求助 子平學之理論研究  找不到 一篇子平學論文，僅有序言和目錄部分 看到這個主題蠻有意思的 順手到博碩士論文網找了一下
第 14 筆
國家圖書館索書號: 系統編號: 90NCCU0045015
出版年: 民91
研究生: 張新智 Chang, Shin-chih
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論文名稱: 子平學之理論研究
指導教授: 董金裕
學位類別: 博士
校院名稱: 國立政治大學
系所名稱: 中國文學系
學號: 82151504
學年度: 90
語文別: 中文
論文頁數: 204
關鍵詞: 算命
子平學
八字
四柱
術數
陰陽
數術
五行
[摘要]
本論文對於「子平學」所做的探討，除了就論文題目所彰示的「理論」本身。進行深度的辨析外，更將「子平推命之術」，置放到歷史的長流裡，藉由窮本溯源的爬梳整理，觀察「時辰推命法」的脈絡演變，從而見出斯學應有的歷史定位。本文對「子平學」的理論意義及相關爭議，俱有所辨析與響應:
其一，關於「時辰推命法」的歷史回溯
「子平推命之術」，乃從屬於「時辰推命法」的類別之中。這裡所謂的「時辰」，指的是人的出生時間。依各家命學系統需求的不同，有著相當歧異的推算要件。從戰國秦漢之際的秦簡《日書》＜生子篇＞，以「六十甲子」紀日干支；＜人字圖＞以季節與出生日支；歷經三國魏晉南北朝隋代，何楨的年、月、日、時支並舉；管輅的但言年支；戴洋、魏寧、蕭吉的以年、月並及「行年」、「神煞」；《產經》的或年、或月、或日、或時，或配合男女性別，或根據「五行用事」等諸法的龐雜紛紜；而終至於唐呂才＜敘祿命＞「納音」、「正體五行」參用「神煞」的略具規模，乃為「古法論命」成熟期的先聲；凡此種種，無不暗示我們，期望由人出生的特定時點，發展出各種判讀技術，而為未知人生作出推覘預言的需求，可謂淵遠流長，並且歷久不衰，這同時也反映出思想傳統中「初始狀態決定歷程」的特殊思考，幾成堅定不移的信念。唐宋以降的「古法論命」體系，及徐子平改「古法」而成的「子平推命」之學，都只能說是承襲前人余緒的後出轉精之作。這段歷程，可說是人們在黑暗中摸索，試圖找出光明出路的冒險之旅。看似荒謬無稽的背後，古人勇於嘗試、創新與反省的精神，及對真理狂熱的追求，無不使生在千載以下的後生晚輩為之動容。
其二，關於「相關命學要籍考辨」與「子平學發展源流簡表」
筆者以為不能孤立地看待「子平學」的理論發展，以其與「古法論命」多有淵源，自然有必要略及於「古法」命學要籍的考辨，藉以建立參照基準，方能突顯出「子平學」殊異於其它「時辰推命法」的穎異之處。並從學術流變的角度，考察「子平學」理論重心的轉移，從而能針對特定問題，作出更深入的探究與思考。此中，徐子平對於「古法」命式中「胎元」一項的捨棄，頗值得注意，這涉及到對於系統建置原理的認知，以及命式結構的合理意義，是以成為本文的討論重點之一。另，從徐子平以降，「子平學」各家學說對前人的修正與創說，逐漸完善了這個龐大的命學體系。除了對命式結構的組成項目略有爭議之外，大抵著重於判讀技術的討論與研發，惟這又必須回溯於系統中干支符號上的性質設定，是否有其理據的檢討。「六神／十神」符號的建置完成，「格局」說的提出，「用神」定義的遞變……等，只有從圖表的對勘中，才能發覺理論演變的痕跡，這便是「子平學發展源流簡表」的主要意義與貢獻所在。
其三，關於「子平學中的干支符號性質設定」
「子平學」中對干支符號的運用，主要是透過「陰陽」與「五行」律則進行性質的設定，以利於整套命學符號模型的建立。當我們逐一檢視其設定，明顯發現其中的不合邏輯處所在多有，清代少數命理學者對此也已經有所反省與批判。筆者觀察「火土同宮」、「水土同宮」、「十干周行十二生死所」、「地支所藏」等重要理論，都在前人已有的基礎上，進行更深入的辨析與分判，一一溯其思想根源，並指出其種種虛妄，此則前此命學諸家所未曾措意之處，而適為斯學能否合理對應人生，發揮其推命效能的重大關節所在，是不得不辨，當為本論文的重要成果之一。
其四，關於「命式結構」的組成及其理論意義
「子平學」中對於「命式結構」的爭議，大抵聚焦於「胎元」、「命宮」二項是否必須入以與「年、月、日、時」「四柱」同參的問題。筆者則藉由對其理論意義的分析討論，從而確立分判的標準，主張「胎元」與「命宮」二者，之於斯學當不相容。此外，「子平學」承繼於「古法論命」的「大、小運」，其理論意義為何，前賢亦未曾見有合宜的解釋，本文一一辨明其是非，以此對於「子平學」史上諸家「小運」說的聚訟，推出嶄新的論點，並根植於合理的思辨，提出「小運新法」假說，作為日後後續實證研究的重要論題，以期對「子平學」的實務操作技術，有所修正與積極幫助。復次，「子平學」以干支紀時法轉置命式結構，歷來反對者於此多有詰難，而傳統命學家往往顧左右而言其它，筆者試以「坐標功能」釐清問題癥結，並藉由「子平學」引入「節氣月」概念的相關討論，對「換年點：冬至／立春」的爭議作出評析與選擇，主張當以「冬至」為命式結構「年柱」週期的交接基準。
其五，關於「判讀方法及其本質」
按考「子平學」流變史，在「四柱八字」的命式大抵確立後，便以如何判讀吉凶並推覘人生休咎，為其主要組成內容。徐子平確立了以日干為「命主」的論命基準，以此殊別於「古法論命」的專重「年柱」，並成為「子平推命之術」的重要特徵之一。循此所發展出來的「宮位」說，以及援引傳統數術所常的「六親」符號系統，並深化而成的「六神／十神」理論，從此成為「子平學」判讀方法的兩大基礎。命學家為求對命式結構特徵能初步掌握，於是又有「格局」說的產生。筆者詳究其「正／變」分類的理論意義，並對傳統分類上的誤區進行本質上的釐清。此外，「特殊／變」格局中的「化氣格」，為歷來命學家的聚訟論題，筆者則轉換角度，從思想的高度對於「子平學」引入「天干化氣五行」理論，其與系統原有的「天干正體五行」間能否兼容，提出強烈的質疑，同時也對「古法」所重的「納音五行」作出相關說明。復次，對於命學家為求深度掌握命式結構所推演出的「用神」諸說，筆者則從「用神」界義的遞變展開回溯，並甄別到「月令用神」與「日主用神」的不同指涉，進而合理解釋「格局」理論逐漸式微的現象。至於「正／變」格局在「取用」時的大異其趣，又可以從「中和」與「通權達變」的不同指導原則，探悉古人的「層級」局劃，說明「特殊／變」格局以「真」為貴，以「假」、「破」為憂的情結成因。
其六，關於「子平學的思維方法及其限制」
「子平學」所應用的思維方式，大抵有「整體性」、「模擬推理」、「模型」三類，而事實上，此三者的實際運作是聯綿通貫的。質言之，「子平學」中的「四柱八字」命式，可以說是「整體性」思維為背景所產生的「類推模型」。執此認知，則於斯學的效能與局限，便能取得同情的理解。在科學技術不足，認識水平有限的情況下，此學帶有早期宇宙論的強烈色彩，基於「稟氣論」的假設，（乃至於成為一種堅定的信念），而缺乏足夠、合宜的技術與工具，對事物進行本質上的探究，於是，所有的觀察也只能局限於從現象的不完全歸納中，抽繹出事物的外在過程規律，進行模擬推理的嘗試。又由於人類的命運自然是錯綜複雜，具有多重面向、多種可能的，然而為了探討時的必要，又必得盡可能地簡化和純化事物原型，這正是命式結構相對於人生命運的從屬關係。「子平學」的命式結構，只擇取了個體生命出生時間節點，用作為理想的命運模型，惟此種對其他相對次要因素不得已的割捨，也必然成為該命學系統因應用模型思維，所伴隨而來的弱點和局限。職是，如果認為，透過命式「四柱八字」，而不進行任何的修正、調整、引入適當的參數，即可分毫不差地推論實際人生的各種存在樣態，則無疑是昧於模型思維本質的。筆者以為，惟有從相關思維方法的討論與評析，方足以瞭解此學的適用範圍，至於「同八字不同命運」的詰難，於此當也可以獲得合理的解釋。
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发表于 2013-5-24 22:04:05
楼主
楼主辛苦了( \$ l8