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法师讲無極之圖，此圖為陳夢國之卦氣圖，為先天抽爻所得，以配二十四山之用，請談看法。
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原帖由 ctwin 于 2006-11-2 23:43 发表此圖之意，數字之來，我解一二，乃先天之數也，若用後天之數入之，則如何，天機兄可知此圖入用之法，請明示一二。下次我貼陳夢國之，四大局圖以請教。
既然 ctwin 兄已知此兩圖數字之由來，相必是有備而來，要分享給易友們。
小弟先謝謝 ctwin 兄的熱情，並靜候您的卓見！
原帖由 ctwin 于 2006-11-3 20:49 发表此無極傳大鴻之展開圖,經曰:坎離水火中天過,以先天圖之八卦為基礎,以後天離位之先天卦乾之中爻與換坎位之先天坤中爻而為子午之先天卦氣,其數以先天之數入之,先天之數:乾一,兌二,離三震四,巽五,坤六,艮七,坤八.也 ...
是这样吗？呵呵！邵康节的卦序数适用于易卦的纳甲法，用在此适当吗？
此如意派的金针四卦、易盘的六盘数你又知吗？又知用吗？
努力吧！
陳夢國先生所著之《中國風水絕學》一書，是值得細讀的書。
樓主先上傳的兩圖，實際上，即是六法相關書籍所引用的挨星盤式。
在《玄空法鑑》一書的【雌雄交媾生男女配九星圖】，即是指先天八卦的抽爻換象。
《中國風水絕學》一書，則稱此圖為【玄空大卦先天卦氣圖】，陳夢國先生將抽爻換象後的２４山卦氣，配上【先天八卦】之後天宮位而成。
如：坎一宮，壬子癸三山，為艮、坎、震，配上艮６、坎７、震８。
此外，陳夢國先生將抽爻換象後的２４山卦氣，配上【後天八卦】之宮位而成之圖，稱之為【玄空大卦後天時氣圖】。（即是樓主所上傳圖中的第二個圖）
如：坎一宮，壬子癸三山，為艮、坎、震，配上艮８、坎１、震３。
谢谢天机大大
原帖由 ctwin 于 2006-11-4 19:20 发表天機師之所言極是,受教多多了, YM,兄所言易卦六盤,宗張心言之說者多用之,所言之抽爻之法,更變化無窮,但其要未之精度(測量儀器)之高,想楊公之時,未曾有此精准之物吧,人言:分金差一線,富貴不相見.我想線之意,當為 ...
察詳古地盤如用羅經盤格之，是不必執泥二十四山那一層，古周公地盤，內層十二次舍如丑字（星紀）午字（鶉火）再進一層是（九星），再推進一層是（六十龍五子排龍）再下一層（洛數），又進一層（先天卦）！
古賢下盤之法，只看（十二次舍）左右兩線相夾，如午字之位外一層是（立秋、大暑）又一層（六個空隔）而屬丙午丁三山統之，總領周天三百六十度經星，其測量水路流來而不犯六個空隔兩線相夾之外，則卦氣清矣，永無陰陽雜亂、即也不犯関殺空亡之凶！
古周公卜洛只用十二地支其不見之不足！再考其黄石公，加以八干四維、子母公孫同推亦不見其有餘！
而楊公云:（乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶）其意指此空隔而說，若稍犯他卦而凶，所以楊公盤式排法可知，在六十推排龍點位裝推占一位之見矣！
分金差一線可想而知！回朔古地盤式才知先賢制作之精微！
原帖由 祿元鶴陽法師 于 2006-11-5 01:03 发表 察詳古地盤如用羅經盤格之，是不必執泥二十四山那一層，古周公地盤，內層十二次舍如丑字（星紀）午字（鶉火）再進一層是（九星），再推進一層是（六十龍五子排龍）再下一層（洛 ...
察詳古地盤如用羅經盤格之，是不必執泥二十四山那一層，古周公地盤，內層十二次舍如丑字（星紀）午字（鶉火）再進一層是（九星），再推進一層是（六十龍五子排龍）再下一層（洛 ...
法師業精堪與之學，當為後學之師，如此教誨，有緣者受益良多。真開明之師也，得師之誨，實祖上之德，我其幸甚。！！ ，
陳夢國言六十四卦為初期取應之道，與地理立向肖納無關，其言確有是理與法否？請師不吝賜教！！幸甚！！
研究学问要知其根源与之所以然
方位学说依据有二：
一.空间
A.天体定位，由四垣廿八宿、黄赤道地磁偏差23.5度能量影响
B.地体定位，由地球磁力线
二.时间
A廿四节气大阳过宫行度，
B.北斗七星运转规律,
C.岁差等。
卦理的机理结构：
伏羲一画定天下，太极气质相荡而成两仪，两仪演四象，四象生八卦，演绎为三爻而成卦，即所谓一生二，二生三，三生万物是玄关，天地人三才已成，卦分两路继续演绎，一路为卦与卦爻与爻之间阴阳相交、抽爻换象续成玄空大卦。而另一路按前面模式继续演化，（伏羲先天六十四卦生成图）而成六十四卦为尽善之至，而两路之作用在风水上大有不同，这也是在风水学上八卦与六十四卦争吵根源，而在《玄机赋》中而露出端倪。
復考觀其之至時，大地分之山龍與平洋，一部地理辨正是山龍水龍互文隱意，大旨則重於平洋，因易云:（王公設險，以固其國）自古以來建國帝都省會其是必行之然於風水之攸始也！朝代興衰在於建都平洋局地可驗，帝王之根基借山龍之宅墓可驗！觀察都會繁榮，多為平洋水龍五十同途互相生旺，而得坎離交媾，且安得（包涵三卦總歸八神，而與天地同運之建都）至於高峰為谷，山谷為陵者不暇，而得名萬世莫過於前古代之燕京冀州、金陵南都、鎬京咸陽、洛邑，而今之北京、上海、南京之都會無異等等！省會垣局大小氣局終有遜於諸慮，發展繁華有別之處！而其建都、宅居安墳，結局不同而分大小，其道法竅總離不開元空大卦歸於一也！
再談天子帝王陰基，山龍巒証在於大金星龍格穿心落脈，關局之處有北辰雄偉鎮天之物以作関城，而受眾星拱之，規模愈大堂局愈寬，同異都會互文之，如上所說的前古代冀州関局遠在碣石知之北辰鎮天之物在於長安也！現今北京城局即是也！所以須知関局之物都會城鎮至陰陽二宅之基處，蓋古賢云:碣石屹立水中亦有石脈綿遠水底浮出水面，且石骨森羅乃知（王侯將相、尚書侍郎）之大地皆有此証，次之獅象、日月對映捍門、或是龜蛇禽魚之類塞之水口，多為開府之地証貴物，再次如犬牙交鎖，開族發丁，更次是富而發秀只作陰陽二宅！
最後說明:山龍有山之法竅，水龍有水之法門，山水分兩途各自為用，山龍蔭出天子帝王有関峽可考之蓋生於渾然之氣即在陰陽對待，而水龍平洋都會之融結乃後天流行之氣，如有山水大聚之紫微垣局在壬亥方有北辰之尊，結成順逆兼該平洋滿盤龍水互相生旺得坎離交媾，外局山巒包垣使局氣不外洩，而此龍水互交建極於中與天地同運之帝基！所以山水受乎二氣雖分開而互交有不同而異同！蔣大鴻云:（理氣乘元下卦，以坎離之局為第一，兌震次之，其餘則皆不及），所以水龍有別與山龍，古賢云:（有一定之龍，必有一定之穴﹔有一定之穴，則有一定之砂水，定結局開堂，以應乎之穴）也！所以山上天子帝王之陰基大金星格大正穿心，來龍左右百數里蓋萬卒擁從、前朝遠近、千官舞蹈、中間一穴儼然萬乘之象、得氣象廣大局氣不外洩等大地，此與水龍水繞水纏，用之五十同途融結互交建極於中不同而異同！山者中間一穴，水者必五十同途融結於中！非三言二語能道盡...
原帖由 ctwin 于 2006-11-16 19:14 发表法師之言,晚輩受教何其多也!坎離得天地中正之氣,則人間帝王居焉.敢請問未法師,帝王之出,亦當嘗受此二氣乎?當世之毛XX,亦帝王乎,蔣公中正,亦帝王乎?此二公之出,國人中嘗有人考其先人宅墓,未嘗盡於坎離二卦中.古人 ...
天依乎形，地附乎氣，亦是天之氣常在地中，而地之氣亦是天之氣，陰陽雖是二氣，實只一氣，一氣縕而萬物，可分而未可分！然言在求辨之（山上龍神、水裡龍神）可分者山水分用，山之陰陽各管山，水之陰陽各管水，未可分（山上神龍不下求乎水、水裡龍神不上求乎山），山上巒頭形勢，絕不言干支水法，亦不說羅經理氣，段其（山上龍神不下水）矣！水裡龍神，不必上求乎山巒矣！
青囊經序（外氣行形、內氣止生）可知內氣者非穴內自有，乃是從龍節脈行形之象，然氣穿透曲節起伏，而止聚於穴中是也！故日（理寓於氣、氣囿於形）則是從山先天骨，在未有天地山川之時渾然之氣，有了天地山川以後，一分為二，又寓於生氣！
在外氣行形乃山之形勢，山法登尋端不使羅經，先從去口觀砂勢，次向來堂察水形，位吉形凶家退落，星凶勢吉安墓寧，明文炳照青囊序，千載愚蒙幾個醒！楊公云（若是砂曲星辰正，收得陽神定，斷然一葬使興隆...）山上之穴在於消砂納水作用，只重於形勢，而不說之偽俗理氣，拿羅經在山上求乎後天壁卦之氣，這對嗎？兄說此毛、蔣（二公）之先人宅墓未盡於坎離，劣者說之坎離乃平洋理氣也，非用在山上神龍矣！自當山水分法，山上求於形勢，水神求在卦氣，在上帖說之（天子之蔭基）山上龍神不下水，必先觀形勢看似（金星格大正穿心）而尋去口之處觀砂勢，岩有竭石屹立水面或獅象禽星塞水口之類亦是孕育王侯將相富貴其中大地，不是用理氣談論卦氣，求山法先從去口觀砂勢，不可偽俗理氣論之，定是差之毫里！
再說一觀念，言陽宅在山谷者得氣者孕出仙人，平地陽居得氣者孕出國師，再明之（山上觀其行勢、水裡觀其卦氣）也！
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