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醫家有五運六氣之術，大則候天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法；小則人之眾疾，亦隨氣運盛衰。今人不知所用，而膠於定法，故其術皆不驗。
假令厥陰用事，其氣多風，民病濕泄；豈溥天之下皆多風，溥天之民皆病濕泄邪？至於一邑之間，而暘雨有不同者，此氣運安在？欲無不謬，不可得也。
大凡物理有常有變，運氣所主者常也，異夫所主者皆變也。常則如本氣，變則無所不至，而各有所占，故其候有從、逆，淫、鬱，勝、複，太過、不足之變，其發皆不同。
若厥陰用事多風，而草木榮茂，是之謂“從”， 天氣明絜，燥而無風，此之謂“逆”。太虛埃昏，流水不冰，此之謂“淫”。 大風折木，雲物濁擾，此之謂“鬱”。山澤焦枯，草木凋落，此之謂“勝”。 大暑燔燎，螟蝗為災，此之謂“複”。山崩地震，埃昏時作，此謂之“太過”。 陰森無時，重雲晝昏，此之謂“不足”。隨其所變，疾厲應之，皆視當時當 處之候，雖數裏之間，但氣候不同，而所應全異，豈可膠於一定。
熙甯中， 京師久旱，祈禱備至，連日重陰，人謂必雨，一日驟晴，炎日赫然，予時因事入對，上問雨期，予對曰：“雨候已見，期在明日。”眾以謂頻日晦溽， 尚且不雨，如此暘燥，豈複有望？次日，果大雨。是時濕土用事，連日陰者，“從氣”已效，但為“厥陰”所勝，未能成雨，後日驟晴者，“燥金”入候，“厥陰”當折，則“太陰”得伸，明日運氣皆順，以是知其必雨。此亦當處 所占也。若他處候別.所占亦異。其造微之妙，間不容髮。推此而求，自臻至理。
歲運有主氣，有客氣，常者為主，外至者為客。初之氣厥陰，以至終之氣太陽者，四時之常敘也，故謂之主氣。唯客氣本書不載其目，故說者多端。或以甲子之歲，天數始于水十一刻；乙丑之歲，始於二十六刻；丙寅歲，始於五十一刻；丁卯歲，始於七十六刻者，謂之客氣。此乃《四分曆法》求大寒之氣，何預歲運？又有相火之下，水氣承之；土位之下，風氣承之，謂之客氣。此亦主氣也，與六節相須，不得為客。大率臆計，率皆此類。凡所謂“客”者，歲半以前，天政主之；歲半以後，地政主之。四時常氣為之主，天地之政為之客。逆主之氣為害暴，逆客之氣為害徐。調其主客，無使傷沴，此治氣之法也。
醫家有五運六氣的學說，大到預測天地的變化，寒暑風雨，水旱螟蝗等災害，通常都有一定的 規律；小到人的各種疾病，也都隨著氣運的盛衰而變化。現在的人不會運用，而拘泥於固定的方法，所以他們用起來都不靈驗。假如“厥陰”占主導地位，它的氣候特點是多風，人們容易得腹瀉病，難 道天下到處都是多風，天下的人們都患腹瀉病嗎？至於同一個地方，也有睛雨的不同.這些氣運的主導 作用又哪里去了呢？這樣應用，要想不出錯是不可能的。
一般說來，事物的發展規律有正常和異常變 化的區別。運氣占主導地位時，是正常變化；不是運氣占主導地位時，都是異常變化。正常變化合乎本來的氣運，異常變化是無所不至的，而各有不同的徵候，有從、逆、淫、鬱、勝、複、太過、太足等多種變化，它們的來源都不相同。
假如厥陰起作用，風多，草木繁榮茂盛，這叫做“從”；天氣晴朗，乾燥無風，這叫做“逆”，天空塵土飛揚，流水不結冰，這叫做“淫”；大風刮斷樹木，烏天遮 天翻滾，這叫做“鬱”；山泉湖澤乾涸，草木枯萎凋謝，這叫做“勝”；大暑大熱，螟蝗成災，這叫做“複”；山崩地震，不時風沙滿天，這叫做“太過”；突然烏雲密佈，白日天暗，這叫做“不足”。 隨著這些變化，可能會相應發生流行病，這都要看當時當地出現的情況而定。雖然相隔只有幾裏，但氣候不同，相應發生的情況也就完全不一樣，這難道可以拘泥子固定的法則嗎？
熙寧年間，京城附近久旱，求雨的方法都用盡了，後來連續幾個大陰天，人們都說一定要下雨 了，一天又忽然轉睛，烈日炎炎。我當時因事去朝見皇帝，皇帝問什麼時候有雨，我回答說：“下雨的徵候已經出現，估計明天會下雨。”許多人認為連日陰悶潮濕，尚且不下雨，像這樣晴朗乾燥的天 氣，難道還會有希望嗎？第二天，果然下了大雨。當時“濕土”起作用，連日陰天，是因為“從”氣已開始應驗，只是被“厥陰”克制，不能形成雨。以後有一天突然放睛，“燥金”之氣出現，“厥陰” 之氣理當衰退，“太陽”升到主導地位，第二天氣運配合順暢了，因此推知一定下雨。這也是根據當地的情況所作的預測。如果在別的地方，徵候不同，預測的結果也不同。這個道理是很微妙的，不容有絲毫的差錯。按照這個道理去推測探求，就會得到真理。
一年的運氣有主氣，有客氣，經常有的為主，從外面到來的為客。從年初的厥陰之氣，直到年終太陽之氣，就是四季正常的順序，所以叫做主氣。只有客氣本書沒有記載它們的名目，所以有多種多樣的說法。有的認為甲子年天數從水下 1 刻開始，乙丑年從 26 刻開始，丙寅年從 51 刻開始，丁卯年從 76 刻開始，這就叫做“客氣”。這是用《四分曆》的法則推求大寒之氣，哪里能事先知道一年的 運氣？另外有人看到火位下面是水氣承接；土位下面是風氣承接，就叫做“客氣”。其實這也是主氣， 與人的六種感情相聯繫，不能成為客氣。大略地推測.基本上就是這些。大凡所謂“容”，在半年以前，由天上的大事主管；半年以後，地上的大事主管。四季之中常氣是主，天地的事是客。違逆主氣要擔心迅猛，違逆客氣要擔心舒緩。調整主客之氣，不使它們相克，這就是處置運氣的法則。
六氣，方家以配六神。所謂“青龍”者，東方厥陰之氣，其性仁，其神化，其色青，其形長，其蟲鱗，兼是數者，唯龍而青者可以體之，然未必有是物也。其他取象皆如是。唯北方有二：曰“玄武”，太陽水之氣也；曰“螣蛇”，少陽相火之氣也。其在於人為腎，腎亦二，左為太陽水，右為少陽相火。火降而息水，水騰而為雨露，以滋五臟，上下相交，此坎離之交，以為否、泰者也。故腎為壽命之藏。左陽右陰，左右相交，此乾、坤之交，以生六子者也。故腎為胎育之髒。中央太陰上曰“勾陳”。中央之取象，惟人為宜。“勾陳，’者，天子之環衛也。居人之中莫如君，何以不取象於君？君之道無所不在，不可以方言也。環衛居人之中央而中虛者也。虛者，妙萬物之地也。在天文，星辰皆居四傍而中虛；八卦分佈八方而中虛。不虛不足以妙萬物。其在於人，勾陳之配則脾也。勾陳如環，環之中則所謂“黃庭”也。黃者中之色，庭者宮之虛地也。古人以黃庭為脾，不然也。黃庭有名而無所，沖氣之所在也，脾不能與也。脾主思慮，非思之所能到也。故養生家曰：“能 守黃庭，則能長生。”黃庭者，以無所守為守。唯無所守，乃可以長生。或 者又謂“黃庭在二腎之間。”又曰：“在心之下。”又曰：“黃庭有神人守之。”皆不然。黃庭者，虛而妙者也，強為之名，意可到則不得謂之虛，豈可求而得之也哉。
六氣，方術家把它們與六神相配。青龍，指東方厥陰之氣，它的本性仁慈，它的精神幻化，它的顏色是青的，它的體形是長的，它是有鱗的蟲，同時具備這幾個方面，只有龍而且是青的才有這樣子，但不一定有這種東西。其他取事物徵象的道理都是這樣。只有北方有兩個，叫做“玄武”的，是 太陽水之氣；叫做“螣蛇”的，是少陽相火之氣。這相對於人就是腎臟，腎臟也是兩個，左邊的是太陽水，右邊的是少陽相火。火下降能止住水，水升騰成為雨露，用來滋潤五臟，上下相交，這就是坎卦、離卦之交，用來表示幸運和不幸的。所以腎臟是壽命的寶藏。左陽右陰，左右相交，這就是乾、坤之交，用來生出其他六卦的。所以腎是孕育的臟器。中央太陽土叫做“勾陳”。中央取的物象，只 以水為宜。“勾陳”，就是天子周圍的護衛。處在人們的中央沒有比得上君主的，為什麼不從君主取徵象？君主的思想到處都有，不能只從一個地方來說。環繞衛護處在人們中央的人卻要內裏空虛。空虛，是使萬物美妙的地方。在天文方面，星辰都處於四周而內中空虛；八卦分佈在八方而內中空虛。 不空虛就不能使萬物美妙。對於人來說，勾陳是與脾臟相配的。勾陳像一個環，環的中間就是所謂“黃 庭”。黃，是中央之色；庭，是官中空曠的地方。古人把黃庭當作脾，不對。黃庭有名但沒有實際的地方，是沖氣的地方，脾臟不能同之相聯，脾臟管思慮，不是思想所能到的地方。所以養生家說：“能夠保住黃庭，就能長生。”黃庭，把沒有什麼可守當作守。唯其沒有什麼可守，才可以長生。另外又有人說“黃庭在兩個腎臟之間”，還有說“在心的下面”，或者說“黃庭有神人守護”，都不對。黃 庭，是空虛而又微妙的，勉強給它取個名稱，意思可以到達就又找不到叫做虛，難道是可以尋求而找得到的嗎！
[此贴子已经被原作者于11/3/2005 12:39:07 PM编辑过。] | 
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发表于 2005-11-2 22:59:44
顶礼沈先贤，没得说 大大的全才！
