从风流大儒看道为上 还是娼为先

禅海一粟

在中国，孔孟之道被尊奉了几生几世。同时，“窈窕淑女，君子好逑”的“绝句”也流传了千百年。面上都是孔老寒暖；私下中那些窈窕的女们，似乎永远不够用的。有史以来，史至而今，愈发“好逑”！说俗了就是：满嘴的孔孟之道，一肚子的男盗女娼。到底是道为上，还是娼为首？几世后的今天，让人更加迷茫。在古代史的大家中，较有代表性的可举“唐宋八大家”为例，这八个人是韩愈、柳宗元、王安石、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙与曾巩。虽然他们都是历史上的正面人物，文章千古流传，人们读了他们的诗、词、文章肃然起敬，可是从现在可以找到的资料分析，他们之中的大部分人都很风流、好色韩愈是“唐宋八大家”之首，“文起八代之衰”的名气实在是够大的。他是唐代的一个**，官至吏部侍郎，相当于现代的副部级干部，主张尊儒排佛，强调自尧舜至孔孟一脉相承的道统，维护儒家的传统思想。可是，这个人很纵欲，妻妾成群，以致性功能大为衰退。他经常服用壮阳药，古代的壮阳药中多有硫磺成分，多食有害，于是韩愈听了他人建议，把硫磺研成末喂公鸡，等公鸡长大后再食鸡肉，使公鸡先吸取了硫磺的毒性，从而间接获得硫磺的壮阳功效，可是这样吃多了还是使他死于此。宋人陶穀《清异录》上说：“昌黎公逾晚年颇亲脂粉，故可服食；用硫磺末搅粥饭，啖鸡男，不使交，千日，烹庖，名‘火灵库’，公间日进一只焉”，但是，“始亦见功，终致绝命”。


这里应该提到的还有欧阳修和苏轼(苏东坡)，他们都是宋代的大学问家、大政治家。在当时都是以“正统”面目出现的大人物，而欧阳修的政论文章《朋党论》、《五代史伶官传论》是多么铿锵有力，他的《食糟民》诗对农民是多么同情，可是另一方面他写出的一些享受女色、描写女性的浮艳之词，简直判若两人。苏轼也一样，他的“大江东去，浪淘尽千古风流人物”以及“明月几时有，把酒问青天”和反映嫖妓生活的浮艳之词完全看不出出自同一人之手。这可能反映出一些封建士大夫的两重人格和双重道德标准，也反映出他们推崇的“孔孟之道”和“人欲横流”的矛盾。


《避暑录话》说：“欧阳文忠知扬州，建平山堂，壮丽为淮南第一。每暑时，辄携客往游，遣人至邵伯取荷花千余朵，以画盆分插百许盆，与客相间，遇酒行即遣妓取一花传客，以次摘其叶尽处，则饮酒，往往侵夜，载月而归。”《宋稗类钞》云：“欧阳修间居汝阴时，二妓甚颖，而文公歌词尽记之，筵上戏约他年当来作守。后数年公自维扬果移汝阴，其人已不复见。视事之明日，饮同官湖上，有诗留撷芳亭云：‘柳絮已将春色去，海棠应恨我来迟。’”可见，他对妓女是多么眷恋


苏轼在这方面也毫不逊色。《挥麈录》说：“姚舜明庭辉知杭州，有老姥自言故娼也，及事东坡先生，云：公春时每遇暇，必约客湖上，早食于山水佳处。饭毕，每客一舟，令队长一人，各领数妓任其所适。晡后鸣锣以集，复会圣湖楼，或竹阁之类，极欢而罢。至一二鼓夜市犹未散，列烛以归，城中士女云集，夹道以观行骑过，实一时盛事也。”

坡公(苏轼)又有婢，名春娘。公谪黄州，临行，有蒋运使者饯公。公命春娘劝酒，蒋问春娘去否？公曰：“欲还母家。”蒋曰：“我以白马易春娘可乎？”公诺之。蒋为诗曰：“不惜霜毛雨雪蹄，等闲分付赎娥眉，虽无金勤嘶明月，却有佳人捧玉卮。”公答诗曰：“春娘此去太匆匆，不敢啼叹懊恨中。只为山行多险阴，故将红粉换追风。”春娘敛衽而前曰：“妾闻景公轩厩吏，而晏子谏之夫子厩焚而不问马，皆贵人贱畜也。学士以人换马则贵畜贱人矣！”遂口占一绝辞谢，曰：“为人莫作妇人身，百般苦乐由他人。今时始知人贱畜，此生苟活怨谁嗔。”下阶触槐而死，公甚惜之。

这个故事很能说明问题。苏东坡竟答应用婢女春娘去换朋友的一匹马，以致春娘以头撞树而死。这位春娘，无疑是一位颇有个性能维护自己人格尊严的女性，她以死对苏轼等大人先生们不把女人当人的行为做了强烈**，这也揭露出在这些封建士大夫风流倜傥、舞文弄墨、怜香惜玉等现象下掩盖着的本质。

第一件事是关于欧阳修的“外甥女”张氏。虽说是“外甥女”，但双方并无血统关系，是欧阳修的妹夫的前妻所生，当然在封建**中欧阳修和她还有严格的伦理与辈分关系。这个张氏嫁给了欧阳修的堂侄，以后又和家中的仆人私通，事情败露后，此案在开封府审理。想不到在公堂之上张氏竟供出和欧阳修有私情。王铚的《默记》中说：“张惧罪，且图自能免，其语皆引公未嫁时事，语多丑异。”也就是说，张氏在公堂之上为了减轻自己的罪行，竟坦白交代出她未嫁前和欧阳修“有一手”。

这真是一个晴天霹雳，太丑太臭了。儒家强调“礼”，所谓“君君，臣臣，父父，子子”，怎么可以这么“**”呢？而且这竟发生在被称为“一代道宗”的欧阳修的身上。说这种事，文雅的词儿是“帷簿不修”，在民间则叫“扒灰”，即使到了现代也是很难听、很见不得人的，何况是在封建**呢？这件事还被人告到皇帝那里去了，幸亏当时的明神宗不相信，方才作罢这种丑闻不仅发生在欧阳修身上，而且和王安石、苏轼都沾上了边。在民间传说中，王安石和苏轼都对美丽的儿媳表示过好感，王安石曾把儿媳比作琵琶，想在上面弹一曲，儿媳也风流、大胆和开放，作诗回应，如果公公弹一曲，肥水不流外人田。正在翁媳作诗传情的时候，儿子回来了，公公只好将写在墙上或桌上的诗仓促抹去。

紫云

都TMD人渣   看来除了他亲妈和他亲女儿 其他女子他们都敢要

慕羲

拜託，這些全不是儒家，王安石信奉法家，蘇東坡根本不是家，他們頂多是藝術家，根本沒資格稱儒家二字！學歷史八婆，經常搞不清對象，一捉到古人的辮子，就扒糞駡街，哪管誰是誰！

那些五四餘孽，扒糞磚家，動輒說禮教吃人，孔乙己之流，其實真正儒家哪來這一套。程顥死后，身為弟弟程頤，不僅不要求嫂子守寡，還主動幫嫂子準備嫁妝。凸顯守寡是打從心底的夫妻深厚情感所致，而非顧忌禮教顔面！完全尊奉孔子汝安則為之，不安則不為，絲毫無勉強之意！把女人當財產，只有那些吟風弄月，無儒學根基的骚人墨客幹的！

范仲淹母親改嫁，族人不容，完全沒考慮寡婦的窘境，逼得范仲淹只好葬母於洛陽龍門，這些是民間流傳習俗，不是孔門的禮教！禮教的前提是真實的天理，至性真情的人心表現！請不要把習俗與孔門禮教混為一談

儒家朱熹被扭曲，已經辯白過。現在把蘇王打成儒家，恐怕他們九泉之下不服氣，這些扒糞磚家，果真的對儒家甚有敵意，亥不時污蔑，栽贓，不時在孔門前拉屎，唯恐孔門太乾淨！嗚呼哀哉！

禅海一粟

哈哈，有争鸣才好。但有些东西要从人性去看人的本质，毕竟海瑞，杨继胜这些人是极少数啊；君以为然否。

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只有圣人持之，我等闲人观之