有请各位师兄评各家风水

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弟涉易有年，凡六爻、四柱、奇门、象数、小成图多有猎及。于风水亦拱了几年，习风水前各家之学亦都不为难（从战略上讲），凭自己一个“苦”字（苦习苦悟），亦有所心得，

 

可是入风水之门后，完了！竟如瞎鱼入海一样，不知东南西北呀！先习飞星山向入中，各物入中，三般卦七星打劫，苦求打劫秘法，恐一生时间不够。勿一日得易友指点，其飞星不是杨公真法，后又习六十四卦风水，南北东西三般卦、抽爻换象。随着学习深入，好像其与五经、排山、排水、二十四山挨星不是很一样，

 

以后购得一书——《绝学》，更是连蒋公评了个一踏糊涂，自贵网公开玉函以来，我如获至宝，得各位师兄指导，天卦、地卦、上盘、下盘、流星两仪浑天亦可算入了一点门，小弟深知，吾之所学全为皮毛，也好，我是北方人得一身皮毛省得冷（开个玩笑）。最后，请各位师兄多指点，再次谢过了。

何有

慕羲按：堪輿各流派，皆本之河洛易理，苟論之有憑有據，有法有例，自能淵遠流長，造福群生。除楊公地仙再世，後學不必，也不可是此非彼，妄議三合，元運二派是非。

 

堪輿理氣本來不分家。清末蔣氏一出，後學者才知理氣有玄空三元（或稱元運家）、三合（或稱四大局家）之分，其他納甲、天星皆是枝葉；

 

後代的三元家（以蔣氏為準）以先後天八卦為本，座標以磁北（地盤）為標準。後代的三合家以視黃道12宮的12地支為依，座標則有磁北（地盤）與接近正北的縫針（天盤）二說。

 

若從hl1041的考古論點，還原兩家的理氣架構流變，據羅盤盤面的使用歷史，可以確認唐代楊公時期是以12地支的劃分為準則，然後加干維，才有所謂的24山，而且是以正北為基準(當時只有磁北的水羅盤現世，現場若非水平，根本無法測量，尚無現今的旱羅盤, 如何測北？當然只能用日晷）。正北才能標示視黃道12宮的地平到山。至於元運家詳論三山一卦的八卦九宮，應該是之後才完成。初期的三合草創骨架大局,才有之後的三元後修轉密的理論體系．因此，三合家的縫針天盤12長生是比較接近楊公古說。

 

這兩大家都是尊奉楊公為祖師。於是乎，楊公究竟使用何種學理，向來是後學追蹤研究的重點。雖然，玄空元運有較精細的河洛時空體系，比較能引人注目研究，然三合家學理在先，玄空元運發展在後，或者可以平行的說，三合確立空間之「體」，三元發展時間之「用」。總之，楊公顯然與三合家較密切，這種本末關係，不能不知。http://www.fengshui-168.com//viewthread.php?tid=2254

關鳳翔之風水筆記云：三合之法，重在山與水左右旋。玄空之法，重在乘旺運而造葬。兩者合而用之，方臻其妙。若只知三元九運，挨星飛星，旺山旺向之法，而不知收山出煞之妙用，不知陰陽相見之至理，亦猶沈竹礽譏張心言，養其一指而失其全臂。若只知三合生旺墓左右旋，隨地可以立向，而不知氣運之盛衰，亦猶務農者不問天時，有是理乎？是以不明三元九運盛衰之理，則興者可以使替。洞察三元九運盛衰之理，則弱者可以圖強。 昔者張師一峰謂余曰：「子亦知三合與三元互通之理乎？」余曰：「願聆師教。」張師曰：「三合之亥卯未（乾甲丁同），寅午戌（艮丙辛同），巳酉丑（巽庚癸同），申子辰（坤壬乙同），其實包含三元在內也。

我們研究術數，必須獲得實驗才算真確． 總之，三合，八宅，九宮，六十四卦，須要融會貫通，方為通術，如果只知三合，八宅而不知九宮，六十四卦，或只知九宮，六十四卦而不知三合，八宅，都是失之偏蔽，是否很準驗？實在存疑．http://www.fengshui-168.com//viewthread.php?tid=2281&highlight=%EAP%F8P%CF%E8

何有

關於三合四大局與元運飛星的種種，還有更精闢的說法，請參看此http://www.fengshui-168.com//viewthread.php?tid=3086&pid=20215&page=1&extra=#pid20215

 

對於三合三元各家歧說，或許可知道如何融通取用！

dongfangsheng

个人于风水亦研习多年。原则：来自于自然，能用科学理论来解稀的。始为真。
《中国风水绝学》陈梦国著。此书为真旨。
请发邮箱地址到我处。个人将传你城门诀，你以此诀去行山走岭，就知我说不假。

lionzhan

風水的進程是什麽 到底怎麼循序漸進呢？

lionzhan

4# dongfangsheng

可不可以發我一份呢 前輩 我的郵箱是[email protected] 謝謝