摘录印光法师文钞；（复涌江某居士书）

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色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自特，乾惕在念，则也难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤，只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者。盖难胜数。楞严经云：若诸世界众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三味，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。

学道之人，本为出离生死，苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生，然若淫固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想，怨想，不净想。亲想者，见老者作母想，长者作母想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是我之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起欲心，由此爱心，便堕恶道，长劫受苦。不能出离，如是则所谓娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍，于此极大怨家，尚犹恋恋着念，岂非迷中倍人，不净者，美貌动人，只外一层薄皮耳，若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉浓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可今人爱，但以薄皮所蒙，则妄生爱恋，花瓶盛粪，人不把玩，今此美人之薄皮，不异花瓶。皮内所容，比粪更秽，何得爱其外皮，而忘其皮里之种种外物，漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕，痛除此习，则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拨，平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入蓄女腹，则将佘何。试一思及，心神惊怖，然欲于见境不起染心，须于末见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转，否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚，固宜认真诚涤除恶业习气，方可有自由分。

每日除了已职份外，专心念佛名号。朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔无始宿业，如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉悟中。法华经云，若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。嗔恚，愚痴，也然。是知能至诚念弥佗观音圣号者，贪嗔痴三惑，自可消除也。又现今乃患难世道，须于念佛外，加念观音圣号。冥冥中自有不可思议之转回，庶不至宿业现前，无法躲脱耳。更宜常阅因果报应之书，远离狂荡匪鄙之友，则内气正而外诱绝，净业自可成就矣。勉之勉之！

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普愿佛力加被！南无阿弥佗佛！南无观世音菩萨！

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见老者作母想，长者作母想，少者作妹想，幼者作女想。
普愿佛力加被！南无阿弥佗佛！南无观世音菩萨！

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摘自《印光法师文钞三编补》

与高鹤年居士书一

　　阁下去冬来山，令作缘起碑记。光以正在打七，不愿属思，故约于四月间，寄至陕西。今于正月初五，接其手书，知尚在南方，故集千五百余字，以塞其责。所惜学业肤浅，不能发挥至极耳。又菩萨示迹之记，系光于光绪十一年（一八八五年）住大顶时，每念大士开山，千数百年，了无碑记可考，实为第一憾事。一日至刘村，散步西寺中，见有数碑，皆台山碑，然所说皆不关紧要，不须记录。中有一碑，系一块石板，了无一字。光试取砖磨之，乃元至元七年（一三四一年）依古碑所序之缘起碑也。以岁经六百余年，被水垢封蔽净尽。遂喜不自胜，录而存之。又告会首刘四，令立碑山上。次年北上红螺，后复南至普陀，每忆此事。至民国三年（一九一四年），定慧师来山，嘱彼抄而寄来，一则欲登佛报，一则欲修普陀志时，叙其事于中，以示大士寻声救苦之一端。今台殿重新，祈居士印净土缘起记时，一并印之，以开发信心。至山，当白修工首人，令其刻碑山上，俾大士一番慈佑，不至久而湮灭。又光所作赞，及赞前小序，一并刻之。茅蓬碑，及此碑，具宜字迹粗大，庶易阅，而复能垂久。倘用高大石料，不但费钱，兼难抬运。似宜用两块碑，合在一处，则石料省钱，抬运便当。但取圣迹昭著，不计样子好看。宜以光意，告与首人。又印时，必须仔细校对，勿令错讹增减。又须圈明句读，以便观览。否则，学业肤浅者，便难领会矣。印出，须寄几张于光，以作纪念。并候禅安。不备。