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《奇门鸣法》及传本证略 一、
传本。目前我所知见的版本，主要三种：（1）王力军老师所藏张东海居士抄本，内容全面，一字不遗，每卷后有篇章及字数。无序言。图如下：
（2）网传辽图藏本。有序言。至奇格章始篇结束。我并未见到实际抄本，故不好作结论。但就网传本而言，此书的正内容不到王老师藏本的二分之一。序缺一页二面，奇格篇、遍干、周游、占法均缺。
（3）网传宋奇鸿先生打字版。 （4）网传李开元先生打字版。 二版本可以从网络找到，此处从略。 （5）《奇门枢要》照片版。
（6）《奇门衍象》照片版。
（7）《奇门经甲》与《奇门括囊》二书，在《奇门枢要》照片版序言中有所提及。《奇门枢要》照片版：徘徊三思，两心相持，终必两不相失，不如斧断其惑，坐进此道，随述先师垂训之言，结撰[辞于]后，布而命之曰“经甲”，收而鸣之曰“括囊”。[“布而”至“括囊”句，他本作“唱而号之曰‘鸣法’，此而号之曰‘枢要’”。]鸣乎海内，公诸同好。
（8）《奇门枢要》网传文字版。大家可自行搜集，与照片版无任何相同之处，当是伪造。 （9）《奇门枢要》另本。“老宋的博客”有《枢要序言》一篇，附后，与此照片版辞句差异颇大，当是另有传本。观其行文与录入，原书当为楷草混合写就，以致录入者舛误颇多。另外，整理者颇并不熟悉古籍文献的整理，断句错误亦多。 二、题名。王老师藏本作“奇门鸣法”，辽图本作“奇门遁甲鸣法”。《奇门枢要》、《奇门衍象》等书并无异名。 三、作者。《奇门鸣法》王老师藏本作“龙伏山人”，辽图本亦作“龙伏山人”，《奇门枢要》照片本作“矫廷暿”。博客本《奇门枢要序言》作“矫延僖”，然博客本错误甚多，或为错误，当以照片本为准。 《奇门鸣法》序言记载：“予自弱冠，攻乎是技，遍访明师，博求诸史，购书数十余笈，读止千百卷已……以是其志稍有怠……三生有幸，宿世有缘。庚午之岁秋七月，街市偶来一卖卜人邹妙峰者，……今祀冬日，俄降天真子孙道一老人，……即命润笔，条笺详录与予，……予览其诀，伏迄拜谢，潜心悟之，愰然有得。……予故……结撰九篇……” 《奇门枢要》序言记载：“予从弱冠，酣嗜斯术，历今二十余年，阅约数十余函，读尚百十余卷。……欲攻之而不破，欲捐之而不舍，惟心怏怏然起懈心之念。幸宿缘良深……于辛未冬日偶逢天真老人，条分缕析、手画心印，口授我秘密玄关。……” 从序言所记载分析，显然二书作者之学习经历，师承传授，学业时间，全然相同，当为一人。查二书成书时间，《奇门鸣法》为岁次同治辛未仲冬五日，即清同治十年（公元1871年）农历十一月五日，《奇门枢要》为光绪元年（公元1875年）岁次乙亥夏四月二十一日。从时间分析，前后约五年，正合《奇门枢要》序言所记载：“恩师教诲，将满五年。玩其占约万之内，观其象尚千之外……”当时伏龙山人学习鸣法后，潜心参悟，观象玩占，屡有所得，故而撰《奇门枢要》以传世。因此，伏龙山人即是矫廷暿无疑。 四、传承。根据辽图本《奇门鸣法序言》记载及王力军老师所讲，峨眉山宏农道人——天真子孙道一老人——龙伏山人（矫廷暿）……王德荣老人——王力军老师。旁传有邹妙峰（《序言》记载：庚午之岁秋七月，街市偶来一卖卜人邹妙峰者，精于此术，相与友善，仅出只字片言，则较比俗本，大为详确，盖少有矛盾，亦不待辨焉），矫文彦（《序言》首面有“矫文彦本”字样，因此矫文彦当为鸣法传人之一，至矫文彦出现了不止一个传本，故而辽图本特别注明为矫文彦本，抄写者或当抄有其他《奇门鸣法》传本），张东海居士（王老师藏本乃张东海居士抄录，故而张东海居士亦当是《奇门鸣法》传人之一）。 五、结语。（1）目前《奇门鸣法》面世的只有辽图本和王力军老师藏本，辽图本是残本，王老师藏本是全本。辽图本的内容，尚不足王力军老师藏本的二分之一。宋本和李本当是从辽图本整理而出，或网传辽图本不是全本，二人另有全本，没有公开。（2）《奇门枢要》一书的网络文字版并非真本，照片版是真本。（3）《奇门枢要》另有传本（据老宋的博客所发《序言》），全书目前网络未见。（4）鸣法体系，以《奇门鸣法》为宗，另有《奇门经甲》、《奇门括囊》、《奇门衍象》与《奇门枢要》。五书均一脉相承。 附录： 1、《奇门遁甲鸣法》序言，来源于网络，据网传辽图照片本校正。 2、《奇门枢要》序言，据照片本及网传文字本合校。 3、老宋的博客所载《奇门枢要》序言。以供参考。 《奇门遁甲鸣法》序 数术之学，唯奇门一家非它技可比。征之于数，实出于河图洛书、九宫八卦；征之于理，实系于天地人文、阴阳消长。但历年悠远，真经久佚，尤兼古昔圣王，止传其心，未明发其口；继世贤哲，止著其粗，其言虽精，未笔其明。传有风后《神章》，子房《秘旨》，亦只耳聆其音，并未面睹其色也。况又杜撰由唐吕，罹火自秦皇，则应前代之成规，荡然绝灭；后世之伪篇，倏忽弛张。至业是学者，尊伪说如准绳；习是数者，法谬言似纪纲。以妄导妄，以盲引盲。所以则伪本随时而日兴，真旨随时而妄矣。 予自弱冠，攻乎是技，遍访明师，博求诸史，购书数十余笈，读止千百卷已，未有不北辙南辕，此臧彼否，换段移条，摘章更旨者也。其规则清纯，理论不杂，从未之有也。以是其志稍有怠。噫！形愈悴，心愈专；道愈迷，力愈进。手不释卷，十数年之鸡窗；寝不就枕，百余月之辛勤，亦良可惜耳！奈心志未甘，苟闻讲究奇门之书者，精研奇门之术者，毋拘险阻，必谒求之。既谒之人，既求之书，亦皆予胸中了了，竟无有超出于某腹外之喜心。 三生有幸，宿世有缘。庚午之岁秋七月，街市偶来一卖卜人邹妙峰者，精于此术，相与友善，仅出只字片言，则较比俗本，大为详确，盖少有矛盾，亦不待辨焉。今祀冬日，俄降天真子孙道一老人，于卜之下，时遭骤雨，高座清淡。老人启悬河之口，开混沌之天，发青囊之秘，倾黄册之玄，句句金销，字字珠钤。思之其胸罗日月，掌握乾坤者欤！想慈颔虎额，龙目鹤姿；伟躯丰颐，隆准庞眉；神光灿灿，苍髯垂垂；形容古峭，貌像异奇，绝非庸常之器，因而拜之。老人婆心，即命润笔，条笺详录与予，曰：“峨眉山宏农道人之心印，而口授于我者也，命毋须妄传。今观子形若槁木，心若死灰，芳年未仕而甘隐于卜筮，是必达时知命，修身炼性之人也，故可以授之。戒慎勿遗匪人，幸甚。苟有良善之士，志于斯者，亦不可吝焉。”予览其诀，伏迄拜谢，潜心悟之，愰然有得。可谓辨伪于千年之前，指南于百代之后；业古之津梁，奕世之宝筏；渡生出苦海之间，济难离网罗之穴，乃为大有益于天下者。予故不敢自善，亦不敢行欺，谨遵师教，结撰九篇，聊备高明同志云尔。 龙伏山人撰 岁次同治辛未仲冬五日 奇门枢要序 阴阳之道，其来远矣。溯其源，实肇于三皇，述之五帝，衍于三代，盛于汉唐，历朝未乏其传。稽古之哲人，有风后、大挠、箕子、鬼谷、黄石、京房、君平、季主及管郭、袁、李、陈、邵、刘、姚诸子。之间各创一艺者，不可枚举。故今之传书，有天文地理、太乙奇门、六壬周易、望风演禽并风角推步、算数星相。诸术之外旁立一门者，不可胜数。然者遍览经史所录所载，皆有专家遗传宇内，独奇门一学自三代而下能洞明者，不过三国忠武侯、六朝陈霸先二人而已。奈又不遗只字片言，以教后世。呜呼！竟容讹舛于斯，可不惜哉！夫奇门一学，系阴阳家最尚之术，仰可以观天文，俯可以察地利，平可以决人疑。远可以达古，近可以知今，治乱世兴衰之机，靡不全备。呜呼！竟容湮没于是，可胜叹乎！ 予从弱冠，酣嗜斯术，历今二十余年，阅约数十余函，读尚百十余卷。所过目者，率皆《秘笈》、《统宗》二书之糟粕。虽有稍点缀，亦不过起例一端，其布局证格，谬不堪言；占用断验，罔无可比。度之，必是假名好事者为之，决非的旨。则学人依若鼻祖，真无殊守株待兔、缘木求鱼之疑顽，更何由究其本末耶？ 继外姊丈路子壮游沈阳，有史补堂《吾学编》一书，予不悯鞅掌胼胝之苦往购求之，获其全璧，携带以归，昼夜诵读，较世本犹超然可观，但仍有张冠李戴、指鹿为马之弊障，于篇纸亦仅选择一端，与诸葛、子房之论，尤致远无涯矣。 以此寝不就枕，食不甘味，三还七返，搜罗思索，不胜日计，致使神疲气惫、力尽道迷。欲攻之而不破，欲捐之而不舍，惟心怏怏然起懈心之念。幸宿缘良深，皇天不负志坚之人，于辛未冬日偶逢天真老人，条分缕析、手画心印，口授我秘密玄关。余觉似昏睡之中猛被震醒，蛰藏之时俄飞天空，而茅塞顿开、豁然贯通焉。攻之《一得》、《秘录》、《传心》、《心法》、《五总龟》、《千金诀》等书，种种腐谈，何足数哉！故欲不笔之于纸，恐至道日亡，而后我者无所追求。欲笔之于纸，恐犯造物之忌，而先我者未曾直陈。徘徊三思，两心相持，终必两不相失，不如斧断其惑，坐进其道，随述先师垂训之言，结撰辞于后，布而命之曰“经甲”，收而鸣之曰“括囊”。[“布而”至“括囊”句，网本作“唱而号之曰‘鸣法’，此而号之曰‘枢要’”。]鸣乎海内，公诸同好。屈指计之，自学术数以来，十有四载；恩师教诲，将满五年。玩其占约万之内，观其象尚千之外，则验者如对镜看花，诞者若投水摸月，亦不足黏齿；而熟者即灵机随生，变者就悟中得化，更不必注墨。嗟乎！大道难泯，至德难隐，数曰益广，理曰益微，故复为赘出，以定此集，命名曰“奇门枢要”，告我同志，得览古人之真旨。是为序。 时光绪元年岁次乙亥夏四月二十一日 辽东临溟逸民布衣子矫廷暿子阳氏自序于樵云窝之灯柱下 老宋的博客所载《奇门枢要》序言 郑同注：文中文字，一如其旧，唯[]中红字及红色标点，为我所加。 鸣法名字的由来在这里有答案（奇门枢要序） (2010-07-26 22:50:11)转载▼标签： 杂谈
阴阳之道，其来远矣。溯其[源]，实肇于三皇，述之五帝，衍于三代，盛于汉唐，历朝未乏其传。稽古之精[哲]人有风后，大挠、箕子、鬼谷、黄石、京房、君平、季主及管、郭、袁、李、陈、邵、刘、姚诸子。之间各创一艺者，不可枚举。故今之传书，有天文地理、太乙奇门、六壬周易、望风演禽并凤[风]角推算、五行星相，诸术之外旁立一门者，不可胜数。然者遍览经史所录所载，皆有专家遗传宇内，独奇门一学自三代而下能洞明者，不过三国志[忠]武侯、六朝陈霸先二人而已。紊[奈]又不遗只字片言，以教后世。呜呼！竟容讹舛于是，可不惜哉。夫奇门一学，系阴阳家最尚之术，仰可以观天文，俯可以察地利，平可以决人疑，远可以达古，近可以知今，治乱世兴衰之机，糜[靡]不全备。呜呼，竟容淹[湮]没于是，可不异哉。 余从弱冠酣嗜斯术，阅约数十余函，读尚百十余卷。所过目者，莫不是《秘笈》、《统宗》二书之糟粕，虽有稍标榜，亦止起例一则，其布局诸[证]格，谬不堪言；占用断验，罔无可比。度之必是假名好事者为之，决非的旨。则学人奇[依]若鼻祖，真无殊守株待兔、缘木求鱼之疑[愚]顽，更何由究其本末耶。 继外姊丈路子壮游沈阳，有史补堂《吾学编》乙书足注目，予不悯鞅掌胼胝之苦往购求之，获其全璧，携带以归书。昼夜诵读，较世本犹超然可观，但仍有张冠李戴、指鹿为马之弊障，于篇纸亦仅选择一端，与诸葛子房之论且致远无涯矣。 以此寝不就枕、食不甘味，三还七返、搜罗思索，不胜日计，致使神疲气惫、力尽道迷。欲攻之而不破，欲捐之而不舍，惟心怏怏然起懈心之念。幸宿缘良深，皇天不负志坚之人，于辛未冬日偶逢天真老人，条分缕析、手画心印，口授我秘密玄关。余觉似昏睡之中猛被震醒，蛰藏之时俄飞天空，而茅塞顿开、豁然贯通焉。忝[参]之《阐秘》、《秘录》、《传心》、《心法》，较《五总龟》、《千金诀》等书，种种腐谈，何足数也，故欲不笔之于纸，恐至道日亡，而后我者无所追求；欲笔之于纸，恐犯造物之忌，而先我者未曾直陈。徘徊三思，两心相持，终必两不相失，不如斧断其惑，坐进其道，随述先师垂训之言，结撰辞于后，唱而号之曰鸣法，此而号之曰枢要，鸣吟海内诸同好。屈指计之，自学术数以来，十有四载，恩师教诲将满五年，玩其占尚万之内，观其象约千之外，则验者如同对镜看花，诞者若投水摸月，亦不粘齿，而熟者即灵机随生，变者[则]就误[悟]中得化，更不必注墨。嗟乎，大道难泯，至德难隐，数曰益广，理曰益微，故复为赘出，以定此集，命名曰“奇门枢要”，告我同志，得览古人之真旨，是为序。 光绪元年岁次乙亥夏四月二十一日 辽东临溟逸民布衣子矫延僖[廷暿]子阳氏自序于樵云窝之灯柱下 | 
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发表于 2012-3-2 21:57:08
发表于 2012-3-3 09:03:18
