到向”，则真到向矣。

或曰：“此法甚善，但‘切实’二字于何见之？”余曰：“九宫吊替法非但东西跳越、次序无凭，即一卦管三山便有三处移动，何以云‘切’？何以云‘实’？今余仪度六壬即以甲寅日申马言，时申加辰上，是天盘传送之天加在地盘天罡位上，前不可进在巳，后不可退在卯也。又以壬午日亥禄言，时亥加未上，是天盘登明之天加在地盘小吉位上，左不能移至申，右不能改至午也。此非从天地交接处窥测之而得其切实如此哉？此一段辨禄贵到此山，他山即移不去。如此说，吊替法一卦管三山说得去否？知此之为‘切实’，则《通书》之‘泛泛’不言而知已。即以甲寅一日论，彼其法制：以甲寅入中宫，阴顺则寅禄在中，未贵在坎，申马在坤，丑贵在兑；阴逆则寅禄在中，未贵在离，申马在艮，丑贵在震。此皆借《洛书》九宫之理，以意会而推之如此也。若问其寅禄果可在中、申马果可在坤、未贵果可在坎与否，则茫茫纸上、眼中不可得而见也。眼中不可得见，则是虚浮不实之物矣。”

或曰：“凡人选日，不过以理推、以意会，今要眼中可见，则六壬求禄、马、贵人到山向皆眼中得见者乎？”余曰：“非眼中得见，何以言其‘切实’？今夫年月日时行之在地，其源实出于天。天体浑沦如倚盖然，并不分界限，唯每年太阳、太阴在上合朔十二次，因分天体有十二躔舍。究竟太阳之天低于二十八宿之天，太阴之天又低于太阳之天，合朔时何曾着在天体上？唯人在地下仰首观之，其合朔时若在二十八宿之天体上相合者然，三层天一串看上去，便像是一层耳。地上东南西北十二支静而不动，天体昼夜旋转，如磨面之石磨。每日禄、马、贵人：如甲禄在地支寅位，即天体尾箕躔舍；甲贵在地支未位，即天体井鬼躔社；寅马在地支申位，即天体觜参躔舍。天体在上，一时轮一宫，以照临下土，钦天监内观星台时时见者。讲得明白，讲得的确。今又借甲寅日论，如申马在天罡辰已，吾欲取元辰时，五吉时出己巳为优。式中酉神加巳，则立夏前后太阳在酉，吾以酉之躔舍加巳支上轮之，而酉后一位申马之躔舍在辰，非眼见觜参之天实在天罡位乎？又借壬午日论，如亥禄在小吉未已，吾欲取武财时，五吉时内甲辰最善。式中申神加辰，则芒种前后太阳在申，吾以申之躔舍加辰支上轮之，而申前四位亥禄之躔舍在未，非眼见室壁之天实在小吉位乎？眼见申马之觜参在辰，则乙向实得日马照来已；眼见亥禄之室壁在未，则丁山实得日禄临位已。山向实得禄马贵人，则不是虚空之话已。是其始也，先查在上之天体，下合乎在地之方位；继也，用我在地之方位，仰合乎在上之天体也。此圣人大六壬法在天与地相交相接处切实求之之法也。先查之法：如申上天体觜参，查系寅方马位；亥上天体室壁，查系壬方禄位是也。合方之法：如乙向贵人在申，则求天体在申之觜参轮加辰上；丁山贵人在亥，则求天体在亥之室壁轮加未上是也。然而其中或浅或深、或虚或实，则又有辨：夫同一禄马贵人，一用之而福泽小、福泽暂，一用之而福泽大、福泽久者何也？则以禄马贵人之力浅、禄马贵人之位虚，自然福泽小、福泽暂已；禄马贵入之力深、禄马贵人之位实，自然福泽大、福泽久已。至欲问何者以为浅、何者以为深、何者以为虚与实，则惟有志之士，如居巢庠友高西王名琰者，读我《增释琢玉斧峦头法》，取我全书而会悟之，乃得其窍。丙戌悟道，戊子中式。若夫顽钝之夫，何足以语此？”

或曰：“起造扦葬，此法甚善。其他何如？”余曰：“修方、嫁娶皆可用。”余自得传之后，六七年中易稿十五余次，心力竭已，异日当有哲人推出而用之者。

fengye0111

现在都是节假日结婚请酒，好像也可以