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临川李奉来辑
订正 崇正闢谬
上海铸记书局石印
儒者未能表彰六经。发明圣道。以成太学。问徒斤斤于艺术之末较长论短。纵使理有不可观。其技亦小矣。然正惟未能表彰六经。发明圣道。而于艺术之末梢稍有有功于人世者。又岂可概置不问。漠然无事关心。如陶士行所谓逸游荒醉。生无益于时。死无闻于后。与昧昧者同灭没也。宁不惜焉欤。顾书不可不做者。凡几素隐行怪之篇。与及淫词艳治之曲。足以坏世，教荡人心。此必不可作者也。若夫农圃医卜。与及地理诹择。此皆日用所不可少者。人苟有所折中。辩其诬诈。订其舛论。又未必无补于人世。内惟地理之书。未可轻作。彼盖以峦头为先。理气为后。形有隐现变化，不可方拟。非具有灵心慧目者。莫能有悟。岂语言文字所能悉殚哉。始执书而可以求地。则世人尽可富贵矣。何以著书之人。偏多自获假地乎。至选择一道。专以论理非有形势目力至辨也。夫理只一是事无两可。又曰用一则精。用两则难。凡物皆然。况阴阳为理气之主。尅选为祸福所关。岂容各立门户。迄无定论哉。三代已前。虽有天时历数之学。而经史无传秦汉以来。多出诸儒意见。至东晋郭景纯。始有藏书。而年月之义。究未尽传。唐天宝中。一行僧奉诏作铜函经。故意颠倒五行乱装生旺。反用休囚嗣是好异之徒。各出意见。著为论说；神煞盈百盈千。不可纪极。紊乱始不可言矣。至唐末杨筠松先生出。著造命篇。独以理气推五行之用。各有其宜。而斯道之义始显矣。然造命虽立。而众说未锄。是仍玉石并陈也。后来应用通书。不时代有务皆以誇多关靡为奇。凡系旧有之图说。与及种种神煞靡不备录广收。如发微。四明。鳌头。象吉。大都旧例相沿。而卒未有主议也。唯刘氏家藏。不违造命。所论帮山五行。确以双山而成三合。深得杨公之旨。其余诸家斗首概削不用。卓哉见也。胜于诸书远矣。惜其于体用轻重之宜。尚未切指。神煞纷纭之目。尤嫌过多。所尤歉者。诸家首既以删除。而每山吉凶后。又必列其名目。去草留根。不无憾事。有明峡江黄一凤。著三元集要、专发明造命之理。透彻详明可谓杨氏之功臣。独奈其分别二十四坐山。专主正五行。不用双山。是何所见之偏也。且其书未成全帙。不便民用。余俱慨焉兹因先人所论。復于群书内详加校订。採其论说是者主之非者议之。有理者存之。无理者去之。独于杨公造命之旨。不得不奉。为斯道不二法门矣。或有让余者曰诸家斗首。唯与造命不同。然其来已久。子既不用则亦不已矣。辟之无乃已甚乎。岂谦让未逞意哉。余曰不然。学问之道辨析义理之精微。自当虚心研究。再俟后人之参订。若夫辨是非之界。嚴邪正之防。则正当辞。嚴义正。截然无所迴获。稍存顾惜之思。即属游移之见矣。故孟子云。杨墨之道不息。孔子之道不著。然则诸家之说不去。则造命之理不专。况匪余一人议之。如杨，如僧，如吴。诸公皆又己力辟于前矣。余實宗而主之。故不惜以乱名篇，世有祠志之人必以以佘信而非撑也
大清乾隆辛卯岁仲冬月吉旦 临川归祥子李奉来稿宣
崇正闢谬永吉通书目录
卷一
杨筠公造命千金歌 疑龙经 吴景鸾进呈表 吴公奏疏 故造命歌 雪心赋补篇 先君子选择论 选择赋 论诸家斗首 论补龙 论补山 论补命
卷二
十天干所宜 十二地支所宜 天地同流格 天元一气格 地元一气格 比助格 印绶格 正官格 正财偏财格 堆格 拱格 遥格 冲格 食禄格 三德从绩格 三奇格 古造命相地富贵歌 用年法 用月法 用日法 用时法 论竖造选择 论安葬选择 论修方选择 方之可修者有三 定中宫法 修方图 大偷修图
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发表于 2009-7-18 16:43:12
楼主
,谢谢，只是光图片，看不清楚
