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凤凰卫视智慧东方采访重庆缙云山李一道长实在精彩
http://v.blog.sohu.com/u/vw/2549665
王鲁湘：说起道士，因为陌生，又加之历史上挂了一笔笔招摇撞骗把戏的烂帐，所以往往给人不可信之感。如果说有个道士可以在水中屏息两个多小时而无恙，那么这是变相的魔术把戏呢？还是深得道法的独门绝技？怀着好奇和质疑心，阳春三月，我走访了有养生名山之口碑的重庆缙云山，结识了被外界传得神乎其神的李一道长，他曾经创造水下生存两小时二十二分的纪录。道长一再强调“万般神通皆小技，惟有空空是大道”，他不想以术示人，但仍无法打消我们希望由此接近道教及道家智慧的好奇心。
解说：李一道长本名李军，法名大荧。这是他于1997年在上海一家电视台，进行的人体冬眠、水下生存表演实录，整个过程都得到了观众和公证员的见证。
王鲁湘：李一道长。
李一：无量寿福。
王鲁湘：无量寿福，因为我们人憋着气，在水底下不呼吸，或者在一个封闭的一个容器里头，他是有极限的，过了这个极限人就有生命危险，那么您的两小时显然大大的超过了这个极限。李一：这个是道教内丹的一种功法，叫胎息，实际上我们在母体里面，是胎儿的时候，不是用鼻在呼吸的，是我们在母体里面用脐带连接着母体。实际上那个胎息的方法，确实我们可以在很长时间，可以使我们的呼吸暂时停顿。
但这个停顿不可能是我们在水里面还可以游泳，它只能是在我们静坐到一定程度的时候，在我们的示意下面才可能慢慢地去注水，它实际上是一种我们通过这种胎息的一种呼吸方法的训练，我们可以把我们在进入到入定的状态下，我们身体的这个能量消耗会到极限，会到非常小的时候，这个时候我们的心跳，血流，我们的身体的内在消耗会非常非常小，那个时候呢，你像我们为什么要呼吸呢，因为我们有新陈代谢吗，我们越是消耗越大，比如我们长跑的时候我们的呼吸就会很急促，越是入定到很深的时候就会鼻息微微，像乌龟一样的龟息，像胎息一样。
就是当你最后到你的消耗降低到最低点的时候，你实际上已经不太需要和外界太多的交换，就像动物的冬眠，打个比喻就知道了，动物在冬眠的时候，像乌龟，蛇它们在冬眠的时候，它们会几个月的时间，在很小的一个空间里面不吃东西，因为它没消耗，呼吸也很小很小，对不对？实际上呢道家的胎息它是练到了一定程度，把你的消耗降到最低值了。
王鲁湘：那它主要是对身体有什么好处呢？
李一：当我们发现我们的呼吸到了这个状态下的时候我们最少已经做到了很长寿的一个状况，中国人判断一个人长寿，特别是道家，他听呼吸就知道了，当你睡眠的时候睡着的时候，听你的呼吸如果是深、长、匀、缓，那你一定是长寿的，如果说你呼吸急促，呼吸还打呼噜，这些实际上对健康都是不利的，那么就道家而言呢，他描述一个人的呼吸呢，就是刚才说的深长匀缓，最后直至胎息，所以那个《南华经》里面讲，真人之吸以踵。
王鲁湘：用脚跟呼吸？
李一：对对，一般是呼吸以喉，就是说吸到喉出去了，有的是胸式呼吸，吸到胸出去了，有的是丹田呼吸，很长很长再出去，但是到了脚后跟，鼻息微微很长，就可以寿延很长，寿比天地。
王鲁湘：那么也就是说，实际上胎息法在某种意义上是一个长寿法门？
李一：是。
解说：道教是中国土生土长的宗教，已有两千多年的历史，这中间它或隐匿于深山之间、或映帝王将相眼帘、或融入百姓生活，其间的兴衰波澜曲折。但道法自然的精髓最为亘古而幽远。作为道教名山，缙云山从传说中4000多年前轩辕皇帝曾在此修炼仙丹，就已有比道教更久远的历史。用道教中人深谙风水之学的说法：道教在这里得以薪火相续，源于自然的灵性。
王鲁湘：道长我们绍龙观呢所在的这个位置，好像正好是一个小山谷。
李一：是啊，一个传统的建筑，特别是中国的古代的庙宇，它都是可以用堪舆来认识它的，就是我们说的风水。
王鲁湘：那我们这里有什么特别讲究吗？
李一：你看，以这个庙宇的前面这个殿叫灵官殿，它的周围正好是一个山把它合抱，群山合抱它，背后靠的是缙云山，两侧就是它的两个辅山实际上就像一个。
王鲁湘：青龙白虎一样。
李一：对，就像我们的一个交椅，一个大的椅子它的两个扶手，然后前面水，这是重庆最大的一个放生湖，前临水，后靠山，前面临水这叫前有照后有靠，波平如镜，像镜子一样可以照自己的容颜。
解说：据说道教史中开山之人张天师、陈抟老祖、张三丰祖师都曾在缙云山修行。受道教文化浸润之深的缙云山，目前除了山环水绕的绍龙观，还有一所竹海掩映的白云观。这两所道观都是古已有之，后在李一道长主持下扩建。两所道观因袭并发扬了道家传统养生功法，因此闻名遐迩。
李一：我们会看到在这里面呢，是一个我们的张三丰真人的修真图，其实你会看到，在这个修行的过程中呢我们经常说道教修行是叫修真，实际上呢道教修到后来就是要借假修真，我们要通过这个修炼，修出自己的真身，要找到自己的真我，你会看到他在修行过程中头上飘然出现了自己的真相，真身。
王鲁湘：这是一团真气，气上站着自己的真身。
李一：实际上通过这个画来借代阳神出窍的过程中，当修炼的过程中，层层的英姿勃立就是像我们说的，从我们的显意识的我到潜意识的我，到无意识的我，一直到真实的我，这个过程中，是不断地向内返回的一个过程，是找到自己的真的过程。
王鲁湘：从这里看这个湖。
李一：这叫鉴湖，鉴这个字实际上就是鉴别的鉴。
王鲁湘：也就是镜子的意思。
李一：对，外可鉴容内可鉴心，这个湖也是我们重庆地区最大的一个放生湖。每一年我们有两次放生节在这里举行，在这里就是大家一般放生的是龟或者鳖或者是鱼类。放生是宗教很重要的一个意义，它既表现出爱生贵生重生，也表示说我们对生命的一个忏悔，不论是在治病，或者说在我们的那个祈祷我们的运程更好的时候，我们都会有一个环节就是放生。放生在宗教的意义中它还有一个拜忏的意思在里面，就是我们通过放生这个行为作为立生的行为，更好的忏悔我们以前的过往的罪孽，通过希望放生的行为能够对它有所弥补。
解说：走在观中处处可体会出道教脱胎于“自然崇拜”的痕迹，同时道家贵生，明心见性，道破生命迷津，给世人开出一副人生的意义在于“人生”的药方。
李一：道教它的根本的立教就是从生这个方式、这个点开始立起来的，所以生乃道之别体，养生即为养道。所以历代的祖师都是从这个点上开始，然后去走一条借假修真的路，道教就要修真，所谓道长到了后来修真有成就称为真人。
王鲁湘：真人，就这个意思！
王鲁湘：生命科技发展到分子生物学阶段，中医、西医各显神通。但是人类面临的健康问题，并未因此迎刃而解。一直虔心向老祖宗讨教智慧的道家，其实并非科学的死对头。著名英国科学技术史学家李约瑟曾经说过：“道家思想中属于科学和‘原始’科学的一面，在很大程度上被忽略了”。而一生致力于基本粒子研究并获得1949年度诺贝尔物理学奖的日本科学家汤川秀树，也曾声言“他正在对三十多种基本粒子背后的基本物质到底是什么感到为难”时，由于想到《庄子o应帝王》中关于“日凿一窍，七日而浑沌死”的寓言，体悟庄子对自然的态度，才想到这基本的物质可能就类似于混沌。可见道家对宇宙的认知和生命的探索，早给我们后人建立了一个智慧的宝库，所以我们也有理由相信，在生命科学距人们期望还有“一段登月之旅”的时候，道家积累了数千年的的养生智慧也许可助我们一臂之力。
王鲁湘：我们每一个人的一个生命体，我们现在可以直观的看到的这么一个肉身，是吧，这个肉身的话按照西医西方科学的说法是无数的这个蛋白质组成的细胞，但是好像在我们道教的高人、真人看起来的话，好像不是这么一个存在是吧。
李一：是，实际上这也是，就一下子揭开了，道医、中医和西医的本质区别，西医呢它见到的就是我们物质的载体，见到就是你的形，也就是说，它从结构上来认识你，这就是西医的一个特点，是分子医学，它试图把你所有的疾病在结构中解决，多了个肿瘤把你割掉就行了。
而道教会认为任何一个物质形态的那个变化，都是赖气以生的，那么要解决一个物质的疾病在能量状态上就解决，当我们生命进入能量状态的时候我们会发现，当一个疾病形成一个气质性病变之前，在能量状态下它早就已经病变了，
对，我们现在的治疗手法也是西方的医学，事实上都是物理和化学手段对生命的一种介入，一定是生命体以外的东西对我们的介入，比如说所有的打针吃药，都是化学的疗法，实际上都是化学的手段。我们的手术，我们很多的东西都是物理的手段。而中国的医学，特别是道医，它讲究调动你内在的能量、内在的气，它认为药物最大的就在你的身上。
王鲁湘：人体自有大药。
李一：对对，实际上从这个角度上讲，它是我们身体的一个自我调整。
王鲁湘：所以西医在某种程度上，它是只能治已病，然后中医或者说道医，它就可以防未病。
李一：所以扁鹊说他家里面呢，他有，他是三兄弟，他的哥哥呢，大哥那是医术最好，但是没有人知道，因为他往往把一个重病在很微小的情况下，微弱的情况下就给他治好了，别人根本不知道我有这么大的病被你治好了，所以说别人也不会记得他。
王鲁湘：对，也不存感激之心。
李一：往往会忽略掉。而他的那个二哥呢，他就往往是这个病刚刚发作，已经那个发作到那个大概病体信号已经到50%了，有点感觉了，感觉稍微明显一点的时候，他就把它解决了，别人也会对他二哥表示感谢，所以他的名声达于乡里，周围的人是知道的。
李一：扁鹊说他老是治的是末病，重病，为什么呢？这个病已发作到比较严重的时候被他发现了，然后他去治疗，所以别人往往会认为他是以个妙手，是妙手回春。扁鹊见蔡桓公的时候，不是能够遥遥地一看见这个蔡桓公就知道你是病到皮肤里了，然后病到经络里了然后他就跑掉了，就是他发现这个病已经病入膏肓了，不能治了。
解说：道家善医有术者不乏其人，并为中国传统医学做出过不可估量的贡献。所以即使从明清之后，佛学兴盛、儒学昌隆，道教走向衰落，但道家智慧和道家医学却不曾有片刻断流。
李一：中国的文化讲采天地之灵气，积日月之精华。实际上就是让我们更多地是回到气的状态。所以中国的核心的文化叫气一元论。当我们通过修行的方式，当通过我们还原的方式，当我们处在一种内在体会到我们气流的方式，就是我们练功的时候，体会到气自通经，气自化气的这个时候，我们就能和宇宙，能够有一个直接的沟通。
王鲁湘：那么养生中间有一个很重要的东西，一个核心的概念，就是“气”这个概念。
李一：对。
王鲁湘：那么我们学过一点中国哲学史的人都知道，“气”这个概念和“道”这个概念一样，是中国哲学思维中间的一个本体性的概念，那么道教的话是等于把这两个概念是揉在一起，那么道和气是个什么关系。
李一：气就是由道化身出来的，那么道生一之后才有了这个气，所以说道气长存嘛。气在中国文化中是个核心的本体，叫气一元论，万物赖气以生，赖气以存。我们的生命的延续，宇宙的运化，莫不是气的运化。
王鲁湘：就一气之流行也。
李一：对，道生出了这个世界，这个气又最终会归于道。
王鲁湘：那么也就是我们的养生在某种意义上其实就是调气。
李一：对，养气是在修行中的一个非常关键的过程，我们要返璞归真，我们要走河车倒转，我们最重要回到气的世界里面，回到能量的世界里面。
解说：道家养生功法五花八门，例如胎息、辟谷、炼丹等。外人看来玄之又玄，道教中人却心知肚明“借假修真”的道理，故潜心于此。而对他们经修炼所达到的“不吃不喝”等境界，让人疑信参半。
王鲁湘：那么行气之外很重要的我们发现道家的养生功里头还有像辟谷。
李一：辟谷是道教修行中一个重要的环节，它近年来用于到我们的养生呢，是因为它确实在排毒，在我们全身的毒素清除方面有很好的效果，所以才被我们今天的人这么重视。
其实在道教修行中，他是道教的内丹修行中很重要的一个环节，它是当我们每一个阶段修行到了一个中间的时候，我们需要在一个时候促生真气，让我们的真气能够盈满全身，这个时候往往行辟谷之术，一旦辟谷的时候我们的真气会非常充盈。
解说：道家有丹修之术，所谓丹修包括内外两丹。外丹就是脱胎于道家利用矿物、草药冶炼丹药的传统，内丹是本着人体自有大药的观念，进行一系列呼吸、吐纳、导引之术，二者相互配合，达到身心健康长寿的目的。而辟谷正是在道家内丹修炼过程中，发现的一个独门绝技。
李一：在辟谷这个期间里面由于我们没有进任何饮食，不能吃任何东西，于是身体得到一个很长的旷日持久的一个彻底的毒素的排放，而且又没有新的东西对身体的干扰，所以在这个时候呢被誉为是最好的排毒的方式，又由于这个辟谷不同于断食，在这里面我反复讲，它们的表象讲辟谷和断食都是不吃任何东西，但是辟谷不吃东西它是通过别的方式把能量采集到了身体，于是他们可以长时间的不去吃饭，一般我们让一个没有基础的人辟谷，第一步就是14天，第二步就是21天，第三步就是28天，走的是七和七的倍数，那么对一个修行有素的人往往是三月，半年，一年，这样长的一个。
王鲁湘：都不进食。
李一：对，这样长的一个时间不进食。
吴心：我辟谷我自己会出现最长有三个月的经历，它没有进任何的，就喝一点点清水。然后每天还要大量的运动。
王鲁湘：就是精神啊体力啊都不受影响？
吴心：不受影响，比平常吃饭的力气还好，能量还足。
李一：它为什么可以达到这么一个效果呢？因为它实际上有一种方法维系了你的新陈代谢，那就是通过采集能量，采天地之灵气，积日月之精华。它把这个能量采来了，那么断食就不行，因为断食它不可能维持这么长时间，它一个极限，而且断食蛮有危险的，因为在这个时候你的胃酸还要分泌，你的胃酸在继续分泌的过程中，它实际上你没有进食它会对你的身体进行破坏，而且会伴随着肾衰竭或者其它的方式，它是蛮危险的，它只是把你的饮食断掉，而没有考虑到你体内平衡问题，所以说要说到通过不进食来达到彻底的一个排除毒素，那么显然辟谷的时间会非常长，而且中间它有个特点是没有饿感的。
王鲁湘：那我这里头有两个疑问，一个疑问就是它采气是需要有一种特殊的功法。
李一：特殊的功法。
王鲁湘：特殊的功法，那么对一个没有获得这种功法的、没有这种能力的这么一个人他练辟谷那他怎么练呢？
李一：不可能，因为那不叫辟谷了，那叫断食了。
王鲁湘：那就叫断食了，所以我过去那些朋友们动不动说他去练辟谷，其实他只是断食而已。
李一：而且很多地方打着那个辟谷的名号，实际上还在喝点什么菜汁，苹果汁了果汁了，实际上我们看来它可能不是一种完整的，真正意义上的辟谷，因为真正意义上的辟谷，他的胃酸都停止了你还吃什么东西呢？他的能量都得到一个别的方式能够采集到了，你何必要去补充它呢？实际上真正的辟谷它是通过一个叫六阳融气法，它能够在身体上转换这个能量，通过一个特殊的方式打通了中黄之脉，这样构成的。
解说：中国武术与道教渊源极深，很多武功都孕含着道教中“养生而练精，练精而化神，化神而还虚”的精神。内外兼修、武医合璧，缙云山的修行者各有所长。
王鲁湘：我们很多中国人，包括海外的华人世界，对道教的理解其实很多是通过武侠小说。像金庸的武侠小说、梁羽生的武侠小说，写到道的时候，肯定要写到来自四川的道教。
李一：那么我们缙云山传承的道家的武学，不管是哪门功夫都非常推崇和强调道家的以武阐道的精神，在张三丰祖师的拳论中，就反复提到了以武阐道，武术是用来表达道的阐释道的，他不是说以武只是来强身，以武来凌人，它不是这样的。那么我们道家不管是剑术也好武术也好，它都是来表现道家的刚柔进退，表现我们的阴和阳之间的关系，最后能够达到心剑合一，浑然一体的一个整体观念。
解说：除了玄术、功夫，道家还大开方便法门。摸索了一系列可与普通人共享的养生方法。每天清晨，观中道友们都要练习太乙站桩功，历时半个小时。其实在练习这个功法时，就不知不觉地进入了道家内丹修炼的法门。
道士常华：太乙站桩功，在我们道教它是一个补元的系统的一套功法，它主要是培补我们身体的一个正气，特别是亚健康人群啊，练了我们这个太乙站桩功过后啊，他会迅速的增强他的元气，就是我们说的免疫系统。练习我们的太乙站桩功，首先呢，它有一个预备式，就是双脚平站，与肩同宽、头正身直，舌尖轻抵上颚，面含微笑，呼吸自然，然后我们就可以开始练我们的那个站桩功的，叫做基础桩，双膝微微的弯曲，两手迎自胸前，距胸前十厘米处。
王鲁湘：在缙云山的两天，犹如进入了一个天然的大氧吧。在那里思索道法自然，体验道家薪火相传的养生功课。从清晨站桩、上早课，到夜间练习太极导引术等一系列养生课堂，确实感觉身心轻盈。作为初级的体验者，我觉得道家最亲近的智慧在于：帮助世人意识到将养生当作一种生活态度，由此开启自我身心的环卫工程，也许这是获得“复归于朴”生命境界的起点，也是东方大智慧的精妙之处。
王鲁湘：那么道教的这个养生啊，往往和整个大自然的、宇宙的这个节律，它是联系在一起的，不同的时令会有不同的养生的方法，比如说像春天就好象是养肝的时候。是吧？
李一：对对对，你了解得比较多，是这样的。
王鲁湘：那么正好我们现在是春天，来到这个地方，那么春天的这个养生，从道教养生的这个角度来说应该注意什么事情。
李一：你刚才说春天是养肝，实际上呢主要是春天是养阳，为什么是养肝呢？是从五行中来讲的，五行中春天是属木，我们肝也属木，所以说它是养肝的一个时间，木是喜舒展条达，对于淤滞是很恶的，所以说在这个时候是养肝的一个最好的时间，那么春天到了之后呢，一阳复始啊，经过了一个冬天，阳气蠢蠢欲动，那么一阳复始的时候，所以怎么让这个阳气能够条达身体，这是最重要的，当阳气能够充沛我们的身体的时候，那我们就顺应了宇宙的规律，所以说到春天的时候是怎么让阳气得到升华。
你看在《摄生论》里面就讲到了，说春三月的时候，视为发陈，说这个时候说天地俱生、万物以荣，当这个时间呢如果说是夜卧早起，广步于庭，披发缓行，能够以此养志，以此带志。就是说能够我们和宇宙它的这么样子一个规律相合。首先就讲到了，晚上睡觉的时候要早睡，早上呢要早起，一定要让自己的身体舒展，怎么舒展呢？就是让我们的头发都披开，古代的人头发很长嘛，叫披发缓行，慢慢地走。再广步于庭，就是说一定要让自己舒展，春天到的时候有时无事的时候多打几个哈欠，多伸几个懒腰，你不想伸懒腰也伸几个懒腰。
王鲁湘：对。
李一：这样就能够解除春困，并且也能够让你的身体啊，能够达到一个能量的一个全身的一个贯穿，让这个阳气得到生发，比方说还有很多养生的小窍门，晚上的时候你洗脚的时候用热水泡脚，泡上半个小时，那个微微身上有点出汗，汗意，一定要用盐，用盐来泡这个热水，然后从自己的膝盖以下都要不断地浸润它，这样子气往下伸展。早上起来的时候，一定要用手来梳头，就是我们的梳顶，对对对。用手来梳头，像钉耙一样这么往后梳。十指如耙，用十个手指，手指头来梳，不断地把头上的头皮，头上的窍穴打开，你看一个往脚下走一个往头上走也是为了让它伸展抒发，然后呢晚上泡脚也是这样的一个意义，这样呢就能帮助你经络畅通。
纪实：这边这一侧呢就是供奉的是我们的药王孙思邈真人，这也是绍龙观养生的一个特点。
王鲁湘：那那个孙思邈为什么是一个睡着的一个形象呢？
李一：啊，对！睡着的孙思邈在全国都当属少数，说药王是睡着的话很少的，因为它经食药方，往往有时候是以睡象示人。
王鲁湘：就是在梦中得到仙方。
李一：是是。旁边两边供奉的是我们的神仙养生图，供奉的是每个季节，我们的养生的注意事项。比方我们看这个二十四节气，说二月三日不可昼眠，为什么呢？这一天呢，如果说你睡了觉，睡了午觉，这一个春季就会很困，这也是黄道和它的关系。这里边就是我们经常说到的一个美容的妙诀，说这个月的四月三日，取桃花片收之，至七月七日取乌鸡血和涂面及身，光白如玉，就是道家藏的美容的秘方，这个就是把三月三的桃花片摘下来放到瓮里面，放在桃花树下埋着，到七月七的时候取一点乌鸡血，不要把乌鸡杀掉了，就是取一点它的血，和了之后涂面和身，美容，光白如玉。这是传了很多年的道家的秘方，这里都是在各个节气里面怎么去做，怎么去养生，怎么去达到护生的要诀。
解说：道教吸纳玄学，又结合了鬼神之信仰，所以观中可见各种神仙塑像。但是道教的根本教义当属老子的《道德经》，这本著作即便与现代社会各种思想流派相面对，依然毫不愧对经典二字。
李一：你看，这就是老子的《道德经》，五千字的《道德经》到现在为止，它的翻译的版本都不止五千个。比方说前段时间来了一位很著名的作家，他最后觉得，老在看这边的曲则全这三个字。
王鲁湘：噢，曲则全。
李一：他说要是我早明白这个道理我这一生都不这么活了，都说两点之间最近的线就是一条直线，我们也一直是以这个方式来做人处事的，但是老子说，曲则全。
王鲁湘：要曲才能画出一个圆。
李一：曲才是周全，所以说曲是一种智慧。曲则全还有一个现代的、很生动的一个事例，在我们的绍龙观，你看为了保护这一棵树，我们就实现了这个曲则全，当时在建这个庙的时候，原本这个长廊会把这个树砍掉的，会穿过这个树，那么就会当时会把这个树砍掉，这个树生活了两百多年了，为了保护这个树，这个庙宇，在用现代，当它和现代建筑相冲突的时候，就把这个现代建筑为它让了路，这个房子就曲了一下，为此少了很多的面积而且多了钱，而且这个树会穿过这个房子的屋檐上去，用曲则全保护了生态、保护了这个自然。但是与此匹配的是树木也曲则全，保存了这个庙宇。我们看这样一个例子，这里就可以看得到，你看这个树木完全弯到不可能的弯度，如果说这个树它硬撑这个庙就不能保存了，它也曲则全保存了这个树。
王鲁湘：有意思，有意思，好像很有感情似的。
李一：是啊。这个树它就，到了这个程度它突然之间就发生了一个变化，它宁愿弯曲自己，蜿蜒而上，绕开这个房子，从房子这边就撑出去了。它的曲则全又成全了庙宇，那是庙宇的曲成全保护了树木，这就是阴阳感应。
王鲁湘：那么我们知道这个道教是真正的中国的本土的宗教，它的这个基础是来源于渊源流长的将近五千年的从黄帝开始的，一直到后来经过老子的我们这个道家学说，那么它在整个中华文化中间的地位应该怎么评价它？
李一：对道教的评价呢，历代都有很多人，当然近现代鲁迅对它有个评价，他在鲁迅全集《致许寿裳君书》里面就讲到，说中国根底全在道教，中国的文化的核心，当属道文化。这个道呢不能只是理解成道教的道，儒家，佛家，乃至诸子百家都往往会提到道，比方说佛家的苦集灭道，四生谛，都会提到道的，那么那个就道家而言就是以道明教了，那儒家来说也是很多的，朝闻道夕死可矣，道不可须臾以离者，可离非道。
王鲁湘：对，修教以明道么！
李一：对，那么在这个过程中，我们的那个诸子百家的思想，你只要披展开看不了多久，都是满篇在讲道，实际上这个道，实际上我们说的百家争鸣还莫若说是百家阐道。
王鲁湘：百家阐道，对。
李一：是这么一个概念，所以说道是中国文化的传统，我们简称道统，所以道是中国文化的核心。我们对那个以道明教的中国本土宗教的道教，当然在新的时代，对我们民族文化的复兴是寄予了一个很大的希望，我们认为中国文化，中国民族的振兴，肯定是来源于中国文化的一个振兴。这个文化，那就是最核心的是传统文化，它不是今天的现代的快餐文化。那传统文化中的核心呢，当属道这个概念下的一个文化。当然我说的这个道不止是道教，是道文化这个根，那么我们今天对道教它是以道文化的传承为己任的，那当然也是一直来说也是我们的一个使命和我们的一个责任。
王鲁湘：谢谢！谢谢李一道长！
李一：无量寿福，吉祥如意。
《智慧东方》在凤凰卫视中文台播出
首播：周六 18：45-19:30
重播：周日 04：40-05:20 14:02-14:40
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发表于 2009-5-5 23:53:20
我坚信:生命科学的未来也会像自然科学一样，没有个人崇拜、没有空泛的理论，只有对事物规律的掌握与应用。
