设为首页收藏本站|正體中文

天機易學論壇(風水168)

 找回密码
 註冊
查看: 4075|回复: 6

炎黄土地注解《滴天髓》

[复制链接]
信誉:
好评率:100.00%
差评率:0.00%
质量:5.00分
交流:5.00分
附件:5.00分

浏览他的专栏

发表于 2009-8-2 21:16:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

马上注册,结交更多好友,享用更多功能,让你轻松玩转社区。

您需要 登录 才可以下载或查看,没有账号?註冊

x

炎黄土地注解《滴天髓》上:一、天道

炎黄土地注解滴天髓》上:一、天道

一、天道

滴天髓》原文:欲识三元万法宗,先观帝载与神功。
原注:天有阴阳,故春木、夏火、秋金、冬水、季土,随时显其神功,命中天地人三元之理,悉本于此。
任氏曰:干为天元,支为地元,支中所藏为人元。人之禀命,万有不齐,总不越此三元之理,所谓万法宗也。阴阳本乎太极,是谓帝载,五行播于四时,是谓神功,乃三才之统系,万物之本原。《滴天髓》首明天道如此。

炎黄土地按:

三元,之天地人显然也,即天元、地元、人元,为阴阳五行学之三才,是基础理论。
八字内的三元,及天干、地支、地支藏干之人元,此三者。
所以八字预测,首先要明白此三者,此三者不明,自然不识八字。

文中的“帝载与神功”,具体指的什么?看起来破费思量,相信古往今来,对此理解者也会众多,含义也会各不相同。

原注没有刻意注解,只是泛论。

任铁樵说的明白,称阴阳出自太极,而称太极为帝载;五行播于四时,是谓神功。

炎黄土地来看,何谓帝载?帝为阳,有天干之象,此处第一章,明确章节名称为“天道”,既然为天道,天者,天干也,所以在八字内即指天干,不会指地支;
载,坤卦有厚德载物一说,即由支载干;
所以“帝载”,按照炎黄土地看来,就是指地支上所载之天干;其主语是帝,是天干。

何谓神功?
我们知道,八字内,是有天干发挥作用,即天干为使用力量之人,而地支为力量之源,所以天干比如冲锋陷阵的大将,而地支比如粮草的后援;天干比如在外工作的男子,而地支比如在家默默奉献的妻子和母亲。所以神功,在炎黄土地看来,就是天干所发挥之力量,即指干之生克作用而言,有生克,生便如和好,克比如打仗;八字本如一个国家,天干如柱国之臣,需要发挥而发挥神功,则天下使得安定。
所以观察一个八字,首先要看天道,即查看八字天干之象,及天干发挥的生克作用。
比如此八字:
坤造:壬辰 庚戌 癸卯 辛酉,
天干月时出现两印,印主文书,所以“象”就呈现多和文书教育接触之象,而实际个人也是一个有30年教龄的英语教师。
再如此八字:
乾造: 戊申     辛酉    丁亥      癸卯,
八字出现伤官见杀,伤官为忌神主违反法律法规、为喜用神主逮捕起诉犯人;
七杀为喜用神主法律规则、为忌神主恶人罪犯等等;
所以八字呈现雷利之象,自然是雷利之人,所以命主实际在检察院工作,2003年升至副检察长。                                    
         
所以干头呈象,不可不查。


炎黄总结:
此章表明天干之重要性,预测八字首先要看天干呈象。
0人打分
|
好评率:100.00%
|
差评率:0.00%
质量:5.00分
交流:5.00分
附件:5.00分
楼主其他發帖
 楼主| 发表于 2009-8-2 21:32:43 | 显示全部楼层
炎黄土地注解《滴天髓》:序
炎黄土地注解《滴天髓》:序



炎黄土地注解《滴天髓》,主要是以炎黄的观点来诠释滴天髓。
注解中包含了炎黄多年的命理学经验理论和实践。
为对阴阳五行命理学先贤表示崇高敬意,炎黄土地先说明如下:
一、《滴天髓》原文相传为宋朝命理学大师“京图”所撰;

二、炎黄土地注解《滴天髓》,保留“原注”,原注相传为明朝阴阳五行大师刘基(即刘伯温)所注。刘伯温无疑是阴阳五行之大家,但是是否其所注、还是托名,不得而知。按照炎黄的初步考证,从“原注”对原文的理解、及本身其易学水平的考量,炎黄认为是托名可能性极大。从另外一个角度说,刘伯温是大名人,值得托名,便于销路等等,比如现代可以看到很多地摊书是托邵伟华泰斗的名一样。有人以名出书、有人以书出名。具体在文章中会畅谈自己观点说明之。

三、炎黄土地注解《滴天髓》,保留“任疏”,即文中的“任氏曰”,任氏即任铁樵,为清朝的命理学大师,穷一生之心血,为《滴天髓》加注很多实例八字,才使此书得以方便阅读,而真正的广为流传起来,一时洛阳纸贵。
炎黄土地以为,至任铁樵疏《滴天髓》之后,此书则成为命理学泰斗巨作,巨作包含原文、原注和任疏。由此至今为止,古往今来,没有任何一部命理书可以与之相比,可谓萤火之光,不足以日月同辉。故任铁樵此之后诸多命理学大师,包含当代的命理学大师,无论对此书如何褒贬,均多少从此书获得心得,更有命理学大师将此书中的理论改头换面,称之为自创,比比皆是。此外行看着热闹,而为内行一看门道,非常显然也。

炎黄土地注解《滴天髓》,处于两个考虑:
其一是炎黄土地本身可以再次深刻理解《滴天髓》;
其二是可以给炎黄土地的弟子、其他易友、及命理爱护者一些启迪,从现代语言的角度去《滴天髓》,比如可能有些易学爱护者读古文会有些困难,希望大家不再觉得晦涩难懂。

解读过程中,本着实事求是的原则,会对原文中精彩处褒赞有加,也难免论及一些原文、原注、或者任疏之缺陷不足处予以指正说明。当然均为炎黄土地一家之言,或有错误。
但绝无对先贤不敬之意,尤其是任铁樵,实为个人师也,只是阐述个人的个人的看法,以便后学易也。
 楼主| 发表于 2009-8-2 21:33:56 | 显示全部楼层
炎黄土地注解《滴天髓》上:二、地道
炎黄土地注解《滴天髓》上:二、地道

二、地道

《滴天髓》原文:坤元合德机缄通,五气偏全定吉凶。
原注:地有刚柔,故五行生于东南西北中,与天合德,而感其机缄之妙。赋于人者,有偏全之不一,故吉凶定于此。
任氏曰:“大哉乾元,万物资始”,“至哉坤元,万物资生”,乾主健,坤主顺。顺以承天,德与天合;煦蕴覆育,机缄流通。特五行之气有偏全,故万物之命有吉凶。

炎黄土地按:
地道,自然指八字内地支而言,此无疑问。
原文所指之坤元,坤即地,为八卦之一,故“坤元”即“地元”无疑。
合德,德,乃指坤德,在人即指妇德、指作为女子需要有帮夫之德。
在八字内,即指地支有帮天干之力,是为坤德。
联系到第一章《天道》,地支有帮天干之力,则天干可以发挥神功,不能帮天干,则天干如何发挥?!比如将军冲锋陷阵,自然需要粮草支援,丈夫在外工作创业,需要妻子把持家里。
故坤元合德,指地支帮扶天干。帮则为合德,不帮,则为不合德,即无德。

机缄通三字,很多易学者固然难懂。
机:本意的解释有几种:
一指事物发生的枢纽,比如生机、危机、转机、契机;
二指对事情成败有重要关系的中心环节,有保密性质的事件:军机、机密;
三指合宜的时候:机会、机遇、时机。

这几种解释,在文章中的解释,应该是有“关系、关联”之含义在。

缄:音jiān ,本意解释为捆东西的绳索。有封,闭之意,故有三缄其口之成语。
所以缄本身有阻碍、封闭之意;但也有一个绳结的含义。
从原注看:“而感其机缄之妙”一句,“机缄”是一词语,不可拆分,意思为八字内的关键点、枢纽处、症结点。
而“通”,是作为动词,是为疏通、开窍之意。

所以“坤元合德机缄通”,即指:地支是否发挥其坤德而帮天干,则是八字内的打通、疏通八字内关键症结点所在的秘诀。

当然,如果不看注解,仅仅从原文理解,炎黄土地以为,可能还有一种理解,即“机”和“缄”是分开的,而“缄”与“通”相对,“缄”为阻碍、封闭;“通”为流通,所以另外一种理解就是:地支是否发挥其坤德而帮天干,则是关系到能否解开八字症结还是不能解开八字症结的关键。

当然,两种理解,只是对“缄”字有所异议,大致的主旨是一致的,就是“坤元是否合德”很重要。

“五气偏全定吉凶”一句,基本很好理解。
“五气”,即五行之气,指八字内五行金木水火土;
“偏全 ”,俗论可能多为“八字内五行是全还是不全”,俗论往往以“五行全”为好八字、而“五行不全”为差八字,这也似乎是命理界的一个定论,导致很多人也均以为八字以五行全为吉、而不吉为凶,所以稍微懂的八字之人,预测必问“我五行全不全?”;如果有过民间盲师预测经历的,也多有此方面经验,即八字推出,盲师先论你五行有几行、而缺哪行等等,比如说你八字缺木、抑或缺火等等,则让人取名补之、或风水调之;此观念涉入人心甚多,连鲁迅的小说“闰土”,也是以主人公 “闰土”五行缺土而补土,取名闰土。可见涉及面之广。
而此“八字五行要全”的观点,在炎黄看来,实属荒谬之论也。

炎黄以为,一个八字的格局层次高低、即是否属于好八字,与五行是否全,没有必然的关系;而诸如取名而补五行之类,也与八字是否缺少什么五行,也无什么关系。之所以有论“五行全”的情况,炎黄以为,乃因为此类分析比较简单容易,一看便知,而为低俗命理师所掌握使用也。此种例子的反证,只要易学研究者收集些身边人的八字就可明了。

炎黄随便举几个例子。

如《滴天髓》之《出身》章节一例:
癸未 乙卯 丙午 丁酉
甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉
丙午日元,生于卯月,局中木火两旺,官坐伤位,一点财星劫尽,谓财劫官伤。壬运虽得一衿,贫乏不堪;子运回冲,又逢未破克妻;辛运丁火回劫,克子;亥运会木生火而亡。

炎黄按:此八字,八字见金木水火土,可谓五行俱全,何处见的好命?

如《滴天髓》之《知名》章节一例:

八字:庚申 庚辰 戊辰 戊午
大运:辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子
董中堂造,日干戊土,生于季春午时,似乎旺相,第春时虚土,非比六九月之实也。且两辰蓄水为湿,足以泄火生金,干透两庚,支会申辰,日主过泄,用神必在午火。喜水木不见,日主印绶不伤,精神旺足,纯粹中和。一生宦海无波,三十余年太平相业,直至子运会水局不禄,寿已八旬矣。


炎黄按:就五行是否全论,此八字天地二元中,只见火土金三行,而贵为中堂也。所以五行不全也是好命。此八字三元论则勉强够五行而已。


炎黄再举例此造:
阴历:1978年戊午年
2007年预测
十神: 偏印        比肩        日元        劫财
男命: 戊午        庚申        庚申        辛巳
起运: 命主于出生后4年3个月又24天2小时起运,
十神: 劫财   食神   伤官   偏财   正财   七杀   正官   偏印   正印   
大运: 辛酉   壬戌   癸亥   甲子   乙丑   丙寅   丁卯   戊辰   己巳   
岁数: 4岁   14岁   24岁   34岁   44岁   54岁   64岁   74岁   84岁   


炎黄按:此八字,以二元论,八字只见火土金三行,基本可看做是两行成气;以三元论,也不见木;而命主为博士,不能论为差命。

所以炎黄曰:八字内五行是否全,和八字好坏无必然关系,仅做参考而已。按照炎黄多年预测经验也是得出此结论。五行全有好八字也有差八字,五行不全也有好八字也有差八字。

当然,如果一定要比较五行全的八字好还是不全的八字好?
炎黄曰:无论从理论还是现实预测中来看,如果综合一定数量的八字,以概率论的话,五行全的八字好的概率反而不如五行不全的四行八字、或者三行八字。
此原因为何?

炎黄曰:如果按照正格八字来分析的话,五行一全,则八字之内,则食伤和官杀共同出现,则往往变得混杂不清,所以格局往往不高,而女命也由此导致婚姻不顺的较多。炎黄今日点出此点,明眼人则一望便知。
即便以特殊格局而论,五行一全,也导致往往出现喜用神阵营内耗内斗、或者忌神阵营内斗,而导致格局混淆不清的情况,而导致差命比例升高。
由此,而导致五行全,不如五行不全的局面。

而如果遇到庸师,针对五行不全的八字而建议取名而补足五行之类,则往往是“屋漏偏逢连夜雨”,因为所补之五行,往往是忌神可能性居多,而即便有幸是喜用神,也是因为本身无力,补的意义也不大。

炎黄再举例而言:

阴历:1972壬子年
2007年预测
劫财
正印
日元
伤官
坤造:
壬子
庚戌
癸巳
甲寅
起运:
命主于出生后6年10个月又19天0小时起运,
交运:
命主于每逢公历年尾数为 9 之年9月17日4时交运
大运:
己酉
戊申
丁未
丙午
乙巳
甲辰
癸卯
壬寅
岁数: 7岁   17岁   27岁   37岁   47岁   57岁   67岁   77岁
交运: 1979   1989   1999   2009   2019   2029   2039   2049      


炎黄按:以俗论之,此造金木水火土,五行全,是为好命。
而其实不然,本命虽然有大专学历,但是出生后到预测时的2007年,就一直没顺利过。
98年之前是身体不好,老是生病住院,还动过手术;1996年丙子年有了男朋友,到2001年辛巳年被男友抛弃,自己很痛苦;从1999年至2005年,经历了失业、失恋、父亲去世等等不幸,到预测时候已经35岁,还是孤独一人。
故不能单以五行全而论为好命者;而此八字之所以不顺利,恰恰因为是五行全之过也。
乃因为此八字不但五行失偏,且八字内正官和伤官同时出现,而导致感情不顺,年长而未婚的情况。如果五行不全,正官土和伤官木不同时出现,八字问题或还有补救,或可能不至于此。

当然,也不能如此就说五行全就全部是差命,则又矫枉过正了。
应该说:五行全有好八字也有差八字,五行不全也有好八字也有差八字。

再回顾主题,就本章节,在炎黄看来,“偏全”之主旨,当指“平衡与否”,关联“强弱”。
如果把“偏全”拆开,则可明了,“五气偏”,即当指八字内“五行有失偏颇”,及某一或二个五行太强而另外一方太弱,导致“五行偏颇”;
“全”,是相对“偏”而言,对称用法的反义,所以“全”,即指“不偏颇”,即“五行平衡”之意。
当然,所以,偏全,即指“偏颇还是平衡”,“偏颇还是平衡”,关系五行“旺衰”而言、而“衰旺”自然本身是命理学的根基所在。

当然,“五气”虽然指五行,气则也有些气势之含义,也可以理解为五行之气势,如果这样理解,当然更加符合。

所以“五气偏全”,即指八字内的“五行气势是偏向一极、还是不偏而八字平衡”,这当然主要是有八字的地支所决定,则与本章主旨的“地道”非常符合。
所以“五气偏全定吉凶”一句,即为“八字内五行偏颇还是平衡,决定了此八字的吉凶。”

而“五气偏全”是谁决定的?即由“坤元是否合德”所决定。

结合第一章,天干是发挥力量显示神功的大将,则需要地支来作为后援帮助,以决定天干力量的强弱,强弱比如武艺本领之高低,所以地支力量强弱,才能决定此天干是大将还是小兵。
地道一章,明理于此。

需要说明的是,任铁樵在第三章“人道”的之前所疏,其实是言“地道”,而非“人道”。摘录如下:

“任氏曰:人居覆载之中,戴天履地,八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生,悖者反克为害,故吉凶判然。如天干气弱,地支生之,地支神衰,天干辅之,皆为有情而顺则吉;如天干衰弱,地支抑之,地支气弱,天干克之,皆为无情而悖则凶也。假如干是木,畏金之克,地支有亥子生之;支无亥子,天干有壬癸以化之;干无壬癸,地支有寅卯以通根;支无寅卯,天干有丙丁以制之,木有生机,吉可知矣。若天干无壬癸,而反透之以戊己;支无亥子寅卯,而反加之以辰戌丑未申酉,党助庚辛之金,木无生理,凶可知矣。馀可类推。”

关于“坤元合德”决定“八字偏全强弱”,炎黄举例来说:

性别:女  阴历:1981年辛酉年
2006年预测
   劫财   比肩   日元   正印
坤造:辛酉   庚寅   庚午   己卯 
起运:命主于出生后4年2个月又27天22小时起运
交运:命主于公历1985年5月19日4时交运
   劫财  食神  伤官  偏财  正财  偏官  正官   
大运:辛卯  壬辰  癸巳  甲午  乙未  丙申  丁酉  
   04岁  14岁  24岁  34岁  44岁  54岁  64岁    
始于:1985  1995  2005  2015  2025  2035  2045    
炎黄按:
此造年干辛金,坐下酉金,则酉金帮辛,且辛通根到酉,所以此酉金之坤元,对辛金而言,可谓“合德”,尽了做“妻子”的本分,一心帮“夫”。
月干庚金的待遇,则完全不如辛金了,庚金坐下寅木,寅木不帮庚,所以此寅木地支,对庚金而言,即谓失德。当然,五行是金克木,庚克寅,所以是寅木自专自强而庚金难管也;
同理,己土也是遇到了不合德的坤元卯木。
而日干庚金,自坐坤元午火,亦不合德,反来克庚,而为悍妇。
所以此八字而言,年月时三干均为印比、得年上酉金又是比劫,按俗而论,天干全部印比、地支也是得根、八字共有五个土金、日干当是身旺无疑。
而实际不然,乃因为帮身之庚己,均有悍妇在家,虽然有心帮日干庚金,却是无力;这种情况在现实中也颇多见;唯独年干辛金,夫妻同心,帮日干心情真切。
所以此八字因为较多坤元不合德,而反身弱;且身弱的厉害、八字失衡严重。
八字失衡严重,即“五气偏”而不平衡。
当然,八字因为年有辛酉所在,也不从木火,只是身弱。
所以以印比土金为喜用、而财官为忌神。
官杀为忌神,本身有婚姻不利信息;强弱程度上官杀为忌神比较严重,则婚姻不吉程度也是严重,达到生离死别的地步。
身弱官杀旺,则帮身年有姻缘。实际2004年甲申年,申金帮身为喜用年,又处于壬辰运印运,所以此年结婚。
2005年大运就交癸巳运,旺火官杀忌神,丈夫已经出现不吉信息,2006年丙戌年,官杀得旺年,与八字也又寅午戌三合火之势,发生官杀夫妻星之凶事,此年丈夫去世。
火为忌神、主心脑血管血液之类,午火宫位在日支,非年支,减少脑血管的可能,实际是白血病去世,应在血液方面。2005年大运交癸巳已经得病,2006年丙戌为引发之期。
如果不注重坤德,只是以天干有力而断、或谓此八字比较平衡,为好八字,则谬。
可见地支力重,天干力轻。炎黄今泄密于此。


炎黄总结:
此章表明地支之重要性,为天干之得力之源,不可不察。
而坤元合德,不只是考察本柱是否合德,也需要考虑她支,比如本柱为正妻、旁支为情人。比如日干考察衰旺,也是八字全盘考察,理同也。
炎黄在此章节也附带辨正了“八字五行全即为好命”的错误偏面观点。
 楼主| 发表于 2009-8-2 21:55:00 | 显示全部楼层
炎黄土地注解《滴天髓》上:三、人道
炎黄土地注解《滴天髓》上:三、人道

三、人道

《滴天髓》原文:戴天覆地人为贵,顺则吉兮凶则悖。

原注:万物莫不得五行而戴天履地,惟人得五行之全,故为贵。其有吉凶之不一者,以其得于五行之顺与悖也。

任氏曰:人居覆载之中,戴天履地,八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生,悖者反克为害,故吉凶判然。如天干气弱,地支生之,地支神衰,天干辅之,皆为有情而顺则吉;如天干衰弱,地支抑之,地支气弱,天干克之,皆为无情而悖则凶也。假如干是木,畏金之克,地支有亥子生之;支无亥子,天干有壬癸以化之;干无壬癸,地支有寅卯以通根;支无寅卯,天干有丙丁以制之,木有生机,吉可知矣。若天干无壬癸,而反透之以戊己;支无亥子寅卯,而反加之以辰戌丑未申酉,党助庚辛之金,木无生理,凶可知矣。馀可类推。
凡物莫不得五行,戴天履地,即羽毛鳞蚧,亦各得五行专气而生,如羽虫属火,毛属木,鳞属金,蚧属水。惟人属土,土居中央,乃木火金水中气所成,独是五行之全,为贵。是以人之八字,最宜四柱流通,五行生化;大忌四柱缺陷,五行偏枯。谬书妄言四戊午者,是圣帝之造,四癸亥者,是张桓侯之造,究其理皆后人讹传。
余行道以来,推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多,皆作偏枯论,无不应验。同邑史姓者有四壬寅者,寅中火土长生,食神禄旺,尚有生化之忣,而妻财子禄,不能全美,只因寅中火土之气,无从引出,以致幼遭孤苦,中受饥寒;至三旬外,运转南方,引出寅中火气,得际遇,经营发财;后竟无子,家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。由此观之,命贵中和,偏枯终于有损;理求平正,奇异不足为凭。


炎黄土地按:

人道一章,即言人元,其理甚明。
人元藏于地支,故地以覆之;地支上坐天干、亦即坐于人元之上,故为戴天;
既然戴天覆地,又何以“人为贵”?而不以天地为贵?
乃因为人元,其实是八字命理之关键,故不言天干为贵、亦不言地支为贵,而仅仅言人元为贵。
且前面章节已经有言明天干、地支,故顺序上也言至人元也。
人元如何之关键、即贵在何处?
原注并未说明。原注似乎说的是世界万物得生产之理而与八字几乎无关,而出现“五行之全”几字,似乎才让我们知道是说阴阳五行之易学而不是言生物学的道理,然所言,依据炎黄来看,似乎和原文无甚相关。
而“五行之全”之论,炎黄在上一章节“地道”中已经予以批驳。此处不再重复详论。

所以结论是:原注并未说明人元之贵在何处。或其本身不明、或隐秘之。

而查看任铁樵之疏,看首节从“人居覆载之中”至“馀可类推”一段,均在提及天干地支之有情无情,此段在《人道》章畅述,颇有些不合,如果移到第二章节《地道》章,则颇符合。
任铁樵之后所疏,也未言人元之贵处,反而有些收到原注影响,也畅谈了些自然界。
之后任铁樵又反驳奇异格局,或可见任铁樵当时之命理界,奇异格局之毒瘤盛行也,引得任铁樵不得不大声疾呼,不断的拨乱反正。

所以任铁樵所疏,也未明言何以“人为贵”之理。

炎黄曰:为何人为贵,简单言之,乃:天之根本,在于地;而地之根本,在于人。所以以人为最终收关之所,所以以人为贵也。
此三元之精妙之理。

“顺则吉兮凶则悖”一句,可能由于考虑押韵之故,文法上有些颠倒,正常的当为“顺则吉兮悖则凶”,即“顺=》吉、悖=》凶”之意。
“悖”、即“逆”、即“反”之意,与“顺”为矛盾体的对立面。
所以“顺悖”,与后文第四章节“知命”中所提及的“顺逆”,就用词来说,其实是一个词。当然,意义则不相同。此处的顺悖,是动词用法,第四章节的“顺逆”,可以理解为名称用法,含义各不相同。

那么再需要问:“顺则吉兮凶则悖”,顺是顺什么,悖是悖什么?即主语和宾语各是什么?
比如“女人顺从男人为吉”则主语是女人、宾语是男人,那么在本文中主语和宾语是什么?

显然,根据上下文,也以炎黄根据多年命理经验作为后盾而言,此文中的主语是“人”,即文章需要表达的是“人顺之、则吉;人悖之、则凶”。

那么,人顺悖于谁?这其实是个关键。

“戴天覆地人为贵”一句,其实已经告诉我们,人顺悖者,乃为天地,此似文中之意;不过按照炎黄理解,综合前三章节综合理解,人所顺悖者,主要应是指“天”;也可泛指“五行”。
所以原文“戴天覆地人为贵,顺则吉兮凶则悖。”,炎黄的注解即是:
天地之中,其实以人为最贵,所以人如果顺应天,则天吉;人不顺而悖天,则天凶。

那么,如何为顺?如何为悖?
此即如第二章之“坤元是否合德”类似,合则为顺,不合则为悖。
此部分任铁樵在所疏之首其实已经说明的很清楚了。

只是任铁樵举例说的是“天地”,是二元命理,而不是天地人的三元命理。
但是二元推及三元,顺悖的道理还是一致的。
所以炎黄在此也不细说了。

炎黄需要说的是,任铁樵所举例,乃一干一支之顺悖,非八字全局之顺悖。
八字之中,顺悖之理,往往对立统一,一干为悖、或全局角度而为顺;一干为顺,或全局角度而为悖。此类情况甚多,需要注意细分。

滴天髓,前三个章节,为一个小单元,需要连贯观看,稍智者,则理自然可明,最忌断章取义:

欲识三元万法宗,先观帝载与神功。
坤元合德机缄通,五气偏全定吉凶。
戴天覆地人为贵,顺则吉兮凶则悖。

此三章,为天地人三才,还是以首章节之天元为重,地元人元,均为辅佐。
此三章的大意,如果大白话讲,即:“男子在外干事业,得有家里老婆孩子的支持,才能成就一番事业。”
在命理学上,自然是指八字内的天干、地支、和人元。

综合三章而再回顾第一章:欲识三元万法宗,先观帝载与神功。
有较多学者以为,“神功”乃指“月令”,炎黄则不同意此观点,
原因之一:前三章分别指天地人三元,逻辑性很清楚,如果把身为地元的月令单独提取出来而和在第一章即和天干混谈,逻辑上先不符合;
原因之二:以月令的身份,只是地元之一,重要性上不能和地元相提并论,充其量,月令也只是地元中最重要的宫位而已,如果比喻的话,地元比如一国,而月令只是一大省而已;预测中可以发现,月令的重要性,也只是处于地支中最重要而已,而非全部。所以就身份轻重而言,月令的地位决不至于在第一章就出现。
所以炎黄认为“神功”还是指天干,而非月令。

另,关于章节的名称,滴天髓每个章节之名,不知是原文作者京图自己所著,还是后人所添加,倒是有待考证,此关系非轻。如果是原文作者京图自己所著,则可视为龙睛也。如果是外人所添,类似《老子》,则又差别巨大。

在任疏之中,任铁樵再次批评了以奇异格局为贵的谬论,也批判了古书杜撰八字:
比如杜撰关羽八字为:戊午 戊午 戊午 戊午
又杜撰张桓侯八字为:癸亥 癸亥 癸亥 癸亥
从命理上反推均是不可能的,炎黄也表示完全认同。
任铁樵提到同邑史姓者一八字:
乾造:壬寅 壬寅 壬寅 壬寅
大运:癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申
此造事实情况是:幼遭孤苦,中受饥寒;至三旬外,运转南方,引出寅中火气,得际遇,经营发财;后竟无子,家业分夺一空。
从这八字我们可以发现,此造虽然天干均为比劫,而坤元均不合德,以致天干均不可用,类似天干集体投降,八字而成从儿格。所以运行南方火运而发财,当在申运冲寅而家业被分夺一空。
可见天干需要发挥神功,必须要坤元合德。

炎黄总结:
此章“人道”重点,讲述“人元为贵”之理,乃为至理,需要牢记并且理解,则于命理之钻研,当能迈上一个大的台阶;
而“顺悖”之精要根本,亦需要掌握好。
在任疏中,则再次批判了“奇异格局为贵”的观点。

炎黄土地
2009己丑年午月于炎黄文化研究会

注:因为得圈中好友提示:“有些东西是属于不可说,不宜说,不能说的范围的.让它保持一定的混沌方是道德的精神”,为保持一定的道德精神,即符合老子的“道”的原则,炎黄此章就不公开举例说明了,而留待有缘。
发表于 2009-8-11 21:40:03 | 显示全部楼层
呵呵,是留待有缘人去给你学费么?你干脆都不要讲好的啦。
发表于 2009-8-31 10:55:45 | 显示全部楼层
心得分享,算是很用心了,谢谢分享!
发表于 2015-6-26 23:40:33 | 显示全部楼层
註解的蠻有道理,謝謝免費分享

本网免责声明|Archiver|手机版|網站索引|百度Sitemap|谷歌Sitemap|天機易學論壇(風水168)

GMT+8, 2024-6-16 02:25

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2023 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表