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作者: 林森 时间: 2004-11-7 16:51 标题: 張三丰的大道論
大道論
上篇
夫道者，統生天生地生人物而名。含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統無極生太極。無極為無名，無名者天地之始，太極為有名，有名者萬物之母。因無名而有名，則天生地生人物生矣！今專以人生言之：父母未生以前，一片太虛，托諸於穆，此無極時也，無極為陰靜，陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣投入胎中，此太極時也，太極為陽動，陽動陰亦動也。自是而陰陽相推，剛柔相摩，八卦相盪，則乾道成男，坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血混成一物，此即是人身之本也。
嗣後而父精藏於腎，母血藏於心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹。斯時也，性渾於無識，又以無極伏其神，命資於有生，復以太極育其氣。氣脈靜而內蘊元神，則曰真性。神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也。人能率此天性以復天命，此即可謂之道，又何修道之不可成道哉？奈何靈明日著，知覺日深，血氣滋養，歲漸長歲，則七情六欲，萬緒千端，晝夜無休息矣！心久動而神漸疲，精多耗而氣亦憊，生老迫而病死之患成，並且無所滋補，則瘵病頻生，而欲長有其身難矣！觀此生死之道，人以為常，誠為可惜。然其疾病臨身，亦有求醫調治，望起沈痾，圖延歲月者，此時即有求生之心，又何益乎？
予觀惡死之常情，即覓長生之妙術，辛苦數年，得聞仙道。仙道者，長生之道也，而世人多以異端目之。夫黃老所傳，亦正心修身治國平天下之理也，而何詫為異端哉！人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。聖經曰：「安而後能慮」富哉言乎！吾嘗論之矣。有如子房公之安居下邳，而後能用漢報韓。諸葛君之安臥難陽，而後能輔蜀伐魏。李鄴侯之安養衡山，而後能興唐滅虜。他若葛稚川之令勾漏，趙清源之刺嘉州，許真君之治旌陽，皆是道成住世，出仕安民，彼其心不皆有君父仁義之心哉？孔子鄙隱怪，孟子拒楊墨。隱也者，乃纖緯說封禪之類。怪也者，乃微生高陳仲子之類仙家。仙家不然也，長春朝對，皆仁民愛物之言，希夷歸山，懷耿介清高之致，何隱怪之有哉？楊子為我，墨子薄親，仙家不爾也。三千功行，濟人利世為先資，二十四孝吳猛丁蘭皆仙客，又何楊墨之可同哉？孔曰求志，孟曰尚志，問為何志？曰仁義而已矣。仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁。義屬金，金中生水，大抵是制裁流通之用，乃曰義。仙家鉛汞，即仁義之種子也。金木交併，水火交養，故嘗隱居求志，高尚其志，而後汞鉛生，丹道凝，志包仁義汞鉛，而兼金木水火四象，求之尚之者誠意，為之意土，合而五行全，大道之事備矣！故孔夢當日只闢隱怪楊墨，而未聞攘斥佛老。唐宋以來，乃有韓朱二賢，力闢二氏，諸大儒和之，群小儒拾其餘唾，以求附尾。究竟闢者何處？反令世尊含笑，太上長嘆？小儒輩不過徒吹濫竽，未必有韓朱之識見也。何言之？韓朱之闢二氏者，闢其非佛非老之流，非闢真學佛老者也，不然昌黎詩集，往來贈答，又何以極多二氏之人，如送張道士有詩，送大顛有詩，送惠詩靈師皆有詩。或以為借人發議，故於惠師云：「吾嫉遊惰者，憐子愚且諄」，於靈師亦云：「方將斂之道，且欲冠其顛」，似譏之矣。然何以於張道士，盡無貶詞，於大顛師，全無誚語？蓋此二師者，乃真仙真佛之徒，張仙以尚書不用而歸真，顛佛以聰明般若而通禪，雖昌黎亦亦不能下手排之，肆口毀之也。且其家又生韓湘仙伯，雪擁藍關，已知遠來者之非凡人也。朱子少年，亦嘗出入二氏，蓋因不得其門而入，為二氏之匪徒所迷，故疑其虛無荒誕，空寂渺茫，回頭抵牾耳。迨其晚年學博，則又愛讀參同契，並云參同之書，本不為明，易蓋借此以寓其進退行持之候耳，更與人書云：「近者道間，不挾他書，始得熟玩參同」是更津津然以仙道為有味也。然則韓朱二賢，特闢其非佛非老之流，非闢真學佛老者也，否則前後一身自相矛盾，則二賢亦可笑也。
予也不才，竊嘗學覽百家，理綜三教，並知三教之同此一道也。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙，而仙家特稱為道門，是更以道自認也，復何言哉？平充論之，曰儒也者，行道濟時者也。佛也者，悟道覺世者也。仙也者，藏道度人者也。各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉？夫道者，無非窮理盡性，以至於命而已矣。孔子隱諸，罕提仙家，暢言之、喻言之字樣多，而道義微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生，順而用之，則鼻祖耳孫嗣續而成，逆而用之，則真仙上聖亦接踵而出，同其理也。悟真篇云，修身之事，不拘男女；此金丹大藥，雖愚昧野人得之，立登仙位。不拘貴賤賢愚老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全於人道，仙道自然不遠也。又須洞曉陰陽，深參造化，察其真偽，得陰陽之正氣，覓鉛汞之真宗，方能換骨長生，居不夜之天，玩長春之景，與天地同明，此正大丈夫分內事也。
至於旁門邪逕，御女採陰，服煉三黃，燒餌八石，是旁門無功也。又有以按摩導引，吐納呵噓，修服藥草，為養生之方者，雖能暫去其疾，難逃老衰命盡，而被達人恥笑也。伯瑞翁云，閉息一法，若能忘機絕念，亦可入定出神。奈何精氣神屬陰，宅舍難固，不免有遷徙之苦，更有進氣補血，名為抽添之術者，亦能避疾延年，保身健體，若欲服食養就胎仙，必不能也。
其他旁門邪逕，乃實為無道之異端也，何足道！或者謂，人之生死皆有數定，豈有違天數而逃死者，獨不思福自我求，命自我造，陰騭可以延年。學長生者，只要以陰功為體，金丹為用，則天數亦可逃也。伏維我太上道祖，列聖高真，施好生之心，廣度人之願，宏開玄教，秘授仙方，名曰金丹。原始要終，因此盡漏天機，大洩元奧，其中行持妙用，三候三關，九琴九劍，藥材法器，火候符章，悉已敷衍全備。各宜詳究諸經，以還其性命知本。予論雖俗，義理最美，所謂真實不虛也。倘得者，無所猜疑，庶可以行持下手，雖不遇名師好友，得遇此書，即如師友在前，自能頓悟無上也。較諸行世丹經，悉合一理，罔不洞徹，實屬苦海之慈航，指迷之智燭。雖曰行之惟艱，然勿畏難而苟安也。再有進箴者，身抱金丹之後，即宜高隱洞天，深藏福地，勿以黃白賣弄朝廷，為方士之先導，隱顯度世，以待天符，白日飛昇，不路圭角，此方為無上上品真人，應萬劫而不壞者也。後來同志玩之、鑑之！
（長篇鉅觀，首探大道之源，而講生人之理，與人生老病之故。引彼回頭向道，修正治平，如古來英雄神仙，身名兩樹，忠孝兩全，非同楊墨隱怪，使人知此道亦儒道也，養汞培鉛，無異乎居仁由義，韓朱闢二氏，只闢二氏之假徒，更為通論外掃旁門邪逕，一歸於窮理盡性，以至於性命之道，振聾發瞶之洪聲，經天緯地之大文。）
作者: 林森 时间: 2004-11-7 16:53
中篇
天地之間，至靈至貴者人也，最忙最速者時也，可大可久者金丹也。惜人多溺於功名富貴場中，愛慾恩情之內，狼貪不已，蛾撲何休？一朝大限臨身，斯時悔之何及，惟其甘分，待終就死而已，誰知有長生不老之方，誰悟有金丹靈藥？非世間之所無，非天上之不可得者，只在於同類中求之，乃生身固有之物也，簡而且易，至近非遙，余嘗有金丹賦記之，詞極朗優，今追憶其中段云：「夫造金丹者，始則借乾坤為玄牝，學造化於陰陽，識二八之相當，知坎離之互藏，候金氣之滿足，聽水潮之汪洋，繼則看鉛花於癸後，玩月夕於庚方，製刀圭於片晌，罷龍虎之戰場，喚金公而歸舍，配玉女而入房。」果能，此道矣！雖愚必明，雖柔必強。先儒曰，聖人不言易，以滋人之惑，亦未嘗言難，以阻人之進。
若人用意追求，殷勤修煉，自必入聖超凡，長登壽域，永享無窮之樂也，豈小補哉？且人為功名富貴，亦有備極窮苦，而後可成者。若以勞苦之心，易為修煉之心，將見九還到手，萬劫存神，以比功名富貴，熟短熟長耶？仲尼曰：不義而富且貴，於我如浮雲。又曰：其為仁矣，不使不仁者家乎其身。不仁不義莫甚於狂貪妄想。胡氏曰：志於道，則外物不足以累其身。悟真曰：若會殺機明反復，始知害裏卻生恩。是知欲求還丹，必先絕欲，勤於殺機者，刻刻有靈劍在手，外欲乍乘，急須就起殺機，勿容縱意。久久純熟，對境無心，即可行反本歸根之道。易翼曰：終日乾乾，反復道也，反復之道，得長生之果證也。人胡不勉而行之，萬物如草木之彙，猶能歸根反本，以歷歲時，人為萬物之本，動至死地，反不如草木也，能不愧乎？
夫此反本歸根之道，又非邪逕旁門之說也。世人以德行為先，陰功為本，察陰陽造化之機，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎離之物，定金花水月之時，施降龍符虎之威，明立命生身之處，其間致虛守靜，他主我賓，日月交光，戊己為用，則丹成反掌矣。易曰：男女媾精，萬物化生。人有此身，亦因父母而得，倘無父母，身何有乎？故作金丹之道，與生身事同，但順則成人，逆則成仙，順逆之間，天地懸隔。祇要逆用陰陽，自然成就，並非邪逕旁門也。茲余所論，大洩真機，皆列聖口傳心授之旨，人能照此下手行持，自能奪天地玄妙之功，窮鬼神不測之之奧，誠金丹之口訣也，除此之外再無別傳。先賢云：聖人未生，道在天地，聖人已往，道著六經。予之末論，雖不敢與聖經相比，亦可以為問道之正途，如撥雲霧而見青天，似剪荊棘而尋大路，坦然無礙，豁然有門。學者若能專心研究，自然默契，仙緣幸勿輕易視之也。萬金難換，百寶難求，勿示非人，尚其重之。
〈悟真篇云：學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。此篇專講金丹外藥，而今液內藥，亦次其中矣。反反復復，總勸人及時醒悟，煉己求鉛。覺世婆心傳神，簡上舊賦一段，句句口訣，有志者再求口訣中之口訣，則還丹不難矣。〉
作者: 林森 时间: 2004-11-7 16:55
下篇
一陰一陽之謂道，修道者，修此陰陽之道也。一陰一陽，一性一命而已矣！中庸云：修道之謂教。三教聖人皆本此道以立其教也。此道源於性，本於命，命猶令也，天以命而賜人以令也。性即理也，人以性而由天之理也，夫欲由其理，則外盡倫常者其理，內盡慎獨者其理。忠孝友恭，衷乎內也，然著其光輝，則在外也。喜怒哀樂，見於外也，然守其未發，則在內也。明朗朗天，活潑潑地，盡其性而內丹成矣。夫欲全其令，則殷勤顧之者此令。依法用之者此令，存心養性，此故命之勤勞也。集義生氣，此用令之法度也。煉氣化神，煉神還天，復其性兼復其命，而外丹就矣。吾願後之人修此正道，故直言之：修道以修身為大，然修身必先正心誠意，意誠心正則物欲皆除，然後講立基之本，氣為使焉，神為主焉，學者下手之初，必須知一陽出動之候，真鉛始生之時，其氣迅速如電，而不能久居於先天，霎時而生癸水，頃刻而變，經流迨，至生行化質，已屬後天，而不可用矣。崑崙之上有玄門，其竅甚小，陰陽會合時，不許動搖，待其性情相感，自然彼我相通，凡有形質者，不能升入竅內，夫惟真氣橐籥，乃能近於竅內也。故聖人直指「先天一炁」冲開此竅，又曰修行之徑路，可以續命延年，修真而全真，無來無去，不生不滅。今之愚人，聞說有生陽之道者，卻行御女巧詐之術，正如披麻救火，飛蛾撲燈，貪其美色，胡肆縱橫，日則逞力多勞，夜則恣情縱欲，致使神昏炁敗，髓竭精枯，猶不省悟，甘分待終。古之賢人不然，忠孝兩全，仁義博施，暗行方便，默積陰功，但以死生為念，不以名利關心，日則少慮無私，夜則清心寡欲，以此神全炁壯，髓滿精盈。每嘆凡軀，如石中之火，似水上之沫。未聞道者急求師，已聞道者急求藥，又能廣參博採，信受奉行，求先天之大藥，尋出世之丹方，茫茫下手速修，唯恐時不待人。
夫道者，豈是旁門小技，乃至人口傳心授，金液還丹之妙也。非定息二法，乃最上一乘道之道，以有為入無為，以外藥修內要，以己而求彼，以陰而配陽，以鉛而投汞，以炁而合神。無為者，非防危守城之方，溫養沐浴之事，乃得丹之後，脫胎神化之功也。有為者，非採戰提吸之術，九一動搖之法，乃安靜虛無之道。守雌不雄，寂然不動，感而遂通，此即未得丹之前，練己逐基之事也。有為無為，體用之始，已見於此，內藥外藥，出處之法相，又祥於彼。外藥者，在造化窟中而生。內藥者，在自己身中而產。內藥是精，外藥是炁，內藥養性，外藥立命。性命雙修，方合神仙之道。大修行人，欲求先天外藥，必練己以待陽生，用神炁煉成慧劍。採金水勻配柔剛，古人採藥進火，全憑此物，除七情之患，去五賊之害。若無煉己，以去賊之患害，則不能常應常靜，魂魄焉能受制？情慾豈不相干？若要入室施功，臨爐下手，則外火雖動，而內符不應，只因剛柔未配，以此慧劍無鋒，群魔為害，心神不寧，欲念雜起，故乃逐境漂流，致使汞火飛揚，聖胎不結。
如使煉已純熟，則心無雜念，體若太虛，一塵不染，萬慮皆空，心死則神活，體虛則氣運，方許求一陽之道，二候之功。還丹容易，煉己最難，憑慧劍剖鴻濛，舒匠手鑿開渾沌，卻用陰陽顛倒之法。水火既濟之道，乃行天地交泰，使陽居下，火必照上，令陰在上，水能潤下。只要苦行忍辱，身心不動，己之性若往，彼之氣自回。人能如此，便得守雌不雄，寂然不動，感而遂通之效也。太極將判之間，靜以極而未至於動，陽初復而未離乎陰。候此真先天炁降，以法追攝，送入黃庭之中。日運己汞，包固周密，汞氣漸多，鉛氣漸散，合丹於鼎，又須調停真息，周流六虛，至聲寂而意合，乃氣勻而脈住，丹始凝結。只待聖胎氣足，十月功圓，脫胎神化，降生嬰兒，調之純熟，出入縱橫，往來無碍，不被群魔引誘。只待九轉功成，面壁之時，煉精化炁，練神則化虛，形神俱妙，與道合真。此大丈夫功成名遂之時也。
是道，古人不傳於世，蓋緣愚人信之不篤，行之不勤，而且反生毀謗，是以秘而不傳，予自得遇至人以來，述此修身秘要，以警覺後學同志者，各自黽勉共陟仙都。
（此篇，窮性命之真，發聖賢佛之理，本本原原，如疏如註，有為無為之序，內藥外藥之分，養胎脫 胎之妙，盡著簡篇，觀止已蔑以加矣。）
[此贴子已经被原作者于7/3/2005 10:05:28 PM编辑过。] | 
发表于 2005-6-23 05:56:43
，学习了！