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发表于 2009-9-21 18:50:47
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六壬节奥
北落师门
六壬在中国古代占卜数中算得上是大乘之作，然而当前很多老百姓对它却一无所知。我就是在学习奇门遁甲后才始知有大六壬这一门卜术。为什么它没有像六爻那样家喻户晓呢？我想有两点原因：
第一、它起课比较复杂（六壬里从开始算就叫起课，此课又叫做此案，就像六爻里的叫此卦，四柱中的叫此造，这也是断课时的一个技巧，显得你特别有学问（（再括号）（（（特别是术数的学问）））），这里的复杂不是说起课的方法有多复杂，而是由于它不便于信手捻来，不像六爻随手三个铜板就可起卦，甚至一花一草皆可成佛（笔误，应是皆可成卦）。而且它的构成元素比较简单。而六壬如果光起课，你不在袖筒里摆弄半天，你是不能起好一个课的，而这又不加上神煞（现在其它术数里的神煞大多借鉴而来，包括风水、四柱等等），但此话又只限于古代，现代有一台电脑，安装一个软件，很容易，用不上两秒钟，但这样又出现了一个新问题，等一下我要涉及到，这里先打一个伏笔。
现在说第二点原因，它在古代并没有受到多大重视，只是到了明末清代，类似于西方的文艺复兴，才把它又提高到了一个档次，但这并不代表它的不受重视，曲高合寡人之常情吗！因此我们现在看到的比较权威的书一般也都是明末清代的，列于下：排列顺序并不代表实际排名，《六壬指南》被壬学者誉为无上至宝的，可能就是它了，但个人手中一直没有这本书，一是没钱寄邮，二是对它也大概略知一二了。它的前三章网上都有传播，虽然是歌诀，但初学者好像很难从中有所获，而最后其中的占验章大多适合己经有所悟，但仍未开壳的人研读，否则看时似乎条条是道，而自己解课时却又有遍地是线索，而又不知哪是头的感觉。建议学一段后再看，但一定要看。第二本似乎就是《六壬大全》，它就像一本六壬大字典，关于六壬的东西里边都可以找到，但字典毕竟是字典，它只有是有基础的人才会查，生人则无从下手。第三本推荐的就是《六壬说约》，这里面有很多规律性的东西，值得先看一看，初学的人先考虑的东西就应该有条理，比如说，第一步看干上神，第二步看初传，或第一步看课体，第二步看日支等等，只有养成一个断案的规律（起课后的判断又叫断案），才能在以后的判断中有所逻辑，才不致于忽略很多东西。往往有人看课就是凭直觉，这成就的是悟性极高的人，而大多数常人则很难做到。就像断一病课，你必需要找病因，查症状，生死及克应之期，这样时间积累下来，你就会有一个明确的思路，一课到手，每次判断的都是按照这一规律，而不是看这个明显那个明显就直觉的说，因为判断中的转折太多，每一条线索都可能是确定成败的关键，所以必须要面面俱到。第四本就是我最想让初学者看的《六壬粹言》，是清刘赤江的书，我现在做的也许就是他当年走的路，这本书是针对六壬毕法赋和指南进行的，它属于一门归类书，把相关于月将的归一类，干支的归一类，三传归一类，类神如婚姻、官运、子孙、功名、生死的归一类，因此细读后就有的放矢，能够程序化。另外《六壬毕法案录》中天将的起法与上述有此不同，建议先不看，否则造成内心矛盾的责任我可不负责。《六壬断案》、《六壬灵觉经》等也都只适深造时研读，尤其是《六壬断案》中相同的案例，不同人占就有不同结果，虽然解释说年命不同，课果有殊，但如果从逻辑角度来讲，分析时的判断思路应是一样的，不解为何两课的思路炯然不同。
写这些就暂算开首语或第一章均可。南怀谨老师算一个佛教研究者，而不算一个虔诚的佛教徒，套用此话，我算一个术数研究者，而不算一个虔诚的术数徒。我尤其鄙视那些对这一领域还不了解的人就对这一领域说一些肯定或否定的话，相信实践是检验真理的唯一标准，也许我们学术数的人最好的证明就是这个……
北落师门于新长征路上甲申八月初九夜
第一章
不起课，日干与阴神第一
至于起课的方法我这里先不讲，而不是不讲了，起课的方法是一定要讲的，但现在讲的话，尽管你说的头头是道，学者依旧对宗门九课的认识不大，而且初学者对起课时的九课也不够重视，就如同讲四柱时先不要细讲五行、十天干、十二地支一样，只要知道它们的五行属性就行，因为你讲什么庚坚、辛柔一类的话，学者很难理会其中的意思，不如先交一些实效的方法，道是用来悟的，而不是用来解释的。
况且能看到我写的这点东西的人也是从网上看到的，因此手头有台电脑也是必须的，因此想找一个起课的软件或网站也是能办到的。这里我要说一个问题，就是先前在我开首语中说六壬未能普及的第一个原因时留的一个话茬，用电脑起课时，因为你不用分析起课的过程，所以很多东西你都会忽略了，但你必须千万不能忽略的就是日干、日干阴神，这里的日干代表的就是占卜的第一人称“我”，它一般指占卜的人，在六壬的一课中只有一个天干，其它的都是十二地支，这也就是奇门遁甲是讲天干的学问，六壬讲的是地支的学问。天干只有一个，而它要寄一个地支之中，表达出一个意思就是，天干要融入一个集体之中，就是十二地支，而这十二地支中有一个和它是最有感情的，那就是它的寄宫。因此通过和其它的几个地支的关系就可以看出它处于一个什么样的位置。这就涉及到它和日支的关系，和它阴神的关系，和三传的关系。
日干强的话，占课时向好的方向发展的机率就大，这里的日干强指的有两方面，一方面是占时的日干得令，得令这个词是四柱中常用的一个，就是旺相的意思。
木旺于春，就是春天是木的天下，也就是木代表春天。
火旺于夏，就是夏天是火的天下，也就是火代表夏天。
金旺于秋，就是秋天是金的天下次，也就是金代表秋天。
水旺于冬天，就是冬天是水的天下，也就是水代表冬天。
这就是旺，就是事物发展到的鼎盛阶段，用易经的话就是飞龙在天。
相的意思是事物还没有发展到鼎盛阶段，但为什么要说这时日干强呢，因为它还没有到达鼎盛的阶段，所以它的前途就无可限量，因为它有到达鼎盛的机会。如果观察的话，就会发现，事物相的时候就是生它的五行旺的时候，如木旺于春，相于冬，而冬是水的天下，而水又生木。
另一方面是日干所处的群体有处于有利位置作用于日干的。而最有利的位置就是日之阴神，就是在四课中写在日天干上面的那个地支，因为这个地支是处于日干寄宫的原始位置，它能够源源不断的输给日干寄宫养分，日干直接受益，因此这一位置特别重要。
日干与阴神的关系就是五行关系，不外生、克、泄、助几种关系，而并非只有生干就是好事，如占财，日干上阴神被日干克，就代表财自来，或离到手之日不远了，或此财易取。占官，日干上阴神克日干，就代表官自来，或官离到上任之日不远了，或此官易得。而官与财都有一个前提，就是必须日干强，而这时的日干强的两层意思就排除日之阴神生日这种可能了，可以是其它地支生，如三传、日支，或季节适中等。但除了这两种情况以外，一般就可以认为是断课的不利因素了。
地支还有另外一种关系就是刑、冲、合、害，在六壬中这些关系是比较常用的，尤其是刑、害在四柱中基本不用，而六壬中确总有所提及。这种关系比较复杂，建议初学者先不要考虑刑、害，而以冲、合为主，在功力渐深时可适当加以考虑。
日干与阴神的关系中还有一种特别受到重视，就是德。在日干为阳的情况下，就是在十天干序数不能被2整除的情况下，就是奇数。这时阳干的德神就是日干的禄神，禄在古代有奉禄的意思，因此也养人。而阴干的德神则归于阳干，至于归于何阳干，就要看天干的五合处了。
掌握了这几条本来关于日干与阴神的关系本来可以结束了，但六壬还涉及到了个天将的问题，这个天将就是排除了五行之外，又有的一种宇宙力量，古人归为神，因此在六壬书中有时神和将的概念就有此混淆。但神现在概念统一了，就是十二地支，就是阴神。而将则指天将，指的是贵人、青龙、太常等形象化的神秘力量。至于十二天将的力量属于哪一方面，要看断课时的具体类型。但开始时可以将贵人、六合、青龙、太常认为是吉将，而螣蛇、勾陈、白虎、元武是凶将，朱雀、天空、太阴、天后等吉凶参半。当遇到天将与日干阴神不统一时，可这样认为，阴神是所处环境，天将是环境中的人。如环境不好，但遇到有利的人，或环境好，但遇到不利的人等等。
关于日干的一些因素就大约这些了，如再想到随时补上……君有无所悟，亦听之数而矣！
仍算第一章
闲来无事，本来想再细细体味一番，然后再落笔，没想到干别的什么也干不进去，似乎继续写下的冲动一直没有消减，所以就又提起键盘了。
昨天说了日干与日干阴神的关系，其实六壬的第一课也就此讲明了，六壬是分四课来解说的，但我们如果用电脑排盘的话，看到的就往往不是动态的那种信息，而是把四课静止来看。虽然剑虹大师说过，四课看现状，三传看发展。但有的人就容易误会四课是不动的，其实如果你是手动起课的话，那么你会在手上搜索半天，从日干找它的原位置上的阴神，又从这阴神找它原位置的阴神，总之，通过这种转动，表达了地支的周游不息，你也会明白了这种动态信息，如果谁能做出一个类似于FLASH动画的排盘软件，把排盘过程描述出来，我想对于初学者是有意义的。这样四课在你心中也会留下一个印象，否则不会认识深刻。
再说六壬分四课，除了第一课重要之外，第三课也是很重要的，第三课就是由日支衍生出来的一课，它是由日支和它的阴神构成的。之所以重要，是因为日干支中支是干的基础，在四柱中就透露着这样一种思想，在六壬中第三课仍旧是第一课的基础，它代表的往往是被占的对象，它的吉凶成败直接影响日干，由于它常常代表日干的根据地或目标所在，所以由第一课和第三课发用（就是三传由这两课其中一课生成的）的成功与否的来得比较直接，不向第二课和第四课来的那么曲折。由于第三课是第一课的基础，或更严格来说是日干的基础，所以第一课和第三课之间的关系就非同一般，但一般我们断课时考虑的是这三个地支及一个天干之间的交错关系，如果日干上神生日支，或日支上神生日支或其它交错相生就表示你对现在所处的环境有所依赖，或依恋。虽然地支的关系复杂，有刑、冲、合、害多种，可能这种关系也存在，就表示虽然你所处的环境有苦、有悲，但你对它的主导情感仍然是好的。相反，则反之。
另外，在六壬中地支常代表家宅，也表达了上述思想。在婚姻占中，第三课中的日支代表你的另一半，其实也是这个意思，是你生命延续的根基。但日支毕竟是日支，但代表阴性、静的，就如同一棵大树，虽然它上面枝繁叶茂，但它的树根也要与上面树干成正比，但我们却看不到下面那支撑它的东西，因此日支的这种特性就决定它如果发用的话是比教含蓄的，不易被人发现的，这与发用先前讲的第一课第三课发用时成功与否来的直接并不矛盾，就如同我们有一支部队，如果是第一课和第三课发用就表示它走的是一条直道，但第一个课发用可能就是或白天或旌旗招展的出发，而第三课发用就是黑天或掩旗息鼓的出发。而第二课与第四课就起的是一条弯路，或走小路。
本来无意过早讲述四课发用的方法，但论坛中涉及到涉害的问题，就不得不将它提前了。中国古代的预测学应深植于中国的哲学思想。因此，预测学的预测方法也遵循着一个平和，中庸的态度。在六壬中涉害课如何取用就是学壬人必须面对的焦点，就如奇门中的置闰方法就有好几种，而且各门都有值得推崇前辈。这也是对预测学持反对态度的人提出质疑的一个重要的驳斥点。那么如何对待这种分歧，能否有一种方法处理，使之解决。一般有这样几种选择，不单单只适用于壬学，同样适用于其它学术。一、可以选择一种比较流行的方法，因为使用流行的方法大多比较简单，相对于其它分歧不复杂。二是选择一种主流方法，然后在判断分析时适当的考虑非主流方法的相关因素，做的比较中庸一点。还有一种选择就是风险大，回报高，选择那种非主流的方法。第一种选择，比较大众化，属于百姓做法；第二种方法适合那种时间充沛并且处事果断的人，因为虽然考虑全面，但容易产生相互矛盾的结果，因此要在此间决择，必须有一定的决策力；第三种适合那种喜欢标新立异，一鸣惊人的人，但往往效果并不明显。还是回到涉害的取用。古法有两种，一种是通过查地盘涉害深浅，也就是走一圈看有多少个相克的，哪个克的多就算哪个。但如果同样多的话，又要看是孟、仲、季。在《大六壬指南》出现以前，大多以涉害法为主，但指南出现以后，就多以孟、仲、季为主要的研习手法。如清代的一些人多以此为法，刘赤江在《粹言》中的“辨非十则”中就说出了近来多以孟仲季为法，但指南中又没有说明为何。但此后诸学多以此参照，或许与天道变迁，或陈公献所处的地理位置使他这样算奇准，抑或是他有标新立异之嫌，就连剑虹在他的著作中也只说徐养浩遵从此法，且学究天人，原理也未阐述。现六壬书籍流行多是明清后的产品，元、宋以前的作品多是一些口诀似的东西，具体讲述的则比较少，而从这些口诀中可以看出可能当时以涉害为主流。但时间推移，环境也有更易，故此称最近的时间为流行，况这种方法比较简单。再则这两种差错本无几课，故得此课之人甚幸，可择一而用。其实易学本来的分歧就多种多样，否则就不会有这么多异彩纷呈的占式了。
说说三传
四课是一种现实环境的反映，而三传是一种时空的扩展。这里的环境指在这一时间内的空间状况。其实我们的三传并非只有发用的才叫三传，只不过它是最明显的，暂且叫它显性三传。而其它的每个地支因为移位，每个地支都有阴神与其阴神之阴神再加它本身就又是三传了。而这种三传就叫隐性三传了，只不过这种三传在不作为类神时，我们可不用考虑它，但一旦作为类神就要考虑了。这里所说的类神如婚姻时的天后，占财时的青龙，占官、病时的白虎。这就是我们平时说的类之阴神一定要考虑的原因。其实这就是在考虑类神的隐性三传，而至类阴只是考虑到隐性中传，但一般事物发展如《曹刿论战》中的一鼓作气，再而偈，三而衰。这也是只考虑到类阴的原因。这里我并不是要增加六壬的复杂性，只是在阐述它的一种机理，同样的道理四课就是干、支的三传，传三而止。因为到三就己衰偈了，没必要再传下去了。如果你有时间好好读一下《壬归》的三才门，就会明白这种思想，只不过我讲述的更容易理解，但《壬归》讲的更深入。
至于年命的问题，前面己经有一帖了，但如《指南》一样引而未发，未放厥词。其实年命的问题在六壬管神书中交待的很明了。兹举如下：“命者，占人之命也，就终身而言也。年，占人之年也，就行年而言也。课中专中不见财官，则以占人之年命财官，看与日或生或合以定之。斯为课法也。盖日上神克命上神为吉，命上神克日上神不吉。此论命之神也。日克行年上神为凶，行年克日上亦凶，此论年之神也。大抵课传年命或生、或合、或比，为美数也，占者务宜详之。”下面又列了人命十决、行年三十六决列举了一些法则。但纲要还是前面这几句。年与命的本质区别在于，年和命上神克日都不吉，而日克年上神吉，克行年凶。这里就涉及一个问题，因为行年代表的是太岁。太岁在壬书中为君，而行年（个人理解）就像钦差大臣一样，它代表的是按太岁意思办事的人。但它却不是高高在上了，因为它办事要到下面去办，就落到了地盘上。所以考虑的时候就只考虑地盘上的行年了，至于行年的时间问题，它是办完事就交差了。所以时间短，不象命那么长。而且一定要注意，因为它落地，所以一定要注意四时的旺相休囚。日上神为什么不能克它呢？就是因为它代表的是太岁的旨意，是君的意思，不管是它克你，还是你克它，只要有矛盾就完蛋了。而命在这一点上就不同，因为命是你的本身，这与日干这个本身是有区别的。日上神代表的是为你此时办事的人，它克不克你的命上神没有关系，因为你有求于它，所以它冒犯你点没关系，而它能制住你，就说明它此时办事能力强。所以代表你所占的事交给它去办就没问题了。日上神克命上神还有一种意思就是因为日上神克命上神，就说明命上神是财，因为财为所克。而财加命上，就是命中带财。而财就是为我所用的东西，所以代表吉。这时的四时旺哀去不去考虑，我也没有想好…。而至于命上神的天官则同理可推。
《六壬节奥妙》第二
无意中进行了多天的论证，因我执意要把我的一些体会给人看，于是便不得不，就有了下面的继续。现在我们断课往往凭借一种灵感，因此有时顾此失彼。所以我讲断课时最好有步骤，先看什么，后看什么。哪些情况下这个条件不予考虑。有很多人说《六壬直指》是官方书或其它原因不可读，但我觉得，它的下卷说得很好，把720课都一一进行了讲解。在你对某一课进行分析时，可以参照它，并且它罗列的基本是关于这个课的所有信息，当然你占课时的昼夜、月份，你的年命它没有考虑，但这并不影响的它的全面性，至少不利的因素你可以提醒你。尤其是我们参考古人的课例时最好先看一下它，对于这一课的基本信息有所了解，在看古人的解释时就会产生疑问，为什么这个因素他们不考虑，而只考虑那个因素，这样就不会被古人的意解牵着鼻子走，才能进行自己的分析。久而久之会有所悟，才能够产生壬学大家们的断课思维。否则读时只觉得理顺，而把这课拿到论坛再让你解时，你又渺无头绪了。
为何我们断课时时准时不准，我想就是由于你所处的场合，你的经历、或其它的一些主观因素使你的判断有所倾向，或向你的意向发展倾斜。所以断课时多一些全面信息的参考会使你个人客观一些。如你占官的话大可把《六壬直指》关于鬼、病、白虎的信息进行占官时的转换，而不是再作为负面影响考虑，而是作为类神或有利的信息。前提是分清昼夜、干支的生命值、年命等你的特殊因素。再者就是我们断课时不善于分析一课中的有利与不利的信息。因为这课的有利与不利信息有的是表示你现在所处的环境，有的表示事物的将来发展，所以辨别现在的所处环境与课中的克或生或刑或害等信息代表的映象，会使你的判断不再矛盾。判断时最让人矛盾的是课中表现的有利与不利的信息，但是哪此是己经发生的，哪些是你将来会遇到的，如能准确的分辩出这些你就会在占课时有一个新的提高。论坛中这种风气似乎正在形成，如干支相生代表一种信息，三传克日代表一种应征，这样全部用现实来解释干支的五行表象，会很明了的。我们占课时是由客观环境的信息演变成了这一课，是由象到理的演化。由一课推出以后客观的环境，这也完成了易由理至象的回归。这才是古人做易的真正用意吧，而不是要你们一直徘徊在干支或天将的矛盾关系之中。此做为第二章的开始，虽然与第一章无甚关联，但毕竟是我的思维，而我的思维一直没有停止过，所以推之它们之间也是连贯的。我想这也将成为的我一种写作风格了吧。读到它的同友们可能有很多人都有把自己的观点表达出来的冲动，但真正落键时就踌躇起来，因为思路不是很连贯，但想一想你的真正目的是表达你的思想，而不是要保证这种思想是否能够有继续，或许你的一言使他人有万言的感悟。
本来无一物，何处惹尘埃？
关于刑
今天找到了一种解释刑的好思路，而这思路源于《大六壬说约》，因此不得不说一说这本书。《六壬说约》是一本好书。至于对它的评价先摘抄一段北海兄的一段广告：“清代六壬名家张鋐，感于六壬书多好奇之谈、过当之词，不究壬理照抄成书，甚至不经实践信口开河，误导时人多多，故总结苦研六壬四十年的心得，“爰集诸壬书，删其繁，汰其杂，剖析其蒙，订正其谬，义则归于中正，理则出以简明，起癸丑迄庚申，八阅寒暑而书始成，名之曰《说约》，取博学而详说之，可以及说约之意也”。批露壬占判断、应期秘诀，并结合大量实例，论述细致入微，读后令人顿有恍然大悟之感。自感其意可追《大全》、《指南》、《断案》，而启发后学，又自是别一捷径也。”感觉张鋐所讲的理论基本都是先研究壬学理论，然后通过实践去检验，如果通过了，就写入书中，因此读他的书感觉他写书比较大胆，因为没有一些可一可二的东西，故读来不感觉茫然。说了半天，只不过是要同道认真考虑一下我下面的观点。
关于刑，一般有两种说法，一种是《阴符经》云：三刑生于三会，犹六害之生于六合也。
另一种是刑者，十为数之盈，天道恶盈，数之极也，满招损之意。自寅至巳，巳逆至申；自丑顺至戌，戌顺至未；自子逆至卯，卯顺至子，皆历十位。我们先在手上排盘，如果从寅开始，逆时针查数，查到十的时候，就是它所刑的“巳”。十就是极数，是顶，满则招损。因为我们的先人的哲学思想，不敢为天下先，因此你得那么多就应该献出一点。故如占财，得财后就应奉献出一点，占官，就有小人说坏话。占婚姻，则人有缺陷等。而损的前提是满，如果财或官不“盈”，不“满”时，则这个损则不必考虑。并且有四个地支“辰”、“亥”、“午”、“酉”是自刑，而自刑的前提是必须成堆出现时才论刑，就如同一个人不能称“我们、你们、他们”一样。
刑在八字中关于刑似乎不太讲究，但是在六壬中却不得不考虑它，主要原因就是因为六壬的是讲究天地二盘旋转。而这一旋转，就正好完成我们刚才在手上做的动作，因为六壬讲究的正好是由天盘旋转到地盘，是一种动态的，（而四柱中的是静态的，没有谁移动到谁的位置而言）。因此可能论刑最明显的就是两刑者相遇天地盘，如寅临巳，因为这时才构成盈的条件。至于它在实践中的准确性，就在于同道共研了，这里我只不过把自己的一点想法表达一下罢了。
就这一点.也不全.就要五两银子.?????????????????????上当了............................ |
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谢谢了..下来看看..估计适合我