陈南湖《地理易简》文字檔

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第一章    辩释论

辩释一   引言：此篇论气。

南湖曰：天地间阴阳二气充塞其间，山岳人物俱在气中，内外皆一以贯之，所以入心一推，无物不通，是盖其此一气也。

朱子曰：人在气中，犹鱼在水中。人在气中人不自知，鱼在水中鱼亦不自知。人之身内气便是外面气，鱼之肚里水即是外水，鲤鱼肚里水，鲢鱼肚里水，亦此水也。想来山岳人物，只是一个躯壳，内外无非天地阴阳二气。

张子亦曰：万物形色，神之体也，得斯二者，可悟山岳人物一气贯通之道也。

气在上面空处，大抵多同。只是下面地势有高低燥湿，或阔或狭，因之而异。人物其间，所以有刚柔、偏正、厚薄之殊也。云雷雨雪，亦地之气升上而有者，非天降有此物也。而寒暑之不同，日有远近也。

五星者气之模样，犹人之范此气者也。形圆则气亦圆，形方则气亦方。凡一乡之中木星多，即知木气盛，金气衰土气死，火气生水气泄。火星多，即知火气盛水气衰，金气死土气生，木气泄。两边虚处，无非只此所见，星体之气发于外，以充塞其间也。

  今寻好住居，先寻好乡土。有好乡土，方能载得好住居。此如鱼得深阔水，必是大平地。有大平地方能储得深阔水。人得大州郡，犹鱼之得河海也。人就狭隘处，犹鱼之得沟渠也，所谓大富贵，一方山水所钟，非一宅一坟之所为也。

或问曰：隔江之外，十里之遥，吉凶何道而及人乎？

  南湖曰：学者若不从虚处求到实，其人不识造；若不从有处看到无，其人不识化。构渠张子曰：彼语灭寂者，往而不返；徇生执有者，物而不化。以言乎失（天）道则均焉。

  南湖曰：天地虽大，只是一个气流行而已。分而为二寒暑是也；分而为四春夏秋冬是也；分而为十二，十二月是也；分而为二十四，二十四气是也；分而为七十二，以至三百六十、千万，无非一个气，从次第步步分将去而已。但圣人分得耳。程子论阴阳曰：有常存而不散者，日月是也；有消长而无穷者，寒暑是也。

辩释二  引言：此篇论大地。

或问曰：至尊之地，气象何如？

南湖曰：圣人亦人也，地亦地也，不过得二气之厚五行之秀而已。

堪舆者曰：富贵龙格不过十二。

主者曰：格何如？

堪舆曰：梧桐、芍药、杨柳等是也。

主者曰：若此者，某尝闻之也。敢问：大者浑沦（混沌）通天，刚者垒石塞海，柔者平铺千里，是何格乎？

堪舆者莫以答。

明日其主遇南湖曰：高低大小，纵横消长，得自然便是富贵龙也。

问者疑南湖曰：天地亦阴阳消长得去而已，何秀俊不生于其间乎？秀者谓圣人，俊者谓帝王。

米传曰：山积土而成，气与水蓄于其中，山则范乎气与水也。山高大，则气与水亦高大。云蒸雾横，是大山之气盛而（于）中嘘乎外也；江流瀑走，是大山之水盛而泄于外也。山大气厚，水积深藏，而多禳为灵为祥，故帝王圣贤屡生西北，是大山之验也。

南湖曰：凡龙要浑沦（混沌）高厚中变出秀软平舒者为上，若一路秀软平舒，则其精气外舒而福难长久；若一路浑沦（混沌）高厚，则其质浊而气又不灵，必无福验。

南湖曰：阳非缺而阴不贪，柔非微而刚不惜，面面和节节济，生意厌弃，虽美而亦未之灵也。

南湖曰：山川之异乎众者为贵，四势雷同，虽美亦为常矣。

辩释三  引言：此篇论偏淫之气

南湖曰：山之升，欹斜枯独者阳之偏，降而反窜侧削者阴之偏。

南湖谓米传曰：似刚似柔两不相济，是两无所求也，行无成者其斯矣。

或问曰：吾见山十数峰，刚达（迭）而来，不为有宿者何也?

南湖曰：刚迭者体正而行健，遇柔必济之。若不为宿者，必邪之气狂淫纵肆者也。今邪怒之人，屡言则百所为，却终身不见一措者何也？不过逞其一段邪怒之气也。今子之言将毋同？

邱高曰：邪淫之杀，一遇风煞，益见其外面饰艳纵横何也？其得党助也。此既形之煞，与彼未形之煞，究之理则一也。葬者祸必立待，有葬而不祸者，必其人亦居煞地，与彼气无忏也。

米传曰：凡冒空之山非邪则暴，多是天罡孤曜之气，故其不畏凶与险也。

或问曰：五山有更鼓上地，每鸣往来无术可致，听之在上忽然在下，闻之在左倏然在左（右），请示先生何为？

南湖曰：噫！都城海市，王侯公相之地，未闻更鼓每鸣，而独鸣吾子深山大谷乎？邪怒之气，常胜负而交敌，一遇天阴盛，助气搏，谷谷局气而声作焉，子为上地乎？故上下右左无有定。

周存问曰：某里山水邪乱，人多为盗，而其世葬先人者，多不出境。存与其择吉于他乡，欲改其不善，然葬者家，有五六皆遭凶祸何也？

南湖曰：存乎心虽善，而势犹未知择也。地之凶境，犹君子之入小人也，恶党安命；小人之入君子法不容非，其凶也何疑？

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或问曰：巳子二风来，棺入蛇鼠何也？
  南湖曰：宿中翼火蛇在巳，虚日鼠在子，其上有此象，精光下照，受此气积此气成其物。凡化生之物自无而有也，皆类此。
  或问曰：辰风来，不入蛇乎？
  南湖曰：龙者吉物也，风来凶气也，凶气而入吉龙，理不涉也。、
  或问曰：虎狼凶物也，寅乾风来，能入虎狼乎?
  南湖曰：虎狼非棺中所寓之物。
  或问曰：木叶为棺中之物乎？
  南湖曰：木叶何定，随风亦能上下。
  或问曰：既形之物，无隙可（何）入？
  南湖曰：造化当此，外面木风攻动，而土自虚隙，或因鼠木穿破，外动内应，于是迎机而进，此亦造化之常也。
辩释四   引言：此论结穴。
  南湖曰：精实之穴，龙大穴小；浮华之穴，龙小穴大。
  南湖曰：天穴多贵，地穴多富，人穴虽富贵备，而尊厚莫及乎天地二穴。
  或问曰：穴(龙)模糊而无束咽者，亦有美地何也？
  南湖曰：若是者，其上节莫先有束之矣。穴（龙）混而咽不明，咽雍而穴不聚，吾未见其为美也。
  邱高曰：峦穴界合分明，多是小地，而大地每临穴浑沦（混沌）何也？
  南湖曰：弱贱之龙，行度不能星峰开帐者，到穴方发伸被缚困郁之气，所以分明而出也。大地之龙开耸飞扬，至穴多敛涵蓄者，所以浑沦（混沌）而不露也。
  南湖曰：陇龙阴盛，见村阳而必贪，多是放敛舒横，非山压水横而莫止焉。
  南湖曰：平中一突，四面空荡，孤阴之地众阳不交，葬之多贫；高山一湖，四面粗压，独阳之穴众阴不济，葬之必独。
  或问曰：古人云：土质不精实，虽具四美，亦有弊焉何义也？
  南湖曰：凡物之质，非禀理之实，气之精秀者，何精实乎？珠玉之质，纯粹至精，子可思也。四美，前后左右也。
  南湖曰：今人看地，多好华艳丽目，不知华艳目之地精神外泄，内多鲜实。今观牡丹芍药等花，精神发于色故无结实；兰桂之类，其色虽淡，而精神又泄于香，此亦不实。至于五谷无色无香，其精神专注在结实里，观此可悟地道。
辩释五  引言：此篇用于阳宅更验。
米传曰：大龙收穴，每先屈势，大穴将成，每先屈气，何也？
南湖曰：吕尚太公曰：鸷鸟将击卑飞敛翼；猛虎将搏弭耳俯伏；圣人将为先有愚色，米思此，其知之。
南湖曰：大形穴，常被太过外欺来，向在不足外消去，以常退于不足也。或被外荡外，来攻夺战，在逼压处止息，所以常福于逼压也，此亦虚实消长，对待之理也。
南湖曰：形局虽众，变态不常以为常，确不过虚实之理。上砂高强，下手必须放开；后背低空，前面喜冈（岗）压住，后高而左右障蔽，明堂必爱吊垂。前实而左右顽平，后山喜宜带煞，水冲吉者，不卜厚静之宅，土闭福者，方知厚薄之居；平中之突，虚求实也；山上开湖，实求虚也。以此推之，焉往不宜？
米传曰：大形不拘小戾，大智不计小奸。
或问曰：人云：穴能步龙而上,为(与)人步运相似，有之者？
南湖曰：书有之曰：贱穴而上贵龙，而穴亦能贵乎?曰：贱命而行贵运，却不能贵也。龙者穴之干也，穴者干之果也，砂者穴之叶也，水者养此干果叶也。凡气一呼，通身皆到，至其结穴，有贵贱厚薄之不同，犹木结实有盈亏大小之异也。穴贱者不能夺龙之贵；薄者不能夺龙之厚，犹果之亏者不能夺木之盈，小者不能夺木之大也。赋形既定，任受自别。
辩释六  引言：此篇论相应。
周存曰：湖田有一宅二坟，普妙应，师谓其有遗福，存遵其遗旨，与之作而不验何也？
南湖曰：存乎！作福先明时也，栽木者必乘春，取火者必当夏。今存也，秋以栽木，冬以取火，其能验乎？
贪者先时，昧者后时，而作福明时者，非上通天道、下察地运、中达人事，格致功深，易（焉）能臻此？所以陈子往来人世，所遇学不深而理不明者，地理一途，竟置不讲。
或问曰：何以先明乎？
南湖曰：祸福将至，其事物必先行之。家之将昌也，人必崇道德，智（知）仁义、正人伦、就艺业，言必忠信、行必笃敬，禽兽草木，各自安生而分定，此时至家昌之验也。家之将倾也，人必轻道德、违仁义、人伦不序、业艺不经，尚鬼言而务饰行，灾异多作，草木枯落，此时至家倾之先验也。
周存曰：某学士之土地，吾邻图而居之，数十几年不吉，复迁平林盛富之地，三十年又不吉何也？其地厚彼之众而独薄吾邻乎？
南湖曰：山川因其气类而感与之，非有心于人也。比如小溪之鱼徙于大海，臭粪之虫易（移）于兰桂，其气味不相投也。易曰：同声相应，同气相求，存也悟之。
或问曰：地当福而命违之何如？
南湖曰：物非同声不应，非同气不求也，命与地违，何福之有?
或问曰：然则其福可为乎？
南湖曰：子不观春之生物乎？无物之地则春自虚度也。
传几曰：地当福而命不当福者，二气隔绝无以招感也，此质（指）上者而言也。
或问曰：地吉宅凶，能致福否？
米传曰：噫！入居楼房，虽有兰桂外馨，欲闻香也不亦难乎？
或问曰：宅平定何也？
米传曰：无臭隔之，香自来也。
周存曰：书云：一煞临穴人丁必绝，存观丰政、环清诸居，四煞纵横，其人烟几万，富而且贵何也？
南湖曰：其气土之钟为斯也，居其地即人，其人也，如鱼之生于海不忌水咸，虫生烟树不忌味辛，存其知之乎?
或问曰：吾乡有人也，凶地葬至今未见其凶，有人也吉地葬而今未见其吉。
米传曰：有之，古人云：磨栊砥砺，不见其损而有时而尽；种树培蕾，不见其益有时而大。今祸福者，非一朝一夕之故。其所由来者渐也。
传几曰：南湖先生，常令人观南岩压下之禾，其始与众禾无异，及受阴气日深，渐渐衰落，得此可知葬凶地之祸由来之渐，而福之由来亦可推也。
仲章曰：酒色本伤人杀人，好之者未必即能伤人杀人也，观此亦可知祸福由来之渐。
或问曰：吾乡人，祖地侵水，父地侵土，其家不废何也？
南湖曰：地力有小大也，千金之富，废千金者必千金之力，千乘之国，灭千乘者必千乘之能。
周存曰：存见有骨，水浸数百年而不朽者何也？
南湖曰：若此者活泉也，冬寒，下通阳温之气而薰蒸；夏炎，内生阴凉之气而调息。经曰：地气纳骨，以荫所生之法，言其生是养，死亦为是荫也。
传几曰：活泉浸骨数百年不朽，犹活泉浸木千年不朽者相类也。
周存曰：亦有山穴不通气而水浸不朽者何也？
南湖曰：若彼者是阴极而不变者也，阴水阳骨，阴凝而翕之，阳郁而固之也。
或问曰：西北有数十棺共葬，而穴不伤者何也？
米传曰：金精廖子曰：西北土厚气旺，愈取愈灵，愈葬愈盛也，邱高破顽金、斩强木，便（使）其调而活也。
或问曰：凡物破而斩之，不死则伤，地独不然乎？
邱高曰：子，田人也，不观草本截节以种之，莳本者分节种之乎?所以使气取而易生也。
南湖曰：锦必待制而后成，玉必待琢而后莹。

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辩论七  引言：此篇论生气。
邱高学于陈子之门：五月不出户。
或问曰：子何为终日乾乾乎？吾乡有人不达数十字，屡为人择日迁葬而无祸者十有八九。
邱高疑而莫答，退以南湖。南湖曰：祸福皆由气之使也。乡人之葬，无生气之土十有八九。凡凶日，以凶而无祸者，无生气使之故也。比如无生气之人，以良药服之不知其良，毒药加之亦不知其毒也。
邱高曰：凡有生气者，方能使吉凶，敢问墙垣屋路有生气否？
南湖曰：无生气者。
邱高曰：何其尖照障箭而生凶？
南湖曰：穴身有生气，被他墙垣屋路，或闭郁或射破流不去，积久而生害耳。
南湖曰：犹人遇幽暗秽僻之所，心意不安而气积久则成病也。
邱高曰：气之闭郁射破，何其祸以类取？
南湖曰：如人之耳闻见，亦因类而生。闻喜乐生为喜乐；闻哀怒生为哀怒，见有利可贪，思积成至病；见有色可欲，思积成色伤，因类而取，又何疑焉？
或问曰：阳宅本身无生气者，而恶砂亦有验何也？
南湖曰：阳宅不同，人身有生气，人身生气常与彼处山水周旋，故祸不能逃诸彼也。人在气中犹鱼在水中。人之呼吸动静，居乎此处即随乎此气，鱼之呼吸动静，就乎此水即随乎此气也。
或问曰：吉砂不验何也？
南湖曰：其凶气塞之，吉气隔别而不能来也。盖天地间气无不周，谓无气者，非无气也，只是无生活之气也。鱼居之处谓不得水者，非无水也，只是不得生活之水也。
南山有宅，北面石耸千寻，若人而障之。堪舆家皆云：火疾之山也，北水改之。
宅人疑而诘问曰：昔也是山，而财丁并茂；今亦是山，而灾病乱作何也?
堪舆不能对，或以告南湖。
南湖曰：山虽为故，而气有盛衰之候也。当其身气充和，邪气自远；至身气衰微，凶气凌夺焉，比如香臭相邻，香浓臭落，香衰臭兴焉。
邱高曰：乡人有宅，而二峰高并，一端秀一欹斜，高评其祸福杂见是否?
南湖曰：未可为是也，本主运兴吉砂多验，本身失气凶气方灵，古人云：吉与吉感，凶与凶招，高也识之。
辩论八   引言：此篇论地理与人事。
朱为夏曰：祖先在墓宅乎？
南湖曰：在子孙身上，子孙者，祖先之遗体也，吾身在此，祖先在此也。
岂直林子，闻而疑，又往问曰：葬者有鬼神否？
南湖曰：有骨，亦有精气聚而成者。
林子问：何处？
南湖曰：常依乎其子孙，子孙之事业，祖先之精气也。
林子曰：常闻有欺人之鬼神何也？
南湖曰：《春秋》亦有言之矣！强死者，其精气素未消磨，而无庙裔所归者，其魂魄犹凭依于人，以为淫厉也。
或问曰：祖墓在山，祸福何道而子孙？
米传曰：今子之于家也，命运吉，耕则谷丰，植则果熟，命运乖舛则反是。
或问曰：此亦不达。
米传曰：天地之气，正与偏而已。命运吉气正之谓，命运乖舛气偏之谓也，正与正应，偏与偏道焉。
或问曰：积善之家，投吉亦有不纳者何也？
南湖曰：地吉殊途，人善不一，所以感之者异也。张子曰：感者合也，因心所尚，而感则合之，故感于仁或违于义，感于名或违于利，积善而投吉不纳者其如之。
或问曰：天理、地理、人理有之否？
　南湖曰：若三者隔别不通，则吉凶何致于人耶！易有曰，地道承天，圣人法天，其致一也。然而人事之得失，由地道之吉凶，地道之吉凶，原天地之盈亏也。
　或问曰：命与风水人事。
南湖曰：命受天，风水得地，人事在人。
　或问曰：孰为重？
  南湖曰：天能赋是命也，必得地而后能养是命，必尽人事而后能成是命，比诸五谷，天生之，择地以种之，人事极力以成之，三者缺一，则二者亦废矣。

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辩论九  引言：此篇为杂论。
南湖谓邱高曰：今某大盛之地是昔日荆草之地也，今某落颓之地，是昔日大盛之地也。
或问曰：人云有大屈必有大伸。
米传曰：此亦为真龙者言也，不然其屈何伸。
或问曰：乡有数宅，并无龙穴，亦致小富，何义也?
米传曰：今子耕种瘠土之地，其苗始（亦）能畅茂者亦如之。
南湖谓邱高曰：祸将至，常遇有小福者，不可不知也。其余光之未尽去，如灯将残而复明，木将槁而复华也。福将至又常有小祸者，亦不可不知也。其殃之未尽去，如寒将去而复冻，疾将愈而加困也。
或问曰：有人极力求上地，后至家废。
南湖曰：彼人也当废。
又问曰：有人全不以地是信，而家亦矣。
南湖曰：彼人也当废。
或疑以两者之间而言曰：地理不可信，亦不可不信，吾生平亦若信若不信也。
南湖曰：三者如一也。
又问曰：何也？
南湖答：全信者贪也，不信者不仁也，若信若不信者，愚而不明也。
或人出，邱高问曰：何谓也？
南湖曰：全信者，非人以安亲为念，而特以富贵是求，其于贪也；不亦宜乎?不信者，致亲于泥水之中而不顾，其不仁也，不亦宜乎？若信若不信者，逆死大事，人子尽礼之宜，而何若信若不信也，其愚而不明，不亦宜乎？
辩论十 引言：此篇为杂论。
或问曰：吾乡有人，不达百字，人谓其眸子良，而高明地理有诸？
南湖曰：此亦不达事之言也，今子目亦明也，心亦巧也，不由古训，将焉规则？
或问曰：吾师得秘书于杨公，其识世所罕闻。
米传曰：杨公有私著一书而独厚汝先生乎？
昊友至，曰：能地理者莫如余昊，盖昔杨曾廖皆生余昊。
米传噫而笑，昊友曰：先生不信乎？
米传答：信也。向也，鲁有不达数者曰：名儒莫精于鲁，是大圣人之国，其有遗真焉，一似子之言也。
潮人有不问龙穴，专以细断得名，乡人信若神焉。邱高曰：闻而欲师之。
南湖曰：不闻孔子云：小人不可大受，而以小为长也。高也，不欲为君子也。
  两间之理，远在六合之外，近在一身之中。浅之则在日常饮食，深之又在声臭胥忘。无何，过之者论于虚无，不及者失之糟粕，与（于）理均无当也。即地理一道，其形色相貌，不违愚夫愚妇之闻见；其阴阳娈化，必推有德之真儒；所以河洛所载，无非三才之道；洪范所陈，首明五行之常。尼山作系辞，以畅乾坤之秘蕴；龙冈遁奇，以神变化之妙用，乃拘拘焉。上不察周天之度数，日月之运行、二十八宿之划度分野、四时六气之盛衰；下不究地道之刚柔、龙穴之真伪、五行之性情、卦气之管局、挨星透地之遗旨；而仅明乎翻卦九星、玄空洪范、与砂形之上，断曰：某峰某水合吾诀焉则吉，不然则凶，而问其星体之何名，则茫然；峦头之何器，则茫然；气脉之生死，益茫然，甚且究其断中之分寸，反茫然。噫！夫夫也，泥形执象，直犹盲者之依杖也。幸用见用，则有害于人，即不用，亦有益于已。今邱子闻而欲师之，陈子谓其不欲为君子，而以小为长也，不亦宜乎？虽然，人情好名，谁知是宝？一入不学无术者之所言，则龙穴砂水，总非实事；一经全悟，有得者说之所论，则山河草木尽是文章，亦视乎人之何如耳。然欲寻此中之消息，请问闽中之陈子。
或问曰：某师通乎河洛卦例，律吕九星五音，与诸五行消纳之道，可谓知乎？
南湖曰：可谓村人之智也。孙子曰：举秋毫不为有力，见日月不为目明，闻雷霆不为耳聪。
邱高请设卦与诸五行消纳者。
南湖曰：古人言之亦已多矣，复何为乎？
传几曰：凡古书详悉者，陈子不复为矣。
周存曰：智者亦有迷之乎？
南湖曰：小者亦有之，或土势之不同，而人事之或异也。
仲章曰：土势之不同者，如并无生气之土，葬多腐骨。其中有外粗蠢而内甚坚温者；或有当日而阴湿不留者，葬之而反骨不朽矣。人事之异者，如当速进水土之地，其棺椁固密则进者缓也；或有养尸之地，其葬甚浅，吐而反易朽矣。此数等虽智者亦不得以理推之，故小者亦有违之也。然君子之学务其大者远者，只于祸福兴废大节处论，何尝拘拘于断焉？若尸骸进土进水、黑朽白腐之类，均是无地而已，纵能分而断之又何有益？此小人小知，而逞其长者也。
或问曰：公位与生命有定否?
南湖曰：有定有未定。
或问曰：何也？
南湖答：地有定而人未定也。
或问曰：何其人未定？
南湖答：其或受亲之有厚薄而造之，或小大也，其或时势之有常变，而习尚之或正偏也。日移日远，而地理不能胜乎人为，是以未定者亦半也。
少倾指曰：今一枝木，同根共干，至结实处，亦有多少大小盈亏之不齐。不惟一枝如此，即一个果实亦有片盈片亏者，或因风而损，或因向背而异，或因虫鸟而伤，悟此可知公位生命之说。
耕种之苗，喜新厌旧，人之居处亦犹苗也。廖子曰：居此百余年不别迁者，其家必败。间有数百年者，皆为土大不尽居，而后渐次居之也。又曰：新宅高广，居人少者土气虚冷，又不可不知也。

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辩论十一  引言：此篇为杂论。
南湖一夕于消溪上，指米传曰：心之鉴物，犹彼也，鉴本状也，今月圆则圆，木直则直。
前行乱流处，又指曰：向流者则长，直流者则曲矣。
再行水复静处，又指曰：向长者复圆，曲者复直矣。一水以本，人鉴本物，一时而三迁者，米乎可思矣。
明日有争辩地之美恶者，三人各执已见各是也。南湖曰：米乎！将予向之指水与汝者，以为三子试之或择乎？
米传去而返，南湖又曰：人非本性，曷能鉴山川之本然也。自私而乱乎天，用智而贼乎义，是情欲自蔽而自明耳。其本性也，所以能鉴物之本然也。动而乱者，其任情也，所以不能鉴物之本然也。向三子得无争见是乎？
南湖曰：众圣一心，众心一道，山川者亦道之形体也。人弗致力以求其一耳。
周存曰：权行？
南湖曰：学不知经正，而知权行乎?权为经正而存也。不经不正者，而善乎经正者也。经正者，万世不易之道也。权行者，时措咸宜之谓也。孔子一生抱道不仕者，经正也；而猎猎较公养，三宿留连，权行也，时措咸宜之谓也。是人守经则道立，事非权则理不中，权为经正而有，煞有妙义。
辩论十二  引言：此篇为论人事行度。
南湖直义于世，人多恶之，或劝改行，南湖曰：子不改人非，而教我以非乎？
人曰：吾爱之，为先生利行也。
南湖曰：吾闻君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息，子，君子也，而以姑息爱我乎？
南湖曰：其人也，闻道则疑，闻邪则信，虽有智者，亦无如之何也。
南湖曰：造化其不顺我乎？有福之器，人不我信，知我者而无以为也，吾何以行之哉？
南湖曰；予非无为也，付（负）予者多朽木不可雕者（也），其曰：保吾先焉则可矣，予将焉致福乎？
南湖谓米传曰：古之所谓为能者，吾亦知之，借天功为已力，乘地势为已能，春至土厚之地，进而种之，则勃然而兴也，无他，其知机而就也。
富贵福泽，实天具者，非人力所能也，但顺其裁成耳。
或有一阳宅，请南湖以救其燃眉之急，南湖曰：予一杯之水，请予以救车薪之火，吾无能也。辞而去之。
南湖曰：背福之藏弗永之扦，久欲违之造物，何使予不得而违也，孟子曰：仕非为贫也，而有时而贫，背福弗永之为者，其亦一之欤？背福，谓葬之无作福者；弗永，谓裁之不永远也者。
南湖之竹村，村之东有言曰：南湖傲，请勿行。村之南亦有曰：南湖不清，求弗与。
或以告米传，米传曰：天下之士，以礼而敬以求之，未闻有弗行而弗与者，今东南二者，米意恐不若人未以请求也。
南湖曰：噫，予欲地理行之难哉！
周存曰：先生何谓？
南湖曰：今之为地理者，非浅陋囗（缺一字）滞之学，即邪涎妖异之意。世之人听之久、见之常、迷之深、执之固，欲回贤之道而行之，不亦难乎？
或以告米传曰：先生之言过也，今人亦有富与贵者。
米传曰：予知目之富贵而已。
人曰：何谓也？
米传曰：昔乡人曰：闻秦汉以下远圣人之道，而亦能为家国者，我答曰：予亦能闻秦汉以下而已。
南湖曰：国不危而求贤者，是贤主也；家不困而求智者，其不为智乎？既困且危，而后求贤智而扶而伸之，难哉。
他日有仁智之士以礼求南湖，南湖曰：道常为困者而下也，以无能于人也，予为伸我乎？君子曰：仁者信仁，智者信智，未有不仁不智而信仁智者也。
南湖曰：贤者鱼溪陈子，可谓以道而用我乎？吾曰：愿闻焉。曰：吾于其自二十年，不谓利其身，不求福其家，惟义理公诸天下，曰：若是乎？予为先生罪也。曰：非罪也，彼以道为心，子以利为心也。
或问曰：城东有田明师者，而未见明师之验。
南湖曰：彼人也，有用明师之明，而无用明师之实也。
或问曰：城南某何也？
南湖曰：彼人也，有用明师之实，而无用明师之时与势也。是故君子得其人，必得心而后语。得其心必得时与势而后为。
南湖之东北有来为东宾者，曰：吾闻先生明智，能为人福，何不自福乎?
南湖莞尔笑，又问，亦如之。曰：子言是矣。
北人行，东者曰：先生曷不与言乎？
南湖曰：人未入圣贤之门，言何与也?
左右又有疑之者，南湖曰：道闻吕望能为武王兴天下，而不能以渭水自兴；卧龙能与蜀主强国，而不能以茅庐自强。
传机曰：人不识圣贤行止事业，即未入圣贤之门，非不通文词，为下愚之谓，若以文词而论，即老庄杨墨之流，观圣人贤人，无为捷捷者。
仲章曰：今人读书，多务文词为能，不知圣贤实学，穷理尽性之道。故其所见，即在穷通得失处而定人之是与非。全不明义之当屈当伸，当取当舍之理。
濂溪周子曰：知人以道貌岸然，文辞者一艺焉而已，以文辞而知道，犹求已口鼻而知。今陈子学虽此，岂以务文辞者而知乎哉？
南湖曰：时不福不可为，人不福不可谋，乘人应时，人时可为也。故曰：惟其时也，其行也顺焉，能其人也，其兴也勃也。
邱高谓南湖之麟（邻）乡，见木水金三穴，问曰：孰为上？
南湖曰：水者，下木也三之一，金者，下水也二之一。
邱高泄之，乡人求焉。有张姓者，以白金五十，林姓以白金十二，有贫者王姓，去金以礼竟求之。
南湖命邱高曰：木者与王，水者与林，金者与张。
邱高曰：先生行何如之？
南湖曰：王者交也以道，观其行，可以终其身而不迁也，是上者与之；林者知而不惑，以彼水之隐者与之，张姓少明，以金之显露与之者，不其疑也。
邱高曰：吾幸甚，吾幸甚，吾知先生重道而薄利，因人而各当矣。
乡人有私议者曰：南湖仆仆四道，名乎利乎？吾多见其人求之而弗与，非利也；又见其人弗求而自就，而非名也；闻者以告，南湖曰：噫，乡人亦言及于予，有心哉！意者士君子之于道也，知其地有美器，人有仁智，讵愿弃之如遗，其人虽弗予求，其未知予也；如其有知，未有不用吾志，而达予能者，是以人弗求而就者此也。有人焉，求之于人，请见舍礼而入，启言拂义而出，闻其所以贤奸倒置，真伪参差，惟其能养而已。若此者，吾知其非同予志能也。虽有美器，亦不已（若）以舍之而弗顾也，是以人求之而弗与者，此也。
  美器，谓美宅也，人昧于扦裁者；仁智，谓贤主也，才德之过人也。
  粤诸贤士，请以登梨枣，南湖曰：不可，予向也多过，为之者不与是书也，见予为而闻过者，不亦是罪乎哉？
诸贤士曰：年未及，孰能无过乎？吾知今日是，则为今日请也，焉计乎昔？

玄空如意

谢谢楼主分享！！！希望上传全部。

易寅

《地理易简》谢谢楼主免费分享，支持文字档。

易寅

一代大师的传书！习风水者没有看过此书绝对是一件很遗憾的事。

陈南湖，明朝福建省龙冈人，又名陈微道。

《地理易简》一书是由陈南湖的弟子从学记录而成。陈南湖生存的时代流行理学，本书就是用理学去认识风水学之作。该书的理论完全是从格物致知中得出，完全以性理来论风水。无数的事实告诉我们：性理风水学是最高层次之学。你看：每一代风水师起点或许不同，但最终都会走上性理风水之途。本书为你展现一个性理风水学世界，启开你从未进入过的风水学殿堂大门，必会改变你对风水由来而久的思考方式，让你风水学智慧扩得更为广远。

因该书只讲道理且要用心体悟，故不适合初习风水者。

该书需要用心体悟、多次阅读，故不适合性情燥进者。

本书的片断——

1．或问：命与风水、人事？

南湖曰：命受天，风水得地，人事在人。

或问：孰为重？

南湖曰：天能赋是命也，必得地而后能养是命，必尽人事而后能成是命。比诸五谷：天生之，择地而种之，人事极力以成之，三者缺一，则二者亦废。…

2．一乡之中木星多，即知木气盛，金气衰，土气死，火气生，水气泄…

3．或问：至尊之地，气象何如？

南湖曰：圣人，亦人也。地，亦地也，不过得二气之厚，五行之秀而己。…

因本书少废话，又不抄书，故不厚。因此书为传书，从没有公开过，故而传世非常罕少，闻者不多。

书分二部分：文部与图部。文部分为打印稿，图谱部分为手抄本复印件。

  

 

易寅

文部目录：

   辨论（一）

   辨论（二）

   辨论（三）

   辨论（四）

   辨论（五）

   辨论（六）

   辨论（七）

   辨论（八）

   辨论（九）

   辨论（十）

   辨论（十一）

   辨论（十二）

   拾遗散章

   八星断

   砂论

   水论

   碎米节

  （一）   龙

  （二）   穴

  （三）   砂

  （四）   水

    大势辨

    散图

    公位断

    五星穴

    乘裁章

    审主择师

    原二五

    原土气

   分断（一）——

   杂职

   富而不贵

   贵而不仕

   贵而不寿

   不第

   旺丁

   双生双贵

   长寿

   出仙

   横财

   易发易败

  

易寅

 乏丁

   愚顽

   词讼

   官符

   赦文星

   画师

   僧道

   出颠狂

   出麻疯癞

   驼腰

   跛足

   眼瞎

   聋耳

    哑口

    六指

    火灾吐血

    杀人命

    被人杀

    雷伤

    虎伤

    火灾

    奴欺主

    损丁

    寡母

    投水

    自缢绞死

    分断（二）——

    富断

    出文贵

    出武贵

    富贵双全

    王侯公相

    理学贤人

    神童才子

    状元

    科甲翰林

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第二章        碎米节
论龙
  凡龙祖，山要高厚而顶平大者为上，下来分尊卑、能变化、潜湖穿田踪迹难觅者，便是好龙，若无变化、无潜踪，龙虽好，不过富而已，纵贵亦不大。
  龙行有化，必高大之后而化始可。高大而不化，未免狂燥者也。大易有化，大而化未见有也，在阴阳厚灵而致也。入穴化不如入首化，入首化不如过峡化，穿田化不如潜湖化，柔顺化不如刚健化。化之龙，难矣哉！
  至贵之龙，隐多显少。尝观卑弱之山，气尽将绝而行前不去者类此耳，造葬者主有先衰后绝之患。凡龙在平空中，突起大山，高厚刚异，两片皆田，阳者有化耳，最为上格。片山片阳者次之。凡问结穴，必在阳一边，两边俱阳，两边俱结，两边俱出，不结尽处必结山顶。
  龙大者，将穴喜变小，龙小者，将穴喜变大。
  龙越行越高者，阳盛大，富贵亦长久，龙愈行愈低者阴多，富贵亦短少。
  山之五形也，凡升者本诸天，阳也，阳极则反下矣；凡降者本乎地，阴也，阴极则复上矣；升之多者阳之多，降之过者阴之过，此阴阳多寡于其中也。阳盛之龙结穴多隐，就阴而藏也；阴盛之龙结穴多显，贪阳而出也。
  山之行止也，神足则形自足也。阳不足，常与众争阳，故有邪阳；阴不及，常与众争阴，故有邪阴。二五媾精，两其足而已矣。是故邪阳出自阴山之余，邪阴生于阳山之脚。阳而铺阳，阳微难摄而荡也；阴而见阴，阴尽无施而绝也。阴阳相变，刚柔相推者，利山川之流行也。两能合，四能贯，通为一物者，其中神之不二也。山大而能升，而前去正星必可，有正星而前去变换可期，有变换而前去脱化可知，有脱化而前去结穴必大。
  龙分祖处，山起高大，分祖之后，又要复起祖山，复脱化方有真结。世常云：龙要开帐中出，余常阅大龙格都不从中出者十有八九，只是落脉之山，起顶刚厚，下来脉亦难有对星辰中者，多是偏左偏右，挨虚挨实，曲折横斜，或隐或显而已，前去多结大富贵。
  龙必要土石巍峨威严有煞，令人一望而惊畏者，便是大龙。
  龙横大而直小者最佳。
  凡龙高大，不浑厚，不蓄气者，富贵亦轻。
  凡龙星体顶肩腰背，处处能顿住蓄气，有节突，暗舒浑扭者，前去必多结。止结一穴，必是大地，若一体光顺端秀，知其内无蕴蓄，浮华发外，所结必无厚福。今观草木，便知阳呼阴吸之交，气有余积，必顿住节目，开枝茎，节目多者，必枝叶茂，结果多，若一干光顺，无节目顿蓄者，必枝叶少，结果稀。
  凡龙出身华丽齐整，升降周密者，多是伪气，前去多结花假。伪龙星体，多装头饰面，体态娇巧，转弯处亦较摆弄轻僻，无尊穆光大气象。大龙，大段敛束，小处违略，所以远看尊整，近观疏怠。小龙，小处周旋，大处违略，所以近观巧丽，远看轻卑。
  伪龙，质轻气上浮，精华发外；真龙，浑穆正大，精神藏内。真龙，升降多从容自在，一刚一柔，自中规矩；伪龙，升降多忙卒紧迫，一刚一（则）暴，一柔则惰。伪龙行度多仓忙显露，顶尖背薄难积，形少蓄气，动多静少，所以敛神不固。真龙遇险亦有仓忙处，一过即定度，遇高亦有尖薄处，将穴又平厚。
  凡龙见村阳而止者，真阳弱也；见山谷而盛者，邪阳多也，见村阳而低伏者，阴质畏寒也；凡龙见村阳舒扬者，性阳也；见村阳而收缩者，性阴也。
  有龙见江湖而就者，其得金水之性多，前去若起伏卷舒，浮墩开局，必有富贵。
  有龙喜就深径隘涧而走者，是阴偏也。其中多有起伏摆动者，邪阳也。葬者二代衰而后绝。
  有龙见虚而边唇分些闪走者，不可作为傍气，皆因正干太实，灵气从虚出也。其福泽亦不可限量，当看起伏长短以定之。若此者，正干前去多结花假。
  凡龙独行雄强，枝脚乱开而摆扭，星体杂乱而纵横，一星未成又开一星，或崎峻而来，或枯削而至，并不脱化者，此躁怒之气也，多主凶祸军贼。
  凡龙出身贯顶直下者，是浊怒之气也，前去若能脱换变化，亦有真结。
  凡龙过峡渡脉，两旁最喜余毡润铺，脉显者喜曲折喜细润，隐者施受之山喜刚健，喜大而带石。脉双过者胜单，若三条五条，中类多池者，必大富贵。
  凡峡能铺阳穿田，前后迎送之枝，有速脱者，亦有好穴，只要去处逆转者最精，凡过峡阔散，而来去之山，面荡不舒络者，前去断无富贵。
论大势辨
  一辨龙，要登在高处，对面上看，凡刚柔奇特星峰尖耸，又有五星正形，剥变纵横，能脱化潜踪，有而无，无而有，令人莫知其然之状者上也。
  一片龙，四处皆土，石山为上，四处皆石，土山为上，四山皆刚，柔者为上，四山皆柔，刚者为上，众山皆小，大者为上，众山皆肥，瘦者为上，众山皆乱，定者为上，众山垒峰，浑平为上，举此可以类推也。
  一凡龙正者，穴必偏，龙偏者穴必正，龙显者穴必隐，龙隐者穴必显，龙刚者穴必柔，龙柔者穴必刚，龙混者穴必明，龙明者穴必混。此一定之理也，寻地者宜知之。
  一行龙亦有无五星之正者，或三五相联为一星，或七八合就为一体，或浑沦而长行，只要丰健俊异，到头变化正形可也。
  一到水中举目直见，了然而知之，所必无真结，凡美穴必隐约曲弯处。一到大乡，举目一览，冈阜奇横，星多虚实，沉涵，使人难测度之象者，此是美居也。
  一真结之所，山自充实光润，草木畅茂，若枯碎崩陷，必无结也。一穴星喜尊奇出众，到穴场喜窝平阔，故有虚实变化，偏正相成之势者上也。
  一水口之山，喜奇秀丰厚，奇秀者多贵，丰厚者多富，若雄峰怪石，内要秀砂贴掩方有真结，世人多好水口横交密织，不知太交织者，多是山谷。某尝历大城市，水口多一二山专特者，略关而已。
  一平居，宜学古训，存义理，人求外出，致辨形穴，涂行闭耳，下目为主者，勿指东画西，以乱心目。既到，掩目静坐思理，勿师俗，勿按古，勿意心，然后正身举视，而山之动静自分，刚柔自明，贵贱别，大小定，吉凶祸福，无违乎我身心之理也。
  一定穴，宜身地凌疾，心无忧怒，神光和合之日，然后能定其本来形象。
  凡遇铺阳穴微茫者，则人当从左右横看，复鞠身从低下处看，但气敛之者，必有微形，穴下亦必有微低微全以别之。若并无高下，而其龙既到，四势神注，兼之离脉未远，亦可作也。
   或遇大形穴，可上可下，可左可右者，欲与扦之，预观四势，察来去，详边角，审动静，他日再合观不达，回，择静室，屏声远色，诚意正心，以复是所。至静坐，调息定神，然后将山水形象，素审查者，一体入吾身心性命之内，与我浑合为一，其星体即吾之身也，星顶吾之手也，砂吾手足也，水吾血气也，穴吾心也，会其形理也，而后代其发挥。使吾身之调舒宽畅，知其体之安也，使吾首之清明达显，知其星顶之自如也，使吾手足亲通任用，知其砂之得宜也，使吾血气固编调达，知其水之和济也，使吾心之虚灵活妙，知其穴之中也。体用一宜，周局济美，是天地造化，备之于人，山川必有能违我如是乎。
论砂
  砂者收穴之元气与水气者，先看穴之轻重大小以任之。砂虽美聚弯秀，而穴气轻弱，不能充实其局者，必有贫寒。穴气旺大，不能舒通其气者，亦有祸害。砂必与穴相须，乃为吉利。比诸人在卧床，遇寒而被放宽，则自身元气不能充实而虚，而体必生寒疾。遇暑而被贴紧，则自身之元气不能放通其盛，而气必遭热。
  凡穴气升上者，宜后盖有力，四围高护，而下者略之。穴气降下，下要收敛，而上者略之。穴气聚中，中宜夹固，而上下略之。穴气偏左，左宜关抱，而右者略之，气右者亦然。
  砂弯而遇崎深，其穴不铺阳者，主丁稀，砂湾而遇瘦薄，其穴轻浮者，主贫寒。
  砂亦要坦阳光润者乃真，若浊阴奇异者，只可外重。
  凡砂织太多者，阳不足，阴有余也，主丁不盛，凡砂局虚阔大而多者，阴不足，阳有余也，亦贫逃散。
  满局秀美，当求异处方灵，四面凶横，必寻动处乃见，至于乱动，动则无灵，或遇众异，异则不验。
  砂不拘上下，只要用得有力，古人谓上砂收气，下砂收水，大贵之地多有上砂，富积之地，多有下砂，其余详砂断篇。
论水
邱高曰：至者伯温刘子，其得水之道乎？吾无加焉，吾将行其言可也。曰：水有远近、顺逆、大小、横斜。人谓以远水为得水者非，不知近水为得水者亦非；以顺为得水者非，不知逆水为得水者尤非；以近大水为得水者非，不知近小水者更非。然将何者乃为得水乎?盖天地之气，无事太过，无事不及，惟贵中和，所以远水者，明堂要近，否则旷散矣；近水者局气要余，否则太促矣；逆水者贵有近案，否则直冲矣；顺水者贵有下臂，否则倾泻矣；近大水者局宜坐进，否则荡胸矣；近小水者穴宜点出，否则不顺矣。前水特朝，欲其特朝以来，射如箭者非也；横水过堂，欲其环抱而住，直为弦者非也。来水虽大，不聚会者非也；去水虽小，水不缠绕者非也。故曰：地宽厚而水不顾者，有他顾之忧；水大盛而砂不足者，有覆宗之祸。小水宜紧，大水宜宽，大水边前莫寻穴，下后人丁绝。小水乱弯细察踪，扦着贵财丰。山与水称，水与穴和，斯为得矣。又云：须辨水神出入，黄泉八煞最忌向射，若属山家生旺，祸败难凭；三吉六秀，最宜朝凝；或犯龙身死绝，灾殃易准；重在来于生旺，去于囚谢耳。
  尝观诸书，水断多而且玄，不可尽从，亦不可搁置，今择其要而正者，以备世用。虽水之聚散冲割，似泻悲鸣，不能尽悉，究不外：水聚民富，水散民贫，水冲割人丁绝，倾走人离，养生击破夭折胎亡，官旺攻伤讼刑倾败，得此可以类推也。

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论原土气
其一：凡欲知地之气，先观土之形，诸阳为燥，诸阴为湿，土患燥者阴少，土患湿者阳少，内所有外自形也。
上燥下湿，阴阳不交也；内燥外燥，纯阳土；上湿下湿，纯阴也；三者造葬值之，皆主绝灭。
上润下干，阳下蒸阴上济，形诸吉也。低而坚干，阳之盛，造葬者福利无疑；坚干而粗，阳不纯也，何敢言福，细软而湿，阳不定也，本为蓄祸。
阳常升者法天，所以亲乎上也；阴常降者效地，所以亲乎下也；升多而端秀者，清灵之气贤贵之器也。降多而重浊者，顽蠢之质，愚贱之物也。
  阳盛为火，阴盛为水，火升上，水降下，各从其类也。水不上升，火不下降，燥湿不通，二气不交也，阴阳和，干湿均，吉之基也。水阴气也，土地阳质也，阴多阳灭，水盛土衰，土阴面，水不化也，下阳弱也，土面阴，水易枯也，下土虚也，水多气少，气不能息水以配行，每衰竭之患，凡元阳虚弱，土湿而局湿者，只可升浮，疏界以补阳，不可策堤溺水，以补局，水盛则阳绝，不惟无益于财，且难久保于丁。元阳与阴水两不相患，其土雨来则陷，雨过则枯燥，造葬者必败绝。
  其二：夫土者阴也，静则藏神，动则消气，隐厚而动者，神在里；浮华而动者，神在外；在里者福泽厚久，在表者神力轻也，外粗内精，精潜里也，葬里者福待后日；外光内虚，邪浮表也，乘表者福背初年。
  穴者，精神之舍也，精神内守，则荣卫自生，风邪不能患，灾祸无由作。元阳虚弱者，感虚则有风寒之病；就实则受闭郁之邪；就水则有冷温（湿）之患。虚多实少，则外虚摇动，而神难内守，则元气亦散于虚空；实多虚少，则内实蔽壅，而气不能外通；则元气亦随实而死。虚者多为贫夭，实者多为衰绝。
  阳多则阴（明），阴多则暗。阳为主阴为辅，则正；阴为主阳为辅，则邪。故曰：阳为君子，阴为小人也。凡两间之物，得阳则生，阳盛则长；受阴则收，阴盛则杀。物主始终也，故造葬之土，阴不可胜于阳，阳六分，阴四分，则生之（多）而杀少；阳四分阴六分，则杀多而生少。故曰：阳主杀也。
  其三：土山取石，宜平宜散，有缝有络，金丝血线，精土间通者，真气在也。纯块坚闭，或腐或湿，青黑精厉者，不可葬；石山取土，宜干宜坚，或黄或红润，而精神者，其气寓也。干而枯，坚而粗，润而湿，青黑虚顽者不可葬，黄为土本，红相之为吉；白之为泄，不宜居；多青黑者，克之反之，所以为凶。
论原二五
太极者，性之原也；动静者，气之始也；刚柔者，形之著也；阴阳者，气之分为二也；两仪者，形之判为两也；虚实者，气与形分也；升降者，二气之所以分两行也；高下者，两行之所以判而立也；四象者，形之与真形分也；五行者，气之与其气分也。
  黑气低凝，水始生也；赤气浮天，火始生也；青气上升，木始生也；白气重空，金始生也；黄气平积，土始生也。
  木曰曲直，生北居东，性曲而气直也；金曰从革，生南居西；气从而体从革也；火曰炎上，生东居南；气炎而性上也；水曰润下，生西居北；气润而性下也；土曰镇中，生升居降，升降而中上下也。
  故天地间，水湿火燥，所以水火争其上下也；形实气虚，所以形气争其虚也；木升金降，所以金木争其升降也；土平而中者，所以位乎金木火之间而不争也。木始升而火极，阳气之始终也。土实而位中，升降上下者虚也。虚所以上阳而下阴，中兼乎上下者也。木多金败，金多毁木，升降之胜负也。统而言之，天地不过虚实而已，二气不过寒暑而已，山川不过峙流而已，人物不过兴废而已。
  阳气为升而横，为平为虚，为动为燥，为浮为温，为火为明，为生为长，为变为化。阴气为降为直，为陷为实，为静为湿，为沉为寒，为水为暗，为收为藏，为杀为止。
论穴
  凡穴以温润光秀，精圆涵蓄者为正，若丑怪异险，必求真龙，龙真必是大贵。亦有一条石山岗，曲折下来，小而粗糙，或穴者上必浑厚，横缓之龙则可，不然淫厉之气也。凡穴多石峻急而下，无余气者，龙入首一二节，必要平横软颖乃真，凡穴下余气多者，龙要峻急高大为上，凡龙上平夷而穴下多余气者，阴弱而阳荡也，葬之多贫，凡龙上峻急而穴下无余者，阴盛而阳绝也，葬之乏丁。凡峦头不起敛顶，而星辰又不生峰者，阳弱主衰而绝。凡穴显露，而星辰又独耸枯削者，阳怒主凶暴而绝。凡穴饱多石，不起顶，其龙一路高峻，亦不起顶，而手足又能开者，此系阴怒，葬多暗速之祸，久亦主绝。
  凡穴正，龙亦正，穴本星，纯一不变，有正无偏，有大无小，有显无隐，龙穴虽好，亦必无大富贵。凡星辰大者，星面最忌太突，太突中必气死，比诸大树中实，而气与水不能通，中则枯槁至于朽腐，死之久矣，观此便悟。凡龙身傍，突出有二三星体，显坠咽粗，不曲折，直来成穴者，此神弱而气不灵，主丁不盛。凡大龙身旁，挂出一条如长蛇曲折摆扭而下，并不起头，并无星体，而成穴者，此系淫气，葬之阴歹。
  凡峦头忽起而露，忽止而不截者，气怒，葬多水湿而凶。凡峦头圆大，当中平而无顶者，气无主敛，葬多腐骨而衰。凡峦头润铺，而界水浅狭者，阴微而不能收阳也。峦头软小而界窝阔大者，阳盛而不肯就阴也，俱难久葬。凡峦头上来似好，而两颊缺陷，脚下少余者，皆神气不足，只好渐（暂）葬而已。凡峦头横土阔放，直土缺陷者，皆因龙脉散雍，而气直通故也，葬多衰弱。凡峦头升而下缺陷者，阳虚不能运下，下纯阴也，凡峦头升而两颊缺陷，阳弱而不能主张，阴气主事也，二者俱可渐（暂）葬，久主衰绝。
  凡峦头顶仰而下铺坪者，阳无主领也，主贫荡。凡峦头显露者，阴质多而阳气少也，主福盛。顶垂面饱而脚倚陷者，阳绝也，主绝灭。直行而难伸者，阴极，主衰弱而绝。横开而散荡者，阳极，主逃亡而绝。
  阳和升，而山顶必透隆，阳气舒于山足，足多毡褥。阳精住于山腰，开睁兜垂，此皆富贵之具，山穴多毡褥者，阳有余也，福泽必厚。坪地无岗突者，阳不足也，贫逃无疑。有束咽平大，其峦头起而不敛顶者，结不真实，葬无福验，有束咽低小，其峦穴起，而平坦不敛顶者，若不大阔，葬不福利，咽小而不起者，阳衰；咽平而头不起者，阳散，俱难久葬。若真龙升辟而来又当别论。有龙体静坠，而脉络皮肤，寸寸呼吸活动而来，至结穴显巧者，此浮邪也，不能久葬。有皮肤略动，其根骨里面暗扭而转，全结穴而脱化者，其精气蕴蓄，力量最重，福必久大。
  凡平中多突，横直乱杂，头摇脚摆，硬饱无面者阴邪，不宜寻地。凡高山多湖，东缺西余，左直右扭，一湖未成又开一湖，弦疲而低，上来柔夷，而下去散乱者，此系阳邪，不必寻穴。就溪河之宅，水牵扯者，不论前后左右，多易发而易败也。凡斩关盖穴，上来左右去处一片，必要有界横止，来处亦要略折虚，多真，不然随左右去矣。凡五星必以圆为穴峦者，法金也。龙行至穴，亦若物之春生夏长，秋收成实，以成其功也。凡木实秋成，皆圆者其类也。凡山谷阴盛之来与铺阳，水后之绕，上得一点浮土邪阳者，为宅居之，多致速福，但发无几而易衰耳。

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论五星穴火星
  火喜中虚，要角变出木芽，软木枝，或转土为上，仍火角次之，生金突又次之。
  火结穴处，最喜余气润铺，火星亦有中结者，其星体必须仰而和，入穴必须折而侧，后龙必须平而横方可。有上垒石刚强，穴脱落平铺，另突而就正者最妙。
  火性刚强，脚下少有铺阳者，有铺阳多结好穴，所以火星多作龙祖，难有结穴者。
  平阳火星，越高越贵，穴喜藏也。火亦有吐乳者，要傍角变横处出乳方真。火角横处，穴土喜秀而异，不喜厚而高，喜有乐缠者为佳。火有金突水泡为美者，必角出落平铺，脱去本体可也。火角落平铺，喜空。穴后多凭虚，借外来之山为乐缠者多，平面之火，两角舒厚为真，中突次之，脱体浮突为上。火星顶正，而两角不舒者，无穴；顶覆而下无余气者，无穴；身正而脚正者，无穴。
论五星穴土星
土方求圆，金胎为最，火穴次之，木胎无穴也。
平脑者中藏金胎，身侧弦转，左右略相反者最真；若身弦俱正，界水宜高低为生。
土星入穴，喜水面纵横乱突，似有似无而忽成金泡者最妙。脉络长露不脱入穴者多伪，脉从两角偷落者，峦后不妨坳低。
凡土流金就角者，要开小口，中结者喜吐乳，或牛或角，皆脉喜浑出。峦喜圆健，方土善枯，皆无穴，亦少有倚，凡有穴多结中，峦下吐出金乳者，多结凹脑。
腰折而突，而下垂金水乳者为上，喜头高身低短界不平，而两角转者为佳。
  双脑土中合处，看有泡突乃真，双脑多中结，吐金水乳者为上，角虽结亦轻。双脑凹双有缠为上，无缠者，纵有穴亦小结。
  方土有太正者，无穴；正立太肥而面平者，无穴；开深大窝者，无穴；星面忌阔平横铺，平者纵有穴亦假。
论星穴金星
金星坚软，而开窝起水泡者为最。注顶突有拗面者益妙，星体喜厚入，不喜高强，落穴不需脉，有泡者为佳。
土乳木乳下来成穴，多伪。凡金顶丰软者，多结天穴；面和舒活，多结人穴；脚精浮者，多结地穴；金窝深者，多结弦角；窝中多乳者，多结盖；有似窝非窝，突之则露，沉之则陷者，不结。
盖亦就角，盖穴束咽，要细而低，角穴要正面虚而老，盖穴开湖坪多真，角穴开小口有余者多真。
有穴模糊，而专以入首定穴者，当观束咽秀软，而近则可，若咽来长远，必不能定，又要另具形穴方真。
开窝之穴，顶背丰软，而舒睁角者为真。凡金兼水及水乳者为上。兼金及吐金乳者为次，吐火乳者上身要丰软，当穴要兜平者便真。吐木乳者两颊要能开舒，当穴有坪乘者亦真。吐土乳者，穴能脱住，乳从傍出，而兜转片，睁能突开，而下有敛者为真。
三脚者能分析两节，上平软而下粗老者为真。
金面正面脚开者，有穴必在顶，面正而弦正对者，有穴多在中；面正而阔大者，有穴必在角。
金星穴宜小宜浅，大而深者无穴，或窝大突小不葬，窝深突显者不葬，高深胎长者不葬，高深胎尖，或横或方或枯，俱不可葬。
论五星穴水星
水性动荡，见金则聚，遇木则济，火土不突，水亦不与。有水星上下俱动，中有一不动者多成穴。
水星穴峦最宜圆健，散中聚者为佳。水星入穴，要浮而刚，穴下缩而就正者上格。正体水星，喜片高低，就高边起突，而开小口者为美，变体水星，曲折为蛇行者，喜垒突参差，能束咽者为上。
凡水开口，中有金木乳者多真，不然口上必要有突，方无伪。正水，左右弦角，必要顾转者便成穴，水穴要精而细。水星行龙，穴不必太拘何处，或上或下，或挨边唇，遇来突便结。
水星多落坪阳，在山谷防伪；水星出穴多分明，混同者多伪。水亦有粘岗弦横结者，入穴要来顿缩退，下能开钳口者便真。
水星节节曲折，节节顿突，节节能结者，必过峡脱化后之龙，形和气融之候有也。
凡星体束咽大而穴混者，宜吐木火乳，凡后乐缠山，专特而迎者，不宜太厚而高，龙穴之成也无他，两气交而已矣。是故实者先虚，刚者先柔，正者先偏，大者先小，直者先横，常者先变，是皆体用相生而相依也。星相之美，其体也重，其色也温，其著穴也，形而未形，分之无痕，其止穴也，静而欲活，合之无迹，阴与阳和，刚与柔著，是诚美德之实乎其中，而形乎外也，上地为之。
论五星穴木星
木柔软者，虽是三停有穴，亦要若正若偏，虚实相成，有节泡者，便可扦。直立者虽起节突，开界转弦，亦当防其伪。若中有界突，必须旁入脉，一片反弦，峦后折虚便真。左入脉者，弦当反右；右入脉者，弦当反左之类。
木星之穴以水泡金节为上，木火胎下也。木则虽本性矣，金水为上。要金似非金，水似非水，十用其三而可也。若火而成，则木本去。水大盛，则木不济，宜认之。
木亦有无而成穴者，必挨分支，开脚转皮，反肘曲身处，乘其横直交接处可也。
老木中必无穴，不傍芽，必倚脚，不前抛，必扬枝，四者皆要余气为先。
木有开窝者，看窝弦有水泡乃真；木有反面者，看正反处生出转芽乃真，木有侧弦者，看高弦有折节乃真。
木有兼金者，看金面有转水乃真，木有兼水兼火者，乃兼土者，看其相兼处，有微穴，两脚顾转乃真。
木有眠岗卧地者，看有节芽，前后虚折乃真；木有垂头拖乳者，能摆侧，节下开微口乃真；木有面柔而吐刚乳者，看乳头浮舒圆秀乃真；木有面柔而出柔乳者，看其有节突可葬；木有面刚而出柔乳者，看侧泡可葬，木有面刚而出刚乳者，看能脱去刚势，而另成泡突，下有余气乃真；木有拖长钳者，上合处圆秀，下钳中平净乃真。
  木面正而阔者无穴；面正而欺者无穴；面正而弦瘦者无穴；面正而中太突者无穴；面侧而无转接者无穴；面侧而突，突而枯硬者亦不可葬；面柔平而突，突而柔缓者亦伪。
  凡星体能分为两节，或上刚下柔，或上柔下刚，或上正下偏，或上偏下正，或上直下横，或上横下直者，多真结。
大凡结穴，穴必当其星体里转折，曲节处方真。若一体顺同，纵有穴亦伪气，节泡之穴，开口为上；平横之穴，吐乳便佳；抱穴来龙，要阳盛；并穴入脉，要平和。
论拾遗散章
南湖一日于大野之中，举指而言米传曰：山峙川流，刚柔交错，无非敬也，天地呈造化如此也。古人得其教，系其辞，而明其吉凶。有一定而不可易者，故曰：古训是式。
南湖曰：夫山本于太乙，而分为阴阳，流而为虚实，著而为刚柔，转而为偏正。分虚实，所以明形气之二也；分阴阳，所以明体势之变也；故实违虚，气机塞也；阴违阳，变化穷也；刚违柔，形不流也；正违偏，势不行也。
周存曰：气动则变，神通则化，气即二气也，动者气之行，变者形之更，神者即二气之灵也，通无为之始，化伏有之机。上句当在形中看出，下句又在气中看出。
  米传曰：众方取圆，静一动也；众圆取方，动一静也。
  米传曰：九星者本五星，因金传而重之，先天乾金，正南，父道也，木火水土各听其命也。金加木为孤曜，故其体金头木脚也；金加火为天罡，故其体金头火脚也；金加土为太阴，故其体金头土脚也；金加水为金水，故其体金头水脚也。一金之顶，加乎四者之首，变于四，其五者而存之，以五合四为九，故曰九星。相生者吉，相克者凶。易曰：物相杂，杂而不当，而吉凶生也。
南湖曰：主星者，一局之长也，最喜秀耸奇，特神光四表，登场视之，天远弗届，以其能绕乎龙穴砂水者也。
或问曰：平原万里无山何以富贵？
米传曰：生彼水土，即彼水土能致富贵。
或问曰：何也？
米传曰：地道，即水土高下两端而已，高者亦非龙也，只是土之较高者。
问者疑之。
米传曰：向也南人来曰：盐乃杀鱼，咸水之中鱼何多而至大也?我对曰：吾昨往东海之滨，海人亦曰：汝淡水何能生鱼而长鱼乎？应曰：能生存能长也。今子之问无异彼以鱼问也。
传几曰：高者言高垅之水土也，下者平原之水土也，不可分贴高者为土，下者为水也。
竹村东南，有执书而求地者。一旦遇之，东者曰：吾得一龙，一纪有夺榜首者，得乎《玉髓》之言也。
南者曰：吾先坟与催官玉尺符者也，虽无榜首，较子者尤速。
至期皆不应。他日又遇焉，曰：书其误我与你乎？
适有推星者来，听其言曰：吾为二子往观决焉，可乎？
许之，至坟，其人曰：美哉，惜二子不得其书也。
曰：何者?吾览古贤诸书，莫昔推星分土者度者之为验。若待吾而改之，俾某星耸达，某度无混无害，再六年无违二子所言者。
二子听而从之，举大二四月乃成，成师亦还。二子者怀师之言，以旦夕往来，洋洋俨如有得。至六年，东家益困，而南家亦如故。
东者执书往南家相视曰：此书又误我与你乎？
论之忿作，欲书于火之。邻人有善医者，闻而救焉，曰：毋存乎？或亦我之事乎？：吾少于医，直记某药于某病，或始服一人可，复二之人而不可，再复，或又有不可者，或始竟不见有一人验，复用又有一二验者，亦曰：书不可凭也。师曰：非书也，人也。吾闻古之君子，施药之道，先观人体之厚薄，辨水土之异同，因享受之湿燥，察病源之浅深，五气主客以审，地运旺谢以明，药性高下以别，吾以此而权衡其中，略得其道。今子以书无验，恐似吾少记某药于某病也，无二也。
或以告周存，周存曰：至哉，医者之言乎。

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论审主择师
南湖曰：主有不可进者，非贼奸之大也，恃富贵夸货物，弗礼贤重道，弗务业就艺，以将无为有，以损人益已，以农俗而昏理，以成败论人之见，以穷通定人之学，所信弗义，所思弗决，行求速成，作求速验，信小断，争公位，或力小以图大，或吝财以污礼，或外信认（任）而内阴陷，或薄出而贪厚入。若此者少有昌大（达）之道也，智者弗进焉。
  南湖曰：师有不可用者，不可以言悉也。
  或问曰：请少闻焉。
  南湖曰：心逆而险，行侈而僻，内不存伦常之规，口不吐格训之言，专巧词以悦主，专缘门以献地，或诵评以惑俗，或喝形以炫愚。或谓得其真传，或谓其眸子良；或达些文词，而儒家自视；或见一二之语自秘，或借富贵之东以动众。或因人之福而谓某地吉，因人之祸而谓某宅凶，言伪而辨，行饰而夸，此欺惑之徒，为主者宜慎之。
古之贤士，能为福者，劝心竭力，笃信行道，察乎庶品之理，知乎造化之原，心无不通，向无不辨，邪必黜、正必崇，所言循礼，所行有恒，其言乎而实，其旨深而远，静若愚，动则智，用智而不害义，用财而不伤财，爱人于默默，行功无赫赫。为诸福而广众莫知，成诸业而当世莫测。穷不诌、达不喜，人之求也，非义礼而弗行，非诚敬而弗动。非尊其一已也，实为道垂也（重道）也。故曰：道存身存，道亡身亡，此贤士之行也。
或问曰：福者何也？
  南湖答：在天浑厚严正之气，人得之以忠信仁义，而能成于人者是也，圣人得天之全，所以全体福祥，故其怀之也忠，其发之也仁，其言也信，其处之也义，是以此而成人也。虽贤者不能画此道，亦必有准也。孔子曰：贤者百福之宗，可不重乎？吾子以此思之晓矣。
  周存曰：今欲求美地而不求明师，是犹求烛照而不求目也。
  南湖曰：世非不欲明师也，但欲之者，窍以为有三患焉，师既明矣，而患弗能知也，既知矣，而患弗能养也。既养也，而患弗能用也，何也？主非深仁远智，岂足以知明师哉？主非隆礼重道，岂足以养明师哉？主非果勇明义，岂足以用明师哉？
  或问曰：昔廖子，有回天之功，而五邻之姓用之而俱不昌，何也？
  仲章曰：是亦五邻之过也，五邻氏只知养贤，不知所以用贤也。
  或问曰：既养之，何其不知用焉？
  仲章答：昔百里奚之于虞之类，百里奚有霸佐之才，虞公养之而终不能用，卒至亡国。奚年七十，始通于秦，秦穆公果用之而成霸，合此以观，可知国家之有贤，在乎主之善用与不善用者也。
  或问曰：用贤者若何？
  仲章答：昔者贾宫行求廖子于王惕齐家，王告贾曰：予知国之用贤可移于家，向者予三谒廖子于金山，岂其之过欤？盖世有非常之人，必以非常之礼待之。明师者，才德之过于常人，如以常人之礼而敢望明师于予哉？古人有云：用明师而不知明师，是有能用明师也，知之而不以出入物仪足用，亦不能用明师也。物足而不以事专任之，亦不能用明师也；专任之而不以父兄之分尊之，亦不能用明师也，何也？物足以利其身，知之以安其意，尊之所以统吾众，而严其言也。不参之所以尽其学，而实其行也，专任之以尽其谋，而忠吾事也。至于师轻，师一轻，则言亦轻，则人听轻，人听轻，则事业无成也。明此，然后用明师也。

易寅

期待楼主继续

玄空如意

请楼主继续！！！！

玄空如意

请楼主上传完整，谢谢！！

黑眼睛

楼主请你上传啊

黑眼睛

没人传啦！唉

ygqs

期待楼主继续上传！好事做到底！

yiyuan1344

以上传完整

易寅

从目录来看还没有传完整啊

月儿清明

请楼主上传完整，谢谢！！

lzxx

词句不通难懂，不知水平有限，还是故意玩弄高深！

海世界

感射!还望继上传.

百事通

好，请楼主上传完整，谢谢！！

哈达

感谢楼主上传好书。可惜没有，公位断、乘裁章。

白马西风

好书。性理风水。好路数。

jiangwei8837

请楼主继续上传完整，哈哈！

pnf

jiangwei8837 发表于 2014-7-3 10:02
请楼主继续上传完整，哈哈！

好资料！整理好，一起上传呀。