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发表于 2009-11-22 20:32:38
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巾箱秘术断命集锦
序言分类:《巾箱秘术断命集锦》节选
地球上的四大古文明，有三个已经衰落了。唯有我中华文明，弥久日新，并有兴发之势。为什么？因为它博大精深，呈现出的是宇宙大道，亘古如斯。
易命文化，是其中一个支流。几千年来，虽物换星移，朝代变更，都无法把它从上至达官贵人、下至贩夫走卒的心中抹去。因为天地如斯，社会如斯，人生如斯，大道如斯，万事万物难逃其规律。人出生的年月日时，依然把人生命运的轨迹清晰地彰显于外，其应如神，令人惊叹！
历代高人贤士，对易命之学的探索从未停止，并留下许多著述。如：唐代一行禅师的《一掌经》；宋朝廖礼伯的《五行精纪》，徐升的《渊海子平》；元朝耶律氏的《耶律真经》，云中鹤的《珠玉宝藏》，珞录子的《通元子撰集》、《天元秀气巫咸经》，刘伯温的《袖里百中经》；明朝刘基的《滴天髓》，万民英的《三命通会》，张楠的《神峰通考》；清朝沈孝瞻的《子平真诠》，袁树珊的《命理探源》；民国韦千里的《千里命稿》，坊间抄本流传至今的《拦江网》；坊间不同门派的《巾箱秘术》等等；还有台湾近当代的一些命理学家把古派命理与现代自然和社会科学有机结合，在开发挖掘干支细象、揭示现代生活、剖析八字心理等方面,进行了不少的深入研究和探索，著述立说之中颇有新意。这些古今命著深得文坊派同好者的好评。
然而，这些“命理文著”多以学术化、理论化的方式流于书坊，真正谈及断命细则和"铁口直断法窍"的几乎没有。致使后学者在苦苦追索研摹易坊众著时，常常发出“满腹经论，而用之不验”的感叹。熟读命书几十年，拿起八字来只会谈一些五行生克的相关理论。这确实是"命界"现状。
命学自古有“书房、江湖”两派之分。给人感觉是“书房派”重"理"，“江湖派”重"实战"。试想：无“理”何来“法”？无“法”何来“窍”？我们的先祖孔圣人曾说过这样一段话:"......先致其知；致知在格物.物格而后知至。"也就是说无论做什么事情,首先要取得一定的知识.只有在取得"知识"懂得"事物"的原理后,才能理解悟透一切事物的真谛."书房派"永远不抵"江湖派"的原因,就在于"书房派"没有把学到的"知识"容入到"万事万物"中去。检验"理"与"实战"之真伪的唯一"尺度",就是"验"与"不验".由于多种历史文化原因，能著书刊印者，未必得到真法窍。得真法窍者，未必有条件著书刊印，也未必愿意广为发行。因为自古命学真传均在师徒之间薪火相传。命理真传在民间早以是不争的事实。不论一个人的脑袋多么聪明，都无法与历代高人经验心悟积累的结晶相论
我出身于世代官宦文人家庭,有幸得到《巾箱秘术》之家传。祖父的祖父曾中举人。曾祖父博览群书，才华横溢，琴棋书画,吹拉弹唱,天文地理无所不能.尤其酷爱易命之学。听祖父说，那时我们家就拥有了《巾箱秘术》一书。祖父的祖父为官之时，常与当时的易命高人交游。闲暇时常为仕途之人论命，无不应验如神。祖父自幼资质聪颖，品性仁和，除诵读经史之外，尤喜随父研习易命之学。成年后,就广搜"玄学"古本，遍访民间高人.至今家存不但有<<巾箱秘术>>一书,另有<<占筮秘断>>,<<地理移盘旨要>>以及医书<<男女医病妙方>>
等等.祖父最大的嗜好就是为人指点迷津,对八字、易卜和风水的占验甚是神奇。数十年来，足涉南北，阅命无数，名播一方。我自幼随祖父长大，少年时期,祖父不但教我背诵<<四书五经>>,而且还教我背诵易命歌决。我六七岁的时候,十天干十二地支、天干十二生死诀、以及六十花甲子纳音、地支藏干等等基础要领,基本能倒背如流。十三岁上中学时,祖父开始亲传我<<巾箱秘术>>口诀.传诀的同时耳濡目染祖父为人"一针见血"之论命过程无数次.印象最深的一次是:一九七九年春季的一个上午,哪天刚好是礼拜天,大约十点钟左右,有个男青年到家里找我祖父,打算该年八月结婚看咋样.我清楚的记得那人出生于一九五七年五月二十二日寅时。祖父排出八字后,对那男青年说:"你找这个女的比你小一岁,在你住家南边.兄弟姐妹四人,女孩中排行老大.八月不宜结婚.如果执意要结的话,办喜事当天十一点厨灶会发生火灾,而且一年之内准离婚......"结果以上断言均验.包括推算后来的财运,子女情况,父母寿元等等,没有失言的。八八年祖父去世后,我偶尔运用"巾箱"歌诀对应古今命例,果然应验如神,方知此书的价值和珍贵.
祖父严守"巾箱"门规，择徒甚严，一生没收过一个入室弟子，只把其中"择日"之学向一家族内兄弟略透一二。记得祖父临终时曾对父亲和我说：“如果对家传秘笈没兴趣了，就把这些书烧了，千万不能乱送人啊!”老辈人的心思可以理解。但时代变了，人的观念也应有所改变。试想：如果唐代李冰不把《黄帝内经》刊印于世，如果晋代王叔和不把医圣张仲景的《伤寒论》整理公开，现在的中医会是什么样子？数千年来多少战火离乱，家族变迁，使多少珍贵的典籍消失于乌有，诚可叹矣！因此，我决定把无数高人智慧经验心悟的"命诀"结晶━─《巾箱秘术》公诸于世，让有缘者直登命理殿堂，直入命运“腹内，”直窥易命玄机，以达趋吉避凶，服务社会，造福人类的目的。
所幸《巾箱秘术》虽在我家历经了漫长岁月,至今依然完整无缺。但是书中歌决充满了借代、隐语和隐喻.正象《巾箱》玄关诀所言：“不是师传听湖涂，算来算去对不住。莫非门人别逞能，一纸玄机永不通。”笔者花费相当长的时间，把此《巾箱秘术》断命决言破译整理成通俗文字，分门别类列于书中，并选择大量常见命例配于诀下，细讲断命思路，点出命理法窍，使读者一目了然，一学便会，从此不用再发“穷经皓首，入门无路”之叹了。
现在易命之坛是鱼龙混杂，书坊更是五花八门。“假作真时真亦假”。在此我无须多言《巾箱秘术》之神奇性，读者只需拿到我之《巾箱秘术》断命诀言,运用到你身边实际命例中去,看验与不验，便"心知肚明"了。
口决虽传于口，妙用实在于人。我相信此书定能“萍星点缘，有缘慧通”。
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时空因果说命运
分类:巾箱易学
世上的每一个人，最关心的莫过于自己的命运。那么我们的“命运”到底是谁在主宰？自古就有两种不同的说法：一是自己的“命运”自己来把握，人定胜天，事在人为；二是生死有命，成败在天；我们先不说这两种看法，谁是谁非的问题。首先要弄清的是“命运”是什么？“命运”的概念是啥？
“命”和“运”是两个不同的概念。“命”是某个时空因果的交汇点，是因果的种子。相对来说是静止的，无可改变的；而“运”则是围绕着这个交汇点而不断的运行变化着。所运行的轨迹就是我们的大运、流年曲线图。“运”的运行方向成功与失败，一直取决于“命”。也就是说：“命”是因，“运”是果。有什么样的因，就会有什么样的果。果的好坏取决于因。由于“因果”的不同，于是就造就出了这世界上形形色色的人，和形形色色不同的命运。有形形色色的人，做出形形色色的事，随之而产生出了等级分化的人类：达官贵族，富贵贫贱，穷通寿夭，悲欢离合……
所以说：主宰我们命运的是那与生俱来的“天定之数”。
由此可知，当我们官运亨通、才利丰盈、学业有成、春风得意之时，不要认为全是努力奋斗的结果。其实这一切早有定数。就象我们小时侯咿咿呀呀学走路时，父母总是事先把好吃的好玩儿的东西放在孩子的必经之路。然而对无知的孩子来说总是意外的惊喜。如果无人点破，那么孩子一生都无从所知。所以说我们一生的风风雨雨、功名利禄、成功失败的操纵者是我们无法理解的“天定之数”。
假如说勤奋、努力、刻苦、跋涉是“成功”的原因，那么我们随时可以从身边观察到，比“成功”者更勤奋、刻苦、努力、跋涉的失败者。从古至今，“怀才不遇、英雄无用武之地”的人不胜枚举。例如：文章盖世，孔子厄于陈蔡，五十而发出：“不知命无以为君子”的感叹；武略超群，太公钓于渭水；李广有射虎之威，到老无封；楚霸英雄，败至乌江而刎；汉王柔弱，却有万里江山；则天女子，而有君王之相；现今盖世英才刘少奇，折磨病死在监狱里……等等。所以说：“人有冲天之志，无运不能自达，无命难以受用”。
也许有人会用大量的事实来加以反驳“命运”之说。说什么：唐山大地震遇难的几十万人是否同一命运？《周易》卷三系辞上传有言：“天地之情，动静有常”。其实在命运之外还有一个“劫”，这个“劫”是相对于一个时代，一个区域及整个星球等更大的环境而言。比如：文革之劫是一个时代的劫难；唐山之劫是一个区域之劫；还有象部分地区闹灾荒、发洪水，都是区域性的灾难。这个时候个体的命运便会服从整体的活动。就象我们周身的生命源，只要心脏停止了跳动，那么所有器官的生命就会随之而灭。万民英说：“五行化生，以成万物，可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推命者，盖不能逃其数。”所以说我们每个人的人生即“命运”，不过是被一种我们所不知道的无形的力量所操纵，那就是“天定之数”。
由于命运的力量是巨大的，非人力所能主宰。但是与此同时，命运是可以认识、可以描述的，并可以通过特定的方式来预测它。“谁行谁不行，行者在五行，五行若不行，行者也不行。”这就是人们所说的“命运”吧！
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《巾箱秘术断命集锦》导读
分类:《巾箱秘术断命集锦》节选
何为“巾箱”，“巾”在此指的是“巾行、行当”，也就是旧指“算命”行业的总称。“箱”指的是职业相家肩上搭的“掮掮儿”。旧时职业算命者把“家传”或“师承”之秘诀“手抄本”装入掮掮里，以备外出谋生之用。
“巾箱”有多种版本，并分门、派之别，实为“巾行”术士的铁饭碗。而且各派都有严格的门规。《师门大法》中有条规定是：“巾箱秘术”传徒不传子婿，一旦遭遇不测，先毁秘本而后逃生。职业相家之所以要这么做，是因为“巾箱秘术”大都是“铁口直断、一针见血”的论命玄机。
民间许多“巾箱”秘本大都失传，幸存于世的可谓是凤毛麟角。
此《巾箱秘术》最显著的特点是：诀言大都以“天星、天神、二十八宿星”等隐于十二地支及十天干中。没有家传师承之口很难理解读懂。所以我在编写这本书时，大都把原“诀言”尽量整理成一种通俗易懂的文字，以使大家都能看着清、读着通、用着灵。由于书中诀言较多，整理过程中不可能一一列出，所以书中的部分诀言我只能附加在所对应的命例中。
“口诀虽传与口，妙用实乎在人。”大家在学习“巾箱”的过程中一定要反复研读诀言，善于总结。不但要“古为今用”，而且要在原口诀的基础上能够开启思维，举一反三。
我之《巾箱秘术》断命集锦，不同于其它所有的命学书籍之处是：命例不但配有“诀言“，而且对应命例，排列有序，通俗易懂。比如甲子日元，先从寅月开始至丑月，每月均附有断命诀言加实例，讲解详细，理法窍全。无论初学还是深研，可以说是一本难得的实用命理研读资料。
此《巾箱秘术》断命集锦共分十部，首推“甲木日元命局断”，接着是从乙日到癸日的命局断，如有热衷于“巾箱”派的命学者可向我处邮购。虽然整理这十部“巾箱”论命之书十分的耗时费力、耗费心血，但为使千古中华“命学”文化能够更好的运用于社会，服务于人类，我还是不分昼夜的把它完成了。我衷心的希望每一位读到“巾箱”的同好，都能够尽快走出“命理”误区，掌握命理真机。
由于时间仓促，言拙不周在所难免，敬请同好不吝赐教。
李 君
2005年于居家书舍 |
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发表于 2007-12-16 10:44:14
