日课的真实意义及科学道理(转贴）

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一直以来科学界把玄学界视为迷信今天以日课话题论证 大凡用事之后，日课既成可占卜用事吉凶，此真不虚。但未成之课，用事未明，吉凶不分，未可占。故既成课则可占。此合乎易理。 引出这个话题，作为正确认识古人学术，不盲信盲从，做屋里先生，人云亦云的迷信，认识日课的本意才能准确地运用，不明意只能说是乱用，故弄玄虚，不懂装懂。因此探讨日课的真实意义是什么？这有值得探究，否则永远只能停留在古人杂乱的理论丛中不辨真假，于实际操作杀人有之。希望大家积极参与讨，而不是故作高深不懂装懂。当然，这有可能打破数千年来的观点，对一些持假学术执业的择日师造成影响，但作为理性，科学准确的认识事物本源把它应用到风水实践减少失误，相信对社会是有益的，对持真学术的大师们是无影响的。 择日门派五花八门，各有理据，辨也辨不清，但是原理只一个，就是趋吉避凶。那么我们先从趋吉避凶的共同主题入手，这样无论什么派都能参与发言。 我问：1.造宅日课对所造之宅为什么会带来影响，原理是什么？入宅日课对事主为什么会带来影响，原理又是什么？      2. 造宅日课中的神煞对所造之宅带来影响的意义？       3.2个日课的关联度是如何确定？       4.阴阳宅造宅日课或入宅日课对所造之宅和事主会带来何种影响？原理是什么？ 古人评价八字只用子平术，为什么杨氏理论评价八字要加上纳音景民英术和竹礽术？       5.用什么方法能证明奇门，七政等择日算法有纳音景民英标记？       6.日课吉凶的标准是什么？如何证明这一标准是正确的？       7.日课应事时间有多久？能长久吗？       8.日课对仙命福主的影响理据是什么，究竟有没影响？       9.日课是否真能补龙扶山，理据是什么，补一时还是补长久？ 数以九九归一，暂先九问。希望大家不怕现丑，不盲从古人，迷信古人。认识本源，真正致用。至于怕丢丑失业的先生可不必参与，主题不作争斗，攻击人身，不可针对某一人事。谢谢参与！！！ 我先发表自己的。1.造宅日课会对住宅环境带来影响，但据长期的观察象是用事之日的景象所造成得失，并影响了它的后事运气。（这景象理解，指用事当日的有形无形气数。） 2.日课神煞，个人理解一指天体星宿，二还含地球上的异类气数。一定环境条件下对住宅会造成影响 3.日课五行对另一个日课五行不会造成影响，造成影响的是日课五行所形成的景象内一切事物。 4.在3已解答。其原理是造宅当天日课景象气应天数。 5.这须懂奇门遁甲，七政四余的易友进来解释下。 6.日课吉凶标准以应课当天所主吉凶事为标准，证明它必须要能把当天景象指出。 7.日课用事当日不吉应是影响终生，给长久带来不好的阴影。 8.日课和日课五行本身对仙命福主没影响，影响的是用事日课当天所形成的景象。 9.日课的补山扶龙理据难成，龙是先天生成，日课用事当天的一切事物景象能影响山和龙但不能作补理解，当然这一天出现人工修补龙山巧合之事这和一般日课的补是有分别的，这是景象事物上的补不是日课五行的补。 请大家批评指正并发表自己的见解。谢谢！！ 因此最基本的理解，住宅环境或人事择日就是择一个对住宅环境和人事有利的，好的时空、环境、力场、等等。从而得到趋吉避凶效果。但要择这样一个场景如何做到？古代到现在发展有诸多择日派系，其理论各异，有些是有道理的，有些是无道理的，更有些是欺骗愚昧的。因此只有用实际的思考作分晰、认真理解古人的理论，而不是盲目盲从。当然以宁可信其有不可信其无的迷信观念不加分辨而行也可行。因为日课里假的东西没有景象对应，不会在用事那天的场景出现，故胡造出来的东西也可以说是真理，因为它不会出现灾祸相应，（用释老师的理论来说是沈竹艿标记）。但是如果实有的东西，在日课体现出来的，将来会在用事当天会发生的景象凶象而加以否定，那只能给用事者带来灾难。是不幸的。。 所以，探讨日课内的景象，预测它本身对用事的影响，是日课实际意义所在 对于日课及一切国学的应用发展，我们要科学的理解运用，要理直气壮的面对世人，并以致用，而不是神秘兮兮的被世人称之为神棍，巫祝。因此探讨它的本源、实际意义、以及致用，是正确的发展道路，也是让世人正确认识这一门学术，而非模糊的理解作迷信。 以四柱择日而论，其基本组成是四柱八字、五行阴阳和干支等。古人观察天地万物变易而画成干支，并配成六十甲子，干、支、和干配支的甲子其含意非常大的，并不是西洋A、B、C可比。干支独立成理，相配又成理，可谓含意深广，如《易》之包罗万象，其理和《易》相通。古人观测天星规律，把天体定作十种属性，分别是甲乙丙丁戊已庚辛壬癸。这天上十个方位把天体所有星宿划分成十种特性，依十个宫位定列，以庚方觜宿为例，其方除了觜宿三星个还有天关，天汉，咸池等一系列星宿，那么天干庚，临位得时时，就是这些天体对应于地球上的人事发生影响。天干不是单独存在这宇宙空间的，古人又观察地球四时气侯变化和宇宙规律，把地面划分出十二种不同现象，称作十二支，分别是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。并根据天体运动和地上万物相对应产生的现象配作六十干支，或叫六十甲子。也就是地球（支）旋转运动，临经各方天体（干）所配成的大约现象，故依四季时侯所轮经的每一干支方位不同而令干支出现得时不得时的现象，这就是四柱中的气侯提纲，因此六十甲子在一年四季中是有生旺休囚出现的，现在的人都较忽视这个现象，虽然天干在各个季节有生旺休囚，但作为干支相配，本身也有生旺休囚，这是六十花甲子纳音的出现。认识了干支的本源，那么下一步我们在运用择日时就明白它的出处所在。。 神煞的出现： 古人创造出神煞，并不是无中生有，胡篇乱造的迷信产物。它其实是天体对应地球上事物产生出来的现象，因古人对科学的认识有限，出现对天体不明现象之惊惧、崇拜等心理把这些现象取成名字加以分辨，这就是神煞的出现，以年干支查值，如天乙贵人神煞，则在天干为甲戊庚的这一年中，在地上的丑，未方，或丑未相对应的事物现象上会出现一些比较玄虚意外的现象，如做事偶然的会出现很好的转机或得到帮助等等，或出现灾难时发生非常理的转机这些偶然现象存在。除了干支相配纪元规律外，这些非规律的规律总是时常会出现，于是乎通过长期的观察摸索，把这种天体运动产生出来的偶然规律配成神煞。这些神煞现象并不是经常出现的，只在特定的时侯表现出现象，并通过规律立出一些神煞出现的查值表。并依照这些神煞影响于地上万物的特性，各给它命名，有的天体离地球较近影响较大，有的天体因离地球较远影响较小，因此神煞就有强弱之分。还通过观察发现，这些天体表现出来的五行在一定时间上发生互相制约现象，这就是所谓的神煞相制。择日趋吉上所说的制煞。 择日上所用的制煞，实际上是利用不吉事物相对应有利的时间空间内完成所做的事而又能避开凶灾之事发生，这就是择日应用。而运用的方法，就是择法。通过长期的实践和影化，产生了诸多门派的择法，如奇门，四柱，天星，七政，斗首，紫微，卜易等等。但是由于理解不同，往往产生了同一天中有意见相左的观点，令今人无所适从。倒底谁对谁错，难于辨述，只有通过实践去验应。但有一条都共通的是无论那一派都参与天星，离开了天星论择日就等天脱离了根本。在这些理论体系中，以天星一派专执天星，布量天尺、宫度对人命推测得失及选择造化，以命宫行限等为主，但其影算过于复杂，而且量天尺并不是人人会推，真正掌握这一派的人并不多。紫微源于天星，但一些神煞上过于死板失度，实际上之天星是有变动，故准确性上略次于天星一派。斗首有见于择日，但理论体系不丰富，以及对应的人生推测祸富上未见成体系。奇门别具之法，以四时之节定布局合九星飞布，合占卜之道，常为军事家所用，足以治世之学，但其法深奥，真正起奇布宫较复杂，往往掌握高深者较少。四柱神煞类，以甲子分类自成一系，配以神煞、五行生克。而依照人生四柱相对应五行缺失加以补救，因其论命体系较完善，故为一般择日家所喜用。至于卜易等虽能占吉凶而用事常有变化，指事不明难于取用。其他之家或有所出，不一一尽言。 所以，只要明白根本所在，以课用事，非以课占卜，以课之利弊发生之端而加以补救。日课之中，何景物致凶，对应于某类某事？则补救之道取何景物相制，相救，制凶为吉，使该应之凶不现，而不是无中生有又或占卜而不能化解。此两者非择日之道而常混于择日之中，令人觉神奇而又无能为力。 （本文原发于《潮易网》） 大凡日课验证必先能判其已经所现之何凶，对应何事。原后择日制化令其已现之凶消除。此才真法。非无现之凶而自认有凶而言消除或已现之凶而无力消除。 因此不论何等何派，只要能合上段之理则属真实择日之道。非玄虚卜易或迷信虚有。这实是科学检验之道也。 日课（即“天意”）   某研究院修造防盗网的故事       本地有一所标有研究院名号的宅院修造了一道防盗网，目的在于彰显自己，于是便在防盗网上画上几幅千古怪石的风水景物，希望借以吸引游客注意，以便招收学生图利。有一天，于附近居住的几个小孩子从宅院旁边经过，觉得防盗网上画的怪石逼真可爱，便找来竹鞭子楸打起怪石来了，一时之间防盗网便立刻变成了地震网，里里外外响声不断。滋事的小孩子最后被人赶走，这是后话。但经有经验的风水师查核，却出现怪事：防盗网的建网日课（2006,4,19）确有地震标记（丙戌，壬辰，己卯），“象数学标记”是2长男1长女拿着棍棒玩耍之象。神也！防盗网原来确是地震网。     这是《中国古代象数学》的又一现代商业应用案例，既新奇又有趣，给人留下了深刻的印象。   故事评点：上述故事对我们易学同道有什么启示？启示是千万别忽视日课的研究。因为日课水平高低是同行评价的公认标准之一，是一点儿也马虎不得的。《中国古代象数学》的核心理论是日课理论，日课理论的核心却是河图洛书数（见杨氏河洛矩阵表的制作）。 时间和空间有函数关系：百万红衫军倒扁进场日就是“生日”，经52天离场就是“死日”。生死有定（时间和空间有函数关系），这叫天-人合一，算法在《易经》之中。《杨氏风水命理学》称《易经》这种算法叫河-洛矩阵表的制作方法。矩阵矢量数学和《杨氏风水命理学》的结合是解题关键。 ⑴空间因素和时间因素从来就是研究风水命理问题不可或缺的二个领域。堪舆玄空理气除了三元九运的知识之外，日课也是至关重要的。凶课吉宅无有是处，吉课凶宅同样无有是处。这是同行评价的依据之一。 ⑵空间和时间是一不是二，地球上只有时空体，决定没有单一的时间体（即没有空间因素的时间体），同样没有单一的空间体（即没有时间因素的空间体）。故，“命运天定在于日课！！”这句话是万古不变的真理，意义深远。 ⑶俗话说，“这是天意啊！”可见人们对“天意”是何等充满无奈，和难以理解。西方学者希望通过摇感卫星研究“天意”，却都没有成功。殊不知东方学者却在《中国古代象数学》中发现了“天意”的可触摸性。“天意”并不“封建”也不“迷信”更不“伪科学”。“天意”是宇宙科学中的一种真实，如是因如是果就是“天意”。种善因得善果就是“天意”。人定胜天无有是处，也是“天意”！日课就是“天意”的一种表述。 ⑷我们的祖先聪慧，早已明白“天意”为何物。但要让“天意”使所有人都能弄懂，却非易事，于是我们的祖先便创建了《象数学》理论，让我们今天有机会学习这一理论，有机会去触摸“天意”，去理解“天意”，去体会“天意”，去规范自己的行为：千万别逆“天意”。因此，我们应感恩祖先！！我们应努力研究日课（即“天意”）。

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杨老师所说的“天意”，个人理解为，这个天意，就是宇宙规律，天人合一的规律。宇宙变化既有规律性又有偶然性，规律性的表现简单点理解，以六十甲子纪元，一年划分之规律，这是规律性，但年有不等，月有大小，节气有长短，有积余，而年之数也有变。此偶然性。日课的干支可比规律性，神煞可比偶然性，奇偶就如阴阳，相者相承的。如诸葛亮借东风，这是偶然性的体现，并不是年年此日会有东风出现。这东风也不是诸葛亮“借”来的，是天意。探讨日课，就是探讨天意，在天意有利条件下办事，这是古今择日的目的。通俗点来说，就是在有利的宇宙规律下办事，少走弯路，收到事半功倍的效果。如杨复青老师研究的风眼生成日，9月22风眼生成，这是日课的天意表现，如果行船的先生违背此日课所示的天意，于22日仍向风眼的地点行船，那么是不幸的。如果行船的先生此日知道天意风眼所在，不临该地点，这就是避凶，即择日家所谓的避凶。社会的发展，一些科学工具取代了旧有的原始工具，研究日课的天意是否仍然适合社会的需要，这是日课存在的意义，到那一天，科学工具足以能取代了日课的存在价值，那么日课就没有存在价值。

造宅日课与宅命的关联度怎么样？首先要探明这个道理，才能在应用上有相对性、或针对性。 以宋朝易学家康节先生的观点，凡占测屋宇或新置新造之事，与其新置新造时辰起占。按他提出的占法可以占卜每一样事物的结果。他取卦的时辰关联着此时要做的某一事物兴衰之道。而能用易理占测。这就是我们要探讨的造宅日课与宅、命之关联度。我们不能用别人的造宅日课占自己的屋宅兴衰，那是乱套。如张三本在市场卖肉。李四在卖菜。问李四今天卖肉赚了多少钱？那显然是错误的。因此事物与事物的关联度最基本，最主要。没有关联度只能叫胡扯。 造宅日课本身关联着该宅兴衰，因何与命发生关联？因人住此宅自然就和此宅相关联，宅内的一景一物一象都在景响着住在这宅里的人。比如说一个凶宅，风水不好的宅，或有辐射对身体影响不好的宅人住进去关联大不？此时宅影响于人不分命与福主，任何人住进去皆凶。 又问迁宅后此宅并能不能影响原福主？这首先要了解，宅影响人有那些因素。除了环境因素外，还有心理因素，互感因素等。心理因素好理解，由恐宅心理会给人带来心理影响及至影响到人身体健康等这是心理因素。互感因素，这是天人合一的问题。就如一个人远门打工，家里的宅景还能不能对其有影响一样。这就是我们要探讨的主题。要认识这个主题就不可避免的要谈有神论和无神论的问题。也就是说世上究竟有没上帝这个问题一样。在《光明网学术论坛》一直两派相争，无神论者和有神论者那个说不服那个。马克思主义的无神论者是不相信上帝，故以无神论以驳之，宗教界以有神论者相反驳，两者暂时无法说得服对方。因此这个论题这里不作争辨，个人只按道家理论，以阴阳之道理解，有阳必有阴，故个人相信有阴类存在或者是世人所说的上帝。因此参与讨论的主要是宗教信仰者为主，作为论坛别扯上迷信东西一起谈。传统的佛教有三世之说。也承认死者灵魂存在，道教也有灵魂一说。此为阴人。有不舍人世者常伴着阳世亲人一起共存，故佛道又有超渡亡灵让死者投胎转世之说。这类阴人在没转世之前回生者亲人之宅，往往关联着生者一些吉凶之事。这就是互感，而不是象核磁共振那一类的互感。到底如何发生关联？因为阴是无形质，是无法以实物的状态施加于阳。而是以思维思想等一系列相影响，俗见的一些通灵、上身奇怪现象可算属。故死者安，生人安，死者不安，生人也难安。佛家主张做功德渡亡灵先让死者求安，往西方极乐之界，或早日投胎转世，而后世人得福。此实正理。比较得世人接受，和道家正统主张虽方法不同而道理一致。不是民间邪教类急功近利图一时往往会有造成更严重后果。这是有分别的。 谈了这么多，那么造宅日课与命的关系也就明了。择造宅课时选一个好环境之课，课里的景象应吉在宅、命上则会易事事较顺利。如何才能择到好环境之课？这是学和运用择日的挑战性。

前面二课因时辰不明，在我运用的子平标记上较模糊，故只用第三个课三峡大坝于2006年5月20日下午2时全线建成 丙戌　　　癸巳　　　己酉　　　辛未　　(寅卯空)课三峡大坝于2006年5月20日下午2时全线建成。是如何标记到2003-6-13 8:38惊现八十条裂缝日课癸未　　　戊午　　　丁巳　　　甲辰　中。工程完成课如何看出工程中出现裂缝的标记？以子平标记日柱为用事单位，又可作主体工程而论， 年柱为工程基础，又或过去之事，月柱算作质量体系，时柱作自然环境标记。今日月柱吉合反映什么问题？这是得到质理保障的问题，说明工程质量按规按程施工技术方面不存在问题，年柱基础关联到工程己土上为同气相应在子平术上戌也被称作己（工程）的根基，戌在日课是的标记生旺，代表基础较稳固。但日柱酉戌相穿，时柱未戌相刑反关联到什么情况？酉戌相穿反映的是人为问题，即工程施工方面考虑不周，但巳酉之吉合这种景象不明显，最明显的是时柱相刑五行上这个力比相穿作用力大好多。在子平术上这一景象代表自然环境因素（学过子平术的人应明白，不是我自作出来的）这就是自然环境因素和工程基础出现矛盾的景象出现在日课中。那么辛未代表了一种子平术上的什么自然环境？辛阴金，未阴土，砂砾之土，两者相承，纳音上被称作“路旁土”这是不可忽视的泥沙流对工程基础的影响。丙戌纳音“屋上土”这个工程基础土不会被辛未土影响太大，故工程无大问题。如何关联到2003年出现裂缝这事？因为2003年癸未年在日课辛未景象上有着遗传标记，2003年夏天也是这种标记最活跌的时侯，（因子平术土在夏天生旺）不单是辛未生旺，年柱基础的丙戌也生旺，只不过两者相刑是受力矛盾的出现。戊午月，午未相合，午戌相合（子平术上的地支三合、六合）把两者拉到一起。本来是矛盾的东西碰在一起，结果会出现什么情况？我们就可以相象那肯定是受力不平行出现了裂缝。厉害不？两者一在年一在时子平术上说距远，不厉害。这就是一个日课关联到另一个日课之间的表述。丁巳，甲辰这是人事上的标记和酉吉合，也是问题被发现的表述。因此一个日课丙戌　　　癸巳　　　己酉　　　辛未  峻工标记本身出现的年时凶合是事故曾出现过的标记 河图洛书先生的问题：造宅日课对所造之宅为什么会带来影响，原理是什么？入宅日课对事主为什么会带来影响，原理又是什么？ 若把问题的对象改动一下则变成：造宅（或三峡大坝或九江大桥）日课对所造之宅（或三峡大坝或九江大桥）为什么会带来影响，原理是什么？入宅（或大桥通车）的日课对事主（或大桥本身）为什么会带来影响，原理又是什么？ 答：“道法自然”即世间一切自然现象如大桥坍塌或三峡大坝有裂缝等等都是有它的因果道理的。数学原则是同类项合并。不吉的月日课必定相伴于不合格的建造质量而存在（如是因如是果）。故，造宅（或三峡大坝或九江大桥）时必须选择大吉的月日课，才能保证工程质量。 为什么建造阴宅或阳宅时要择吉日开工？ 择吉日开工造宅能保证工程质量。造宅日课对所造之宅会带来工程质量方面的影响，造宅日课和所造之宅的工程质量有密切的关联：不吉的月日课必定相伴于不合格的建造质量而存在（如是因如是果），同类项合并的数学原则使然。 故，造宅开工日要择吉日进行是大有科学道理的。“日课的真实意义及科学道理”就在于此！！ 大桥通车的日课对大桥本身的寿年会带来影响。有起必有止，有生必有死，生死有定数，这叫“道法自然”或“天-大桥合一”。故，大桥通车要择吉日进行是大有科学道理的。“日课的真实意义及科学道理”也在于此！！ 河图洛书先生的话（大意）：因三峡大坝建造的前面2个日课因无时辰，使用子平术进行分析时较困难，故，只使用第3日课对三峡大坝惊现八十条裂缝的成因进行分析。 第3日课：三峡大坝于2006年5月20日下午2时（丙戌3,癸巳2,己酉4.）全线建成。 杨复青的话：虽则使用第3日课对三峡大坝惊现八十条裂缝的成因进行分析，有回顾性价值。但并不能说明“日课的真实意义及科学道理”。应该对第1-2日课进行分析，说明第1-2日课是凶课，故三峡大坝才会惊现八十条裂缝。以事实说明造大坝要择日动工、择日截流，才能保证大坝的质量。因为，造大坝的日课和所造之大坝的工程质量有密切的关联：不吉的月日课必定相伴于不合格的建造质量而存在（如是因如是果），同类项合并的数学原则使然。 故，造大坝的开工日、截流日要择吉日进行是大有科学道理的。“日课的真实意义及科学道理”就在于此！！ 案例1： 佛山南海九江大桥坍塌日课回顾性研究（杨复青2007-6-17 0:29:00于《周易天地》网的帖子） ⒈九江大桥开工月课：1985年9月（乙丑6,乙酉7）开工； ⒉九江大桥正式建成通车月课：1988年6月4日前？（戊辰3,丁巳2）； ⒊佛山南海九江大桥坍塌日课阳历2007年6月15日5时15分 星期五 大桥坍塌日课：丁亥2-丙午7-庚辰2-己卯7。 大桥坍塌日课评点（回顾性研究）：坍塌日课与大桥的坍塌远近端位有严格的关联度。 ⑴子平标记：月时支午卯空亡入日课（空亡位是大桥易于坍塌的部分）。 ⑵民英标记：年日柱纳音景互不涉及，大桥应是离佛山九江镇较远的一端先坍塌的（丁亥表佛山九江镇一侧，庚辰表鹤山一侧），坍塌处并非在大桥的中间一段先开始（目击者反馈：一艘运沙船撞到桥墩上，桥墩应声倒下，受倒塌桥面的牵扯，鹤山一侧的桥墩也随即倒塌）。 ⑶竹礽标记：年柱与月柱、日柱与月柱、日柱与时柱河洛数合2，7先天火，大桥被烧融了。一艘运沙船撞到桥墩上作诱发因缘。 大桥开工月课和正式建成通车月课评点：①大桥开工月课：阳历1985年9月（乙丑6,乙酉7）——年月柱河洛标记合7,6河洛数盗贼标记即大桥远端工程上有偷工减料之状；②大桥正式建成通车月课：阳历1988年6月4日前？（戊辰3,丁巳2）——年月柱河洛标记合2,3河洛数官非标记即大桥远端工程上有偷工减料的情形曾被工程质量检查部门发现不合格之状； 大桥坍塌的关联因素： ①九江大桥开工月课和大桥建成通车的月课：大桥开工月课：阳历1985年9月（乙丑6,乙酉7）——年月柱河洛标记合7,6河洛数盗贼标记即大桥远端工程上有偷工减料之状；大桥正式建成通车月课：阳历1988年6月4日前？（戊辰3,丁巳2）——年月柱河洛标记合2,3河洛数官非标记即大桥远端工程上有偷工减料的情形曾被工程质量检查部门发现不合格之状； ②一艘运沙船撞到桥墩上作诱发因缘。 ③大桥坍塌日课回顾：⑴子平标记：月时支午卯空亡入日课（空亡位是大桥易于坍塌的部分）。⑵民英标记：年日柱纳音景互不涉及，大桥应是离佛山九江镇较远的一端先坍塌的（丁亥表佛山九江镇一侧，庚辰表鹤山一侧），坍塌处并非在大桥的中间一段先开始（目击者反馈：一艘运沙船撞到桥墩上，桥墩应声倒下，受倒塌桥面的牵扯，鹤山一侧的桥墩也随即倒塌）。⑶竹礽标记：年柱与月柱、日柱与月柱、日柱与时柱河洛数合2，7先天火，“大桥被烧融了”。 ⑷九江大桥简介 　　九江大桥是325国道上的一座特大型桥梁，位于南海九江镇与鹤山市杰洲之间，跨越珠江水系西江主干流，其旁边有新建的佛开高速公路大桥。 　　九江大桥全长1682.4米，1985年9月（乙丑6,乙酉7）开工，1988年6月4日前？（戊辰3,丁巳2）正式建成通车，为双向3车道，总投资近亿元，可承担最高设计车流量为每日32000车次。1990年获国家科技进步二等奖（科技部）；1991年获得国家优秀设计铜奖（建设部）和广东省优秀设计一等奖（广东省建设委员会）。 佛山南海九江大桥于阳历2007年6月15日5时15分 星期五被一艘运沙船撞到桥墩上，桥墩应声倒下，受倒塌桥面的牵扯，鹤山一侧的桥墩也随即倒塌。到目前为止，初步确定4辆车落水，（车牌号码分别是粤JY2459，小货车；粤AKM983,小车；粤J17175,邮政车；粤B72420，大货车）7名司乘人员和两名大桥施工人员失踪。

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鹿民

楼主：辛苦了