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泛讀過紙本，幾年來網上未見電子檔流傳。原來這本小書由天文專業人士(盧老爺子)寫就，沒有些基礎，不容易看懂。
中國的學問一向缺乏操作型定義，本書仍採用比較傳統的寫法，沒有太多現代天文學的幾何圖示，覺得有點遺憾。(這也是後人可以補充的地方)
「三代以上，人人皆知天文。」學《易經》者，應以“仰觀天文”為淵源，才能有更直觀的感悟。
遠古時代人們就已經有目的地觀測天象，而且從觀測天象中獲得了對自然界和對人類生活、生產方面的有用的知識。又從長期地有系統地觀測天象中，進一步總結出某些天體視運行的規律，並將之與其它自然現象聯繫起來，考察自然界更為廣泛的、帶普遍意義的規則。 《易‧繫辭》說：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」由此可見，觀測天象本身參與了「八卦」的建構，是建構八卦的基礎。後來到東漢末年，當時一位學者虞翻認為：「八卦乃四象所生，非包犧之所造也。」（李鼎祚：《周易集解》卷十五）即是八卦是一種生成過程生成出來的，也即《易‧繫辭》中另一段話所說的：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」 所以，包犧（今稱伏羲）只是從觀察天象，考察地理，察看鳥獸之文等等確定了「八卦」的存在，即是認為自然界具有一種普遍意義的規則，而這一規則就是由「八卦」體現出來。從而可用「八卦」這個模式對宇宙和宇宙間的萬事萬物作出系統性的描述和說明。眾所皆知，八卦是易學的基礎，因此，古代的天文學就與易學發生了密切的關係。本書從主要方面闡述了這種關係。 曆法本身是天象的符號系統。易學在本質上也是古人所了解的自然界的一種符號表示。因而古代人們心目中，用易學來說明天象和安排曆法是很自然的事。《史記‧律書》所述的八風，就是用八卦的模式說明「律曆」。「律曆」是關於曆法和相應的氣候物候狀況。也是對太陽週年視運行和一年裡各個月份的名稱，氣候物候特點。《黃帝內經‧靈樞‧九宮八風》就用九宮八卦盤安排了一年三百六十五天，形成九宮八卦曆盤。 由於1977年安徽阜陽夏侯灶墓出土了一個「太乙九宮占盤」，它與《靈樞》所示的《九宮八風圖》基本相同，因而證實古代用八卦九宮曆盤紀日是當時的一種曆書。因此，關於八卦和曆法之間的關係，本書作了稍微詳細的介紹。特別說明的是中國古代官方的曆法是陰陽合曆，即以二十四節氣、六甲紀日的太陽曆系統和以十二月、朔望弦晦紀日的太陰曆系統聯合組成一個曆法體系，並包括五星運行和某些雲物紀錄。本書對這一曆法體系也作了探討，並儘可能用《周易》作出解釋。 由於觀測條件的限制，古代的宇宙觀念局限於人們觀測到的天和地的範圍，是一種天地宇宙的概念。東漢張衡覺得在觀測到的天地之外，應該還有更廣闊的世界。他說：「過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。」即提出了無限宇宙的觀念。 本書所述的古代宇宙理論，還是局限在天地宇宙的觀念。但是其中的宙夜說，由於它否定了固體的「天球」，而具有無限宇宙的含義。這種宇宙概念引發了《列子‧天端》中說的：「夫天地，空中之一細物。」即將整個天地宇宙視為無窮宇宙之一個細微部分。
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发表于 2013-6-7 23:11:05
