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天機易學論壇(風水168)

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【转贴】沈氏论诸家得失-地學名著書目

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偶然在网上看得此文,评论诸家得失,似乎此人自许独得玄空之状。到引起我欲一读其人之书,然不知此文处于何处撰自何人之手.后在网上搜索才知处于大名鼎鼎的沈氏之手。呵呵,盖个人从未读过此位先生任何书,只闻其名而已,幸哉。如在早时于地理懵懂之时必被此先生所误也。

予昔年习三合,嗣因中山台择地大起疑惑,后读蒋氏《平砂玉尺辨伪》始知三合无根据,乃弃而习玄空,奈世之习玄空者均一知半解无可问津。爰会萃诸家日夜穷思,洞明其理始信其法不谬。然非精熟峦头读理气书无所用也。

或问;《平砂玉尺经》究合否?曰;此书恐非刘氏所著,必系江湖谋食之徒伪造,予尝见袁柳庄之子忠彻著《古今识鉴》一书论人相极有见地,与坊本柳庄相法迥然不同,又曾公安青囊序别本至五六种之多,均为后人所改窜此书亦然。

或问;玄空书以何者为要?曰;《玄空秘旨》《天机赋》均可读。天机赋昊景鸾著。《玄空秘旨》有云景鸾著,有云目讲僧著。又南唐何令通《灵城精义理气章》亦多可采,总之非有人口授实难入门。

或问杨公书言理气者何书最佳?曰《天玉经》字字珠玑,惜被蒋氏一注反生障碍。

或问蒋氏之学若何?曰蒋为明季遗老以文学著,有诗载〈沈归愚别裁集〉中。五言排律学杜频有门径明社屋后,隐于此道,著〈辨正〉一书,实有见地,惜误解天机不可泄漏,未将诸要诀注出,又不将玄空用法一 一告人,致后人伪说百出,虽为地理之大功臣,亦为地理之大罪人。

或问郭璞《葬经》何本为佳?曰以元吴澄删定本为佳,此书后人多疑伪作,然其中频有见地不可不读。

又问《元经》若何?曰此书有三本,今日通行本见《五要奇书》中,与他两本仿佛,书中皆三合语,文字浅陋,其为江湖谋衣食者伪造无疑。文选中载景纯五言时,何等朴茂清逸,与《元经比较可知矣。

或问;《地理全体大用合编》一书若何?曰是书分四卷,卷一二三为地理全体,怀远林士恭著,专言峦头无甚深理,卷四为地理大用,阳湖吴颐庆著,言盘理清浅而切於实用,与华氏《天心正运》可相辅而行,不失为正轨,中言镇压法俗不可耐,又误解辨正处,亦时有之。

或问;地理知本金锁秘一书若何?曰此书南康邓恭撰,恭字梦琴,别号梦觉,子书分上下两卷,上卷言易理字字珠玑。下卷言穴法,穿凿附会且有背理气。另有秘旨图说二卷未刊。予游南康访其旧居,至南良村得读之,毫无深义。其表弟虞洪攀作梦觉小传,谓其访道方外,师圆觉山人,出以玉函枕秘,火弹子,其实皆空谈玄理,言用法必谨守秘密。访道方外得异人传授,为江湖术士一种口头禅,非此不足以骗钱,不足以欺世,千篇一律,即蒋氏亦所不免。书中附刻诗文已属创见,诗格卑下、文无义法可言。其论范宜宾谓狗彘不屑食其肉。未免太甚矣。

或问师言吴少苑《地理大用》尚可读,惟悖理气处尚多,顷读此书不明其悖理处,乞示,曰读书须精细,至阴阳五行之书尤不可效武侯之不求甚解,此书误处百出,武断亦多,其理论姑不具论,至图式固一目可嘹,书中各运盘图,除五运外其余安戊己无一不误。又创半阴半阳之伪说以掩饰之。而凡五入中之飞星皆误矣。惟一运之子午癸丁一图,丙壬兼子午一图,此图飞星虽不误,然不知用替卦。三运之卯酉兼乙辛一图,七运辛乙兼酉卯一图,九运午子兼丁癸一图不误,然亦偶然而已,其应用替卦者并未说明,吴氏实不知所以然也。近世习玄空者分六大派,滇南派范宜宾,无常派章仲山,苏洲派朱小鹤、上虞派徐迪惠、湘楚派尹有本、广东派蔡岷山。六派中能融会贯通者实无一人,其书均有流弊。由于严守秘密以诈传诈,即有误处不背轻泄,无人纠正耳。上虞习玄空者多中地理元文之病。因端木氏聪明绝人,其所不能解者动将原文改窜。如奥语开篇,即改为坤壬乙、廉巨从头出,艮丙辛、巨门与禄存,巽庚癸、贪狼武曲位,乾甲丁、巨武一路行,云云。张心言一派学者最少,因习此道者大半不知易理,一见张氏说卦皆退避三舍。

或问;端木氏言卦理针锋相对,人不能勉强空谈。端木言卦理语无中肯,人读其书可以高谈阔论耳。

问张心言辨正疏,上列各卦令人不解。曰张氏各图出自吴门潘斗斋景祺,少明卦理者即一目了然,首三图以王豫所授邵康节之图为本,第四图加以二十四山者也。其一运八卦为一 之一、即本宫上世之卦也。二运八卦为一之二,即四世之卦也。三运八卦为一之三,即游魂四世之卦也。四运八卦为一之四,即二世之卦也。六运八卦为一之六,即五世之卦也。七运八卦为一之七,即归魂三世之卦也。八运八卦为一之八,即一世之卦也。九运八卦为一之九,即三世之卦也。甲癸申二图即本宫上世变三世之卦也。坤壬乙二图即四世变一世之卦也。巽辰亥二图,即五世变二世之卦也。艮丙辛二图,即游魂四世变归魂三世之卦也。八宫各有一卦,无反对图,即本宫上世变游魂四世归魂三世之卦也。下七图可类推。

或问张受祺著何书,其学若何?曰张氏之乾隆时人,所著有《古书正义》内辑《青囊经》《三字经青囊经》《青乌经》《狐首经》《管子指蒙》《葬经》《寻龙捉脉赋》注中引蒋氏之说,惜於挨星一无门径。此外又有《青囊正义》《天玉经正义》《宝照经正义》《遍地钳正义》其注均为背卦理,深中叶九升之误,而天玉经外编尤谬,何也?曰蒋氏可宗者惟挨星,舍此别无可取于氏未得其诀,故有此非非想之谈。近人宗华亭张受祺及秀水于楷之说者,谬处最多,盖玄空之学乾隆嘉盛行,自纪大奎地理未学出,学者从而和之,而玄空遂绝迹,今日地师非出卦即阴阳差错,欲求升平之世其可得乎。于端士《地理录要》所采各书,惟归后篇尚可读,又采范家宜宾盘理各篇,而不知范氏之误。竟以峦头读之支离百出,毫无义理之可言。

或问;范宜宾误在何点?曰范氏乾坤法窍、一心要将前人所不肯泄者明白透露,此范氏不可及处。惜未得挨星之诀,其误处在隔四位而起父母,又以双双起误为阴出脉阳出脉,於是满盘皆错。

或问尹有本之学若何?曰尹氏於峦头略有门径,所著《四秘全书》自作聪明不足为训,其补奥语挨星条例云;子未卯一三禄存倒,乾戊己文曲共廉贞,寅庚丁一例作辅星,午酉丑右弼七八九,无一是处,是不明挨星者也。注《都天宝照经》补足四十八局,更无见地,首部微验图考所卜诸穴立向均误。

或问《灵城精义》《天机赋》《玄空秘旨》若何?曰皆有用之书,与杨曾诸书当相辅而行不可偏废。

或问;地理元文所引邱公心印,邱公何代人,心印有单行本否?曰邱名延翰,唐赣洲人,心印一书上虞抄相甚多,然经端木国瑚删节,恐非原本。邱又有海角经,未见有五运六气总论。言分金颇可采。

或问;龙到头口诀反复读之为学更上一层,此篇系何人作?曰不著撰人姓名,吴镜泉图书发微中谓无极子作。

或问催官之法人谓目讲传之司马头陀,头陀传之冷谦,然否?曰此尹一勺语也,头陀唐未人,目讲为陈友谅部将张定边,冷谦明初人,时代颠倒。一勺语类此者颇多,昔蒋大鸿以苏州范坟宜兴虑坟注《宝照经》,温氏续解以为失言,此则更堪发噱。

或问刘达僧与司马头陀问答若何?曰既非理气又非峦头、直小儿语耳。

或问《地理精义》合玄空否?曰此为山阴杜铨著,铨字明川,所著青囊,天玉,撼龙,疑龙以三合解玄空,越中言三合者多宗之,其书不可不训。

或问;《罗经透解》何如?曰此蜀人王道亭著,其人并未知三合,遑问三元,至奇者以卜筮释罗经,硬凑子父财官兄弟谬矣。

或问;《温氏辨正注》若何?温注较章氏为胜,然於诸诀亦不肯泄。朱莼《地理辨正补》深中三合之病,头脑未清其说似是而实非。近人吴镜泉抄集一书名《图书发微》可采甚多,惜於挨星亦未明了。

或问;《地理原本说》若何?曰此书曹安峰著共四卷,尚有见地,卷三论理气因无师承无一语道著。

或问;《周易究》一书人谓玄空最要,然否?曰此书嘉善人徐某著,未卷附古人诸诀名墓图以证易於玄空之学,实无所发明。

或问;江慎修所著《河洛精蕴》内载地理学说合理否?曰此书以具体论於河洛之理,可谓考其源流,通其条理,读之可悟术数学之所自得,万法之权兴,有裨於学易不浅。惟论地理深中叶九升地理大成之弊不足为训。

或问;《寿望三仰观集》若何?曰寿名绍海,山阴人,所著仰观集为选择之用,言天象较朱小鹤为切实,言挨星亦合,寿氏又有《观察金针》一书,予求之多年未获深以为憾。

或问;《宅断》有钱韫岩为何人,有著述否?曰此章仲山弟子钱荆山,即校心眼要者。

或问;《沈六圃地学》言山水性情颇有意味,不知此外尚有著述否?曰地学远不如周景《山洋指迷》不过大言欺人而已,此书外尚有选择一书。

或问;近读《山洋指迷》条理分明切於实用,果与地学不同甘共苦,闻周景一曾为舟山吴氏卜葬,而地理探原谓,目讲为舟山卜宅,究竟周与目讲是一是二?曰周景一为张士诚部曲,吴亡后命绍兴,目讲为陈友谅部将张定边,本宜与储氏子非一人也。

或问;《阴阳二宅全书》若何?曰此书为华亭姚鸾所编,内有紫白诀,其论紫白飞星吉凶颇可采。余者不脱三合家言。

或问;余姚周梅梁先生为人卜地,持通用盘外,另持一盘 。其盘式如壬子癸一卦,壬字为二三四五六七八九一、子癸字下为九一二三四五六七八,不知何故?答曰昔予客余姚,晤先生於黄微君蔚亭炳垢家,曾以此盘相示,阴阳顺逆,遂一推排往往错误,予以先生年老,谨能告以此盘非玄空的传而已。先生博学深思,惜於此学示得门径,所著《地理仁孝必读》一书,自序游禹陵上炉峰,遇一道人授以玄空之术云云。予於席间读之。见书中引古人书,费解者皆删去,注《天玉经》於收山出煞诀亦泛泛读过,注灵城精义不甚可解,原书本以凌梦图蓼圃《天玉经》补注,端木国瑚地理元文为至宝,闻予言二书之害,毅然弃去,亦勇於为善者也。所惜不明挨星,且深中朱小鹤之毒,未敢直指其谬。丙子予居福祈山,先生过访,出仁孝必读属予序为辞之。今已行世矣。然先生看山洋颇具眼力。

胡煦,江慎修,张惠言,纪大奎,端木国瑚皆精於易,胡江二氏虽未著地理专书,其所引者皆卑卑不足道,张纪与端木皆有著述,其书无一句可读,盖方技之学,无书可供参考,未得其诀,终日在故事堆中搜求,人愈聪明,读蒋大鸿之书,愈觉沉闷、一入歧途便不可救药矣

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发表于 2007-3-1 21:14:13 | 显示全部楼层

闻予言二书之害,毅然弃去,亦勇於为善者也。所惜不明挨星,且深中朱小鹤之毒,未敢直指其谬。
拜網路之賜,不難發現沈氏飛星只是玄空大樹的一個分枝而已!

 

對方聽信沈氏一面之詞,毅然弃去。沒案例驗證的前提,這樣做明智嗎?

 

春節拜訪一位资深地師,遍拜學三元各派理氣巒頭,還不以為足。買了一本天價的巒頭書,200頁而已,講的頭頭是道,令人心醉。於是又花了高價請作者現場示範一個小時,結果大失所望。他說巒頭功力還不及他,他的作品多到可以可以事後驗證!而該作者陰宅作品卻只有二門,發不發?天曉的!


盡信書,不如無書。這是他送小弟的春節禮品。

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发表于 2007-3-1 23:02:58 | 显示全部楼层

虞习玄空者多中地理元文之病。因端木氏聪明绝人,其所不能解者动将原文改窜。如奥语开篇,即改为坤壬乙、廉巨从头出,艮丙辛、巨门与禄存,巽庚癸、贪狼武曲位,乾甲丁、巨武一路行,云云。张心言一派学者最少,因习此道者大半不知易理,一见张氏说卦皆退避三舍。
或问;端木氏言卦理针锋相对,人不能勉强空谈。端木言卦理语无中肯,人读其书可以高谈阔论耳。
原文改窜?這只是沈氏一面之詞而已!對照古版自然分曉!看三元家之說,也應聽聽四大局三合家之見,才不會被沈氏一人牽著鼻子走路!在沒找到宋刻本,或者唐寫本對照之前,不應亂下斷語!

地理元文一書,詳見http://www.fengshui-168.com//viewthread.php?tid=4236

端木氏另外名著─《周易指》,請見http://www.fengshui-168.com//viewthread.php?tid=4053

有關天玉經的三合家版本差異,請參考 http://www.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=3107&highlight=%CC%EC%D3%F1%BD%9B

端木国瑚(1773 —1837),字子彝、鹤田、井伯,晚年号太鹤山人,青田人。7岁入私塾学《易经》、《尚书》。清嘉庆元年(1796),作《桃花》、《青田画虎》二赋,为浙江督学阮元赏识,邀赴杭州,就读敷文书院。所作《定香亭赋》,清思古藻,似齐梁人手笔,一时海内传诵,阮元以诗相赠:“谁是齐梁作赋才,定香亭上碧莲开。括苍酒监秦淮海,招待青田白鹤来。”由此,国瑚被誉为“青田一鹤”。嘉庆三年中举人。次年,赴京会试未第,游学而归。先后在青田正谊书院、处州莲城书院掌教。十三年,赴京会试不第,授为知县。因潜心学业,呈请改任教职,掌教中山书院。二十一年起,为湖州归安任教谕14年。与人为善,诲人不倦,乐于助贫,颇受尊敬。道光十年(1830),宣宗皇帝改卜寿陵,被荐入京,选西陵址合帝意,任为县令,又奏请任教官,次年特授内阁中书,加六品顶戴,御赐袍褂。十三年,年已61岁考取进士,仍以知县任用,再呈请注销,改任内阁中书,先后三辞县令。迁居瑞安。博通经史及阴阳术数,尤精《易经》。道光七年,以治经闻名的龚自珍在京与国瑚论《易经》,自珍叹为闻所未闻。十七年,朝鲜使臣慕名求见,听取讲解《易经》,索取诗文经注手迹。著有《太鹤山人诗集》13卷,《太鹤山人文集》4卷,《周易指》45卷,《周易葬说》1卷,《地理元文注》4册等。

看這段文字,可見端木氏到底有幾把刷子!當時被荐入京,如果沒有一些成功案例,驗證其說,當時官場,動輒得咎,誰敢推薦?入京後開始走晚年運,一路風光。對照沈說一面倒之詞,只說貧甚後,就一筆帶過,故意誤導學三合的沒好下場!孰是孰非,不難判斷!

湖南長沙,理學與易學名家毛氏諱覺民先賢,本地方望族,捐資創建湖南書院,造就地方人才,感動門下客一位三元地師(名諱一時忘記)主動傳授元運真訣,驗證地方興衰無誤,後又自學納甲與四大局,何哉?既有三元真訣,尚感不足,其中緣由,當值得三思!
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发表于 2007-3-2 10:54:17 | 显示全部楼层

原帖由 金旺 于 2007-3-2 07:41 发表别人批沈氏、沈氏批别人、这就是大师们的风范。其实都有是暗有所指。不如自己多学点知识有用。

存在就有一定的合理性,在未完全了解后,过快判别,还是欠周全呀,还是学到老,用到老,错到老。。。。。。

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发表于 2007-7-23 18:02:58 | 显示全部楼层
沈氏玄空之書,頗多針砭時弊文字,可見當時堪與之朮爭辯之激烈程度。   儘管瑕不掩瑜,然過猶不及,矯枉難免過正。習學者當用審視、實證的眼光看,方不致于誤入歧途。
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发表于 2007-7-23 19:43:21 | 显示全部楼层
沈氏玄空以九宫飞星解五经,与杨公天玉对着干,阴阳之取法是从天玉经之丨甲庚壬丙俱属阳顺推五行详,乙辛丁癸俱属阴逆堆沦五行,曲解而来.零正神之概念离题万丈.五经中零正神之说法并未与元运关联.与元运对待合十之零正神学说仍蒋氏出而见之于世.凡引用此法之风水学说不可果信也.当然亦包括六法,玉函,揭隐,法鉴.风水界

渚君,醒来吧.阴阳零正都错了还谈什么挨星?
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发表于 2008-1-1 15:31:58 | 显示全部楼层

沈氏玄空学:论诸家得失──地學名著書目

予昔年习三合,嗣因中山台择地大起疑惑,后读蒋氏《平砂玉尺辨伪》始知三合无根据,乃弃而习玄空,奈世之习玄空者均一知半解无可问津。爰会萃诸家日夜穷思,洞明其理始信其法不谬。然非精熟峦头读理气书无所用也。

 

或问;《平砂玉尺经》究合否?曰;此书恐非刘氏所著,必系江湖谋食之徒伪造,予尝见袁柳庄之子忠彻著《古今识鉴》一书论人相极有见地,与坊本柳庄相法迥然不同,又曾公安青囊序别本至五六种之多,均为后人所改窜此书亦然。

 

或问;玄空书以何者为要?曰;《玄空秘旨》《天机赋》均可读。天机赋昊景鸾著《玄空秘旨》有云景鸾著,有云目讲僧著。又南唐何令通《灵城精义理气章》亦多可采,总之非有人口授实难入门。

或问杨公书言理气者何书最佳?曰《天玉经》字字珠玑,惜被蒋氏一注反生障碍。


或问蒋氏之学若何?曰蒋为明季遗老以文学著,有诗载〈沈归愚别裁集〉中。五言排律学杜频有门径明社屋后,隐于此道,著〈辨正〉一书,实有见地,惜误解天机不可泄漏,未将诸要诀注出,又不将玄空用法一 一告人,致后人伪说百出,虽为地理之大功臣,亦为地理之大罪人。

 

或问郭璞《葬经》何本为佳?曰以元吴澄删定本为佳,此书后人多疑伪作,然其中频有见地不可不读。又问《元经》若何?曰此书有三本,今日通行本见《五要奇书》中,与他两本仿佛,书中皆三合语,文字浅陋,其为江湖谋衣食者伪造无疑。文选中载景纯五言时,何等朴茂清逸,与《元经》比较可知矣。

 

或问;地理全体大用合编一书若何?曰是书分四卷,卷一二三为地理全体怀远林士恭著,专言峦头无甚深理,卷四为地理大用,阳湖吴颐庆著,言盘理清浅而切於实用,与华氏《天心正运》可相辅而行,不失为正轨,中言镇压法俗不可耐,又误解辨正处,亦时有之。

 

或问;地理知本金锁秘一书若何?曰此书南康邓恭撰,恭字梦琴,别号梦觉,子书分上下两卷,上卷言易理字字珠玑。下卷言穴法,穿凿附会且有背理气。另有秘旨图说二卷未刊。予游南康访其旧居,至南良村得读之,毫无深义。其表弟虞洪攀作梦觉小传,谓其访道方外,师圆觉山人,出以玉函枕秘,火弹子其实皆空谈玄理,言用法必谨守秘密。访道方外得异人传授,为江湖术士一种口头禅,非此不足以骗钱,不足以欺世,千篇一律,即蒋氏亦所不免。书中附刻诗文已属创见,诗格卑下、文无义法可言。其论范宜宾谓狗彘不屑食其肉。未免太甚矣。

 

或问师言吴少苑《地理大用》尚可读,惟悖理气处尚多,顷读此书不明其悖理处,乞示,曰读书须精细,至阴阳五行之书尤不可效武侯之不求甚解,此书误处百出,武断亦多,其理论姑不具论,至图式固一目可嘹,书中各运盘图,除五运外其余安戊己无一不误。又创半阴半阳之伪说以掩饰之。而凡五入中之飞星皆误矣。惟一运之子午癸丁一图,丙壬兼子午一图,此图飞星虽不误然不知用替卦。三运之卯酉兼乙辛一图,七运辛乙兼酉卯一图,九运午子兼丁癸一图不误,然亦偶然而已,其应用替卦者并未说明,吴氏实不知所以然也。近世习玄空者分六大派,滇南派范宜宾,无常派章仲山,苏洲派朱小鹤、上虞派徐迪惠、湘楚派尹有本、广东派蔡岷山。六派中能融会贯通者实无一人,其书均有流弊。由于严守秘密以诈传诈,即有误处不背轻泄,无人纠正耳。上虞习玄空者多,中地理元文之病因端木氏聪明绝人,其所不能解者动将原文改窜。如奥语开篇,即改为坤壬乙、廉巨从头出,艮丙辛、巨门与禄存,巽庚癸、贪狼武曲位,乾甲丁、巨武一路行,云云。张心言一派学者最因习此道者大半不知易理,一见张氏说卦皆退避三舍。

 

或问;端木氏言卦理针锋相对,人不能勉强空谈。端木言卦理语无中肯,人读其书可以高谈阔论耳。问张心言辨正疏,上列各卦令人不解。曰张氏各图出自吴门潘斗斋景祺,少明卦理者即一目了然,首三图以王豫所授邵康节之图为本,第四图加以二十四山者也。其一运八卦为一 之一、即本宫上世之卦也。二运八卦为一之二,即四世之卦也。三运八卦为一之三,即游魂四世之卦也。四运八卦为一之四,即二世之卦也。六运八卦为一之六,即五世之卦也。七运八卦为一之七,即归魂三世之卦也。八运八卦为一之八,即一世之卦也。九运八卦为一之九,即三世之卦也。甲癸申二图即本宫上世变三世之卦也。坤壬乙二图即四世变一世之卦也。巽辰亥二图,即五世变二世之卦也。艮丙辛二图,即游魂四世变归魂三世之卦也。八宫各有一卦,无反对图,即本宫上世变游魂四世归魂三世之卦也。下七图可类推。近人宗华亭张受祺及秀水于楷之说者,谬处最多,盖玄空之学乾隆嘉盛行,纪大奎地理末学出,学者从而和之,而玄空遂绝迹,今日地师非出卦即阴阳差错,欲求升平之世其可得乎。

 

或问张受祺著何书,其学若何?曰张氏之乾隆时人,所著有《古书正义》内辑《青囊经》《三字经青囊经》《青乌经》《狐首经》《管子指蒙》《葬经》《寻龙捉脉赋》注中引蒋氏之说,惜於挨星一无门径。此外又有《青囊正义》《天玉经正义》《宝照经正义》《遍地钳正义》其注均为背卦理,深中叶九升之误,而天玉经外编尤谬,何也?曰蒋氏可宗者惟挨星,舍此别无可取于氏未得其诀,故有此非非想之谈。于端士《地理录要》所采各书,惟归后篇尚可读,又采范家宜宾盘理各篇,而不知范氏之误。竟以峦头读之支离百出,毫无义理之可言。

 

或问;范宜宾误在何点?曰范氏乾坤法窍、一心要将前人所不肯泄者明白透露,此范氏不可及处。惜未得挨星之诀,其误处在隔四位而起父母,又以双双起误为阴出脉,阳出脉於是满盘皆错。

 

或问尹有本之学若何?曰尹氏於峦头略有门径,所著《四秘全书》自作聪明不足为训,其补奥语挨星条例云;子未卯一三禄存倒,乾戊己文曲共廉贞,寅庚丁一例作辅星,午酉丑右弼七八九,无一是处,是不明挨星者也。注《都天宝照经》补足四十八局,更无见地,首部微验图考所卜诸穴立向均误。

 

或问《灵城精义》与《天机赋》《玄空秘旨》若何?曰皆有用之书,与杨曾诸书当相辅而行不可偏废。

 

或问;地理元文所引邱公心印,邱公何代人,心印有单行本否?曰邱名延翰,唐赣洲人,心印一书上虞抄相甚多,然经端木国瑚删节,恐非原本。邱又有海角经,未见有五运六气总论。言分金颇可采。

 

或问;龙到头口诀反复读之为学更上一层,此篇系何人作?曰不著撰人姓名,吴镜泉图书发微中谓无极子作。

 

或问催官之法人谓目讲传之司马头陀,头陀传之冷谦,然否?曰此尹一勺语也,头陀唐未人,目讲为陈友谅部将张定边,冷谦明[智人],时代颠倒。一勺语类此者颇多,昔蒋大鸿以苏州范坟宜兴虑坟,注《宝照经》温氏续解以为失言,此则更堪发噱。

 

或问刘达僧与司马头陀问答若何?曰既非理气又非峦头、直小儿语耳。

 

或问《地理精义》合玄空否?曰此为山阴杜铨著,铨字明川,所著青囊,天玉,撼龙,疑龙以三合解玄空,越中言三合者多宗之,其书不可不训。

 

或问;《罗经透解》何如?曰此蜀人王道亭著,其人并未知三合,遑问三元,至奇者以卜筮释罗经,硬凑子父财官兄弟谬矣。

 

或问;《温氏辨正注》若何?温注较章氏为胜,然於诸诀亦不肯泄。朱莼《地理辨正补》深中三合之病,头脑未清其说似是而实非。近人吴镜泉抄集一书名《图书发微》可采甚多,惜於挨星亦未明了。

 

或问;《地理原本说》若何?曰此书曹安峰著共四卷,尚有见地,卷三论理气因无师承无一语道著。

 

或问;《周易究》一书人谓玄空最要,然否?曰此书嘉善人徐某著,未卷附古人诸诀名墓图以证易於玄空之学,实无所发明。

 

或问;江慎修所著《河洛精蕴》内载地理学说合理否?曰此书以具体论於河洛之理,可谓考其源流,通其条理,读之可悟术数学之所自得,万法之权兴,有裨於学易不浅。惟论地理深中叶九升地理大成之弊不足为训。

 

或问;《寿望三仰观集》若何?曰寿名绍海,山阴人,所著仰观集为选择之用,言天象较朱小鹤为切实,言挨星亦合,寿氏又有《观察金针》一书,予求之多年未获深以为憾。

 

或问;《宅断》有钱韫岩为何人,有著述否?曰此章仲山弟子钱荆山,即校心眼要者。

 

或问;《沈六圃地学》言山水性情颇有意味,不知此外尚有著述否?曰地学远不如周景《山洋指迷》不过大言欺人而已,此书外尚有选择一书。

 

或问;近读《山洋指迷》条理分明切於实用,果与地学不同甘共苦,闻周景一曾为舟山吴氏卜葬,而地理探原谓,目讲为舟山卜宅,究竟周与目讲是一是二?曰周景一为张士诚部曲,吴亡后命绍兴,目讲为陈友谅部将张定边,本宜与储氏子非一人也。

 

或问;《阴阳二宅全书》若何?曰此书为华亭姚鸾所编,内有紫白诀,其论紫白飞星吉凶颇可采。余者不脱三合家言。

 

或问;余姚周梅梁先生为人卜地,持通用盘外,另持一盘 。其盘式如壬子癸一卦,壬字为二三四五六七八九一、子癸字下为九一二三四五六七八,不知何故?答曰昔予客余姚,晤先生於黄微君蔚亭炳垢家,曾以此盘相示,阴阳顺逆,遂一推排往往错误,予以先生年老,谨能告以此盘非玄空的传而已。先生博学深思,惜於此学示得门径,所著《地理仁孝必读》一书,自序游禹陵上炉峰,遇一道人授以玄空之术云云。予於席间读之。见书中引古人书,费解者皆删去,注《天玉经》於收山出煞诀亦泛泛读过,注灵城精义不甚可解,原书本以凌梦图蓼圃《天玉经》补注,端木国瑚地理元文为至宝,闻予言二书之害,毅然弃去,亦勇於为善者也。所惜不明挨星,且深中朱小鹤之毒,未敢直指其谬。丙子予居福祈山,先生过访,出仁孝必读属予序为辞之。今已行世矣。然先生看山洋颇具眼力。胡煦,江慎修,张惠言,纪大奎,端木国瑚皆精於易,胡江二氏虽未著地理专书,其所引者皆卑卑不足道,张纪与端木皆有著述,其书无一句可读,盖方技之学,无书可供参考,未得其诀,终日在故事堆中搜求,人愈聪明,读蒋大鸿之书,愈觉沉闷、一入歧途便不可救药矣

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发表于 2008-1-1 21:01:06 | 显示全部楼层
<灵城精义>有注解版吗?
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发表于 2009-3-5 13:16:23 | 显示全部楼层
精粹之論,支持
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发表于 2009-9-27 11:39:15 | 显示全部楼层
沈氏能无师自通,又能将毕生所悟毫无保留地公开,尽管部分理论有偏差!但其高风亮节堪称吾辈典范!不愧是大师风范!
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发表于 2009-9-28 17:46:07 | 显示全部楼层
沈氏能无师自通,又能将毕生所悟毫无保留地公开?
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发表于 2009-9-29 09:38:57 | 显示全部楼层
回5楼:请看《沈氏玄空学》的来历,对沈氏父子严谨的治学精神会有所了解的。
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发表于 2009-9-29 09:47:41 | 显示全部楼层
多年之后,再看沈氏这段话,不胜唏嘘。时光如水,转眼白发生。
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发表于 2009-9-29 10:54:26 | 显示全部楼层
要好好去看这些介绍的书!然后好好学习!
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发表于 2009-9-29 11:32:22 | 显示全部楼层
或问;地理元文所引邱公心印,邱公何代人,心印有单行本否?曰邱名延翰,唐赣洲人,心印一书上虞抄相甚多,然经端木国瑚删节,恐非原本。邱又有海角经,未见有五运六气总论。

或问;《沈六圃地学》言山水性情颇有意味,不知此外尚有著述否?曰地学远不如周景《山洋指迷》不过大言欺人而已,此书外尚有选择一书。


他人 他书
小弟不敢妄评 但以上二则沈氏评语 可见沈氏见识
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发表于 2010-2-14 23:18:01 | 显示全部楼层
要好好去看这些介绍的书!然后好好学习
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发表于 2010-2-17 21:17:13 | 显示全部楼层
什么书是真的.
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发表于 2010-2-22 17:02:30 | 显示全部楼层
要好好去看介绍的书!
发表于 2010-2-22 17:22:04 | 显示全部楼层
慕版主所言有理!
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发表于 2010-2-28 20:50:21 | 显示全部楼层



    非常同意
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发表于 2010-3-3 15:54:32 | 显示全部楼层
如果世之高人均有沈氏的个高风亮节,不抱残守缺,挟技自珍。则善哉!
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发表于 2010-3-27 09:28:01 | 显示全部楼层
盡信書,不如無書。這是他送小弟的春節禮品。

这个礼回得很重呀。
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发表于 2010-4-23 22:13:45 | 显示全部楼层
没沈氏的胸怀玄空飞星风水也许还是个迷。
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发表于 2010-4-26 14:47:47 | 显示全部楼层
这里面介绍之书,大部分没看过,可以借鉴你的意见,少走弯路
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发表于 2010-5-1 22:30:58 | 显示全部楼层
公说公理婆说婆理
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发表于 2010-5-1 23:02:48 | 显示全部楼层
就是因为风水的灵验度不够高,所以每一门每一派的东东都好像有对的地方,也有不足。
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发表于 2010-5-2 19:14:55 | 显示全部楼层
回复 1# yongbin
哀哉, 諸家皆有錯, 吾等後學何以為師.....
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发表于 2010-5-21 23:50:26 | 显示全部楼层
如果没有沈氏,今日玄空恐怕早已没了!
玄空历史上,沈氏功劳第一,如果各路高手都像沈氏一样,那玄空就真的为理气主流了!
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发表于 2010-5-22 15:09:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 linco112 于 2010-5-22 15:11 编辑

個家地師都大顯身手,其實真的盡信書,不如無書,晚是拜師學藝的單傳弟子,家師常說:秦始皇焚書坑儒,早就真真假假,偽書充斥,又合必爭呢?家師說:五逆地理本來就如此,各家爭鳴,真訣都是世代傳承才有,只是60甲子,120甲子,180甲子與360甲子之分而已,看您學到什麼程度呀!所以師傳都用背的,藏書只是參考而已,希望大家把橫甲子,縱甲子,圓甲子,背熟明矣!最終只是整棵樹與枝葉之分罷了。
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发表于 2010-5-22 15:31:12 | 显示全部楼层
沈氏能无师自通,又能将毕生所悟公开,胸襟开阔!!!

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