立真与大瑶山人兄对“雌雄”的探究！

玄空如意

《地理辨正疏》（大瑶山人补注）

地理辨正卷之二

杜陵蒋平阶大鸿补注，门人临安于鸿仪、

会稽姜垚校正，无心道人增补直解、大瑶山人补注

青囊序（唐曾求巳公安甫著）

QUOTE:

杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。

注曰：雌雄者，阴阳之别名。乃不云阴阳而云雌雄者，言阴阳则阴自为阴，阳自为阳，疑平对待之物，互显其情者也。故善言阴阳者必言雌雄。观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之；观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之。天地者，大雌雄也。山川，雌雄中之显象者也。地有至阴之气，以招摄天之阳精。天之阳气日下交乎地而无形可见，止见其草木百榖春荣秋落，蛟龙虫豸升腾蛰藏而已。故圣人制婚姻，男先乎女，亦以阴之所在，阳必求之。山河大地，其可见之形皆阴也，实有不可见之阳以应之，所谓雌雄者也。故地理家不曰地脉，而曰龙神，言变化无常，不可以迹求者也。《青囊经》所谓“阳以求阴，阴以含阳”者，此雌雄也；所谓“阳本阴，阴育阳”者，此雌雄也；所谓 “阴用阳朝，阳用阴应”者，此雌雄也；所谓“资阳以昌，用阴以成”者，此雌雄也。杨公得青囊之秘，洞彻阴阳之理，晚年其术益精，以此济世，即以此养生。然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外更无他法。夫地理之书汗牛充栋，独此一法不肯笔之于书，先贤口口相传，间世一出。盖自管、郭以来，古今知者不能几人，既非聪明智巧可能推测，又岂闳览博物所得与闻？会者一言立晓，不知者累牍难明。若欲向书卷中求之，更河汉[1]矣。故曰“天下诸书对不同也”。曾公安亲受杨公之秘，故其所言深切著明如此。彼公安者岂欺我哉！

玄空如意

注曰：雌雄者，阴阳之别名。乃不云阴阳而云雌雄者，言阴阳则阴自为阴，阳自为阳，疑平对待之物，互显其情者也。故善言阴阳者必言雌雄。观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之；观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之。天地者，大雌雄也。山川，雌雄中之显象者也。地有至阴之气，以招摄天之阳精。天之阳气日下交乎地而无形可见，止见其草木百榖春荣秋落，蛟龙虫豸升腾蛰藏而已。故圣人制婚姻，男先乎女，亦以阴之所在，阳必求之。山河大地，其可见之形皆阴也，实有不可见之阳以应之，所谓雌雄者也。故地理家不曰地脉，而曰龙神，言变化无常，不可以迹求者也。《青囊经》所谓“阳以求阴，阴以含阳”者，此雌雄也；所谓“阳本阴，阴育阳”者，此雌雄也；所谓 “阴用阳朝，阳用阴应”者，此雌雄也；所谓“资阳以昌，用阴以成”者，此雌雄也。杨公得青囊之秘，洞彻阴阳之理，晚年其术益精，以此济世，即以此养生。然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外更无他法。夫地理之书汗牛充栋，独此一法不肯笔之于书，先贤口口相传，间世一出。盖自管、郭以来，古今知者不能几人，既非聪明智巧可能推测，又岂闳览博物所得与闻？会者一言立晓，不知者累牍难明。若欲向书卷中求之，更河汉[1]矣。故曰“天下诸书对不同也”。曾公安亲受杨公之秘，故其所言深切著明如此。彼公安者岂欺我哉！ 直解：雌雄者，阴阳交媾之情。交媾者，天地阴阳化生万物之气也。善言阴阳者必言交媾，善言交媾者必言雌雄。如舍雌雄交媾而言阴言阳，则天不生，地不成，阴自为阴，阳自为阳，毫不相涉者也。世俗诸书但知有地而不知有天，皆因天之气无形可见，地之形有迹可寻耳。善看雌雄者，以有形可见之地测无形可见之天，再以无形可见之天合有形可见之地也。夫所见者在地而必求端乎天者，何也？本其气之所自来耳。地有至阴之气，以招摄天之阳精。天之阳气日下交乎地，而无形可见，只见草木百榖春荣秋落，蛟龙虫豸升腾蛰藏，是气不可见而形可见也。以不可见之气即寓于有可见之形，因可见之形，即不可见之气亦可见矣。天依形，地附气，运行化育于冥冥之中，不见而彰，不动而变，无为而成，即杨公所谓“看雌雄”者也。 大瑶 山人补注:阴阳乃万事万物之两面性,万事万物皆负阴而抱阳,此乃广义之阴阳也。杨公此处所说之雌雄,是狭义之阴阳,是对山水结作之真交媾之形象说法。龙脉之结穴,与男女结婚生育无异，均须经历交媾而胎息孕育之过程，没有真交媾则非真夫真妇。而龙脉结作之情亦如是,没有真交真媾之龙不可谓之真龙,龙不真则穴不的矣!杨公此处所说之雌雄,绝非天下汗牛充栋之风水书所谓之阴阳雌雄也!自古至今所有面世之风水书,言雌雄者皆是糟粕之见。故蒋说“自管郭以来,古今知者能有几人”！杨公独此一法不肯笔之于书,而须口口相传,实是因为辨别龙脉之交媾与否乃审龙定穴第一关键功夫!“其中秘密,惟有看雌雄一法,此外别无他法”,知此方可谓知审龙；知此则“何愁大地不相逢”；知此则可以夺神功改天命!杨公把此置于开宗明义之篇首,既是引入注目于此,也是把此“看雌雄”之法作为青囊天玉宝照最最重要之灵魂贯穿全书以启人心智也。 《地理辩证揭隐》对此节之注解，把本来浅显之词意复杂化，又多牵强附会，反让人多生疑惑。

玄空如意

宗龙子再注：大瑶山人曰：“杨公此处所说之雌雄,是狭义之阴阳,是对山水结作之真交媾之形象说法。”他已经将杨公独一无二的法门——雌雄，解往“形象”去了。以峦头形势解此处的雌雄，显而易见是不妥当的。从形象去论山水的交不交媾，只是概要而论，若可以铁定的话，杨公就不会说“大地傍边多花假”。也即是说一些花假地的山与水都似真的一样，须要用理气的配合来验其真假。 蒋公说：“雌雄者，阴阳之别名。乃不云阴阳而云雌雄者，言阴阳则阴自为阴，阳自为阳，疑平对待之物，互显其情者也。故善言阴阳者必言雌雄。观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之；观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之。”这一段就是说明卦理阴阳，二十四山双双起之义。从阴阳对待之理，演成玄空大卦二十四山双双起之理，蒋公披肝沥胆，泄尽天机，无奈世人不懂天机而埋怨蒋公。若象大瑶山人兄哪样，以形象解，古人就不会说，寻龙捉穴十不得一矣。 大瑶山人最危险的是用“交媾”来论龙的真假，杨公说：寻龙过气寻三节，三气不乱是真龙。杨公讲的是阴阳不乱，即阴阳纯而不杂，而大瑶山人讲的是“交媾”，二者之意旨迥不相同，离经旨远矣。杨公寻龙以三节为限，三节内要阴阳纯，纯一不杂，这纯一的龙气就真，这里重在【纯】。而交媾则是阴阳配合，从形象来说，交媾就是山与水配合，龙身上怎么可能有山水配合交媾呢？大笑话！！！可见大瑶山人以交媾论龙的真假，是错误的理论，必然指导错误的实践，教授错误给学生。这样的师们秘传，这样的口授秘传，要它何用？误尽天下后世矣！！！ 至于系统性、全面性破解杨公风水秘旨，请参阅《章仲山直解寻真》一书，宗龙子著。 先看金龙动不动，次察血脉认来龙。 注曰：此以下乃言看雌雄之法也。金龙者，气之无形者也。龙本非金，而云金龙者，乃乾阳金气之所生，故曰金龙。动则属阳，静则属阴。气以动为生，以静为死。生者可用，死者不可用。此指金龙之消长言也。其动大者则大用之，其动小者则小用之。消长既明，斯可辨其血脉 。血脉即龙之血脉，非龙而实龙之所自来，所谓雌雄者也。观血脉之所自来，即知龙之所自来矣。察，察其血脉之来自何方也。知血脉之来自何方，即可认龙之来自何方矣。此杨公看雌雄之秘诀，而非世人倒杖步量之死格局也。 俗注辰戌丑未四金恶煞为金龙者非。

玄空如意

直解：看即看无形之气。无形之气化育万物，千变无穷，故名之曰金龙。动不动者，即气之盈虚消长、阴阳往来也。察者，察也，即察无形之气消与长也。知气之消与长，即可认金龙之得与失矣。得为动，不得即为不动，非山行水曲之动不动也。 望阳按：先看金龙动不动者，察形局也。动即高低起伏、委婉生动，环顾有情，不高压，不狭逼，形局完美也。得形局完美之地，然后可认血脉、察龙踪也。否则认无可认，察无可察，岂非舍本而求末乎？然形局属阴，何得谓金龙？经曰：“阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚”。有是阴则可以招摄是阳。阴动则阳动，阴死则阳死。阳气无形可见，阴局则粲然纷呈于眼前，察阴则可以知阳。金龙为阳柔之乾气，动与不动，必待察阴刚之形局而后可知，故曰察形局也。

大瑶山人补注:此以下紧接上文言看雌雄之法也。金龙者,乃先天无形之气也。阴阳对待,雌雄交会,乃天地之根本,亦是龙穴之大根大本,也是造福于人之根本。 此根,就是先天祖龙之气,由根而杆,太极而两仪也；由枝而花叶果实,太极两仪四象八卦也；自祖而父而子而孙而胎息孕育,果有二致之理乎？杨公曰:“此诀玄 机大宗祖”,蔼然言外,天地人物共此一源之理,而造葬根本无二致之道矣。金龙动者,言金龙之消长，亦言先后天之雌雄交媾也。金龙动方谓之交媾，方可以继续 审龙定穴，动大则大用之，动小则小用之，若无交媾之龙，则无需着眼也矣。杨公对待看雌雄,离不开先后天之体用,先天之理气乃形而上之道,非如后天之方位论 峦头,是摸形下涉迹象事也。必须先天为体,后天为用,道器不两离,而要以形而上为主也。血脉者,交媾之所在也,亦即月窟天根也。知月窟天根,即知血脉之所 自来,知血脉之所自来,即知龙之来自何方,亦可知结何等龙穴矣! 谈注与《直解》均非的解。《揭隐》之解更多附会。

玄空如意

宗龙子再注：大瑶山人曰：“杨公此处所说之雌雄,是狭义之阴阳,是对山水结作之真交媾之形象说法。”他已经将杨公独一无二的法门——雌雄，解往“形象”去了。以峦头形势解此处的雌雄，显而易见是不妥当的。从形象去论山水的交不交媾，只是概要而论，若可以铁定的话，杨公就不会说“大地傍边多花假”。也即是说一些花假地的山与水都似真的一样，须要用理气的配合来验其真假。 蒋公说：“雌雄者，阴阳之别名。乃不云阴阳而云雌雄者，言阴阳则阴自为阴，阳自为阳，疑平对待之物，互显其情者也。故善言阴阳者必言雌雄。观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之；观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之。”这一段就是说明卦理阴阳，二十四山双双起之义。从阴阳对待之理，演成玄空大卦二十四山双双起之理，蒋公披肝沥胆，泄尽天机，无奈世人不懂天机而埋怨蒋公。若象大瑶山人兄哪样，以形象解，古人就不会说，寻龙捉穴十不得一矣。 大瑶山人最危险的是用“交媾”来论龙的真假，杨公说：寻龙过气寻三节，三气不乱是真龙。杨公讲的是阴阳不乱，即阴阳纯而不杂，而大瑶山人讲的是“交媾”，二者之意旨迥不相同，离经旨远矣。杨公寻龙以三节为限，三节内要阴阳纯，纯一不杂，这纯一的龙气就真，这里重在【纯】。而交媾则是阴阳配合，从形象来说，交媾就是山与水配合，龙身上怎么可能有山水配合交媾呢？大笑话！！！可见大瑶山人以交媾论龙的真假，是错误的理论，必然指导错误的实践，教授错误给学生。这样的师们秘传，这样的口授秘传，要它何用？误尽天下后世矣！！！ 至于系统性、全面性破解杨公风水秘旨，请参阅《章仲山直解寻真》一书，宗龙子著。

玄空如意

先看金龙动不动，次察血脉认来龙。 注曰：此以下乃言看雌雄之法也。金龙者，气之无形者也。龙本非金，而云金龙者，乃乾阳金气之所生，故曰金龙。动则属阳，静则属阴。气以动为生，以静为死。生者可用，死者不可用。此指金龙之消长言也。其动大者则大用之，其动小者则小用之。消长既明，斯可辨其血脉 。血脉即龙之血脉，非龙而实龙之所自来，所谓雌雄者也。观血脉之所自来，即知龙之所自来矣。察，察其血脉之来自何方也。知血脉之来自何方，即可认龙之来自何方矣。此杨公看雌雄之秘诀，而非世人倒杖步量之死格局也。 俗注辰戌丑未四金恶煞为金龙者非。 直解：看即看无形之气。无形之气化育万物，千变无穷，故名之曰金龙。动不动者，即气之盈虚消长、阴阳往来也。察者，察也，即察无形之气消与长也。知气之消与长，即可认金龙之得与失矣。得为动，不得即为不动，非山行水曲之动不动也。 望阳按：先看金龙动不动者，察形局也。动即高低起伏、委婉生动，环顾有情，不高压，不狭逼，形局完美也。得形局完美之地，然后可认血脉、察龙踪也。否则认无可认，察无可察，岂非舍本而求末乎？然形局属阴，何得谓金龙？经曰：“阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚”。有是阴则可以招摄是阳。阴动则阳动，阴死则阳死。阳气无形可见，阴局则粲然纷呈于眼前，察阴则可以知阳。金龙为阳柔之乾气，动与不动，必待察阴刚之形局而后可知，故曰察形局也。

玄空如意

大瑶山人补注:此以下紧接上文言看雌雄之法也。金龙者,乃先天无形之气也。阴阳对待,雌雄交会,乃天地之根本,亦是龙穴之大根大本,也是造福于人之根本。此根,就是先天祖龙之气,由根而杆,太极而两仪也；由枝而花叶果实,太极两仪四象八卦也；自祖而父而子而孙而胎息孕育,果有二致之理乎？杨公曰:“此诀玄机大宗祖”,蔼然言外,天地人物共此一源之理,而造葬根本无二致之道矣。金龙动者,言金龙之消长，亦言先后天之雌雄交媾也。金龙动方谓之交媾，方可以继续审龙定穴，动大则大用之，动小则小用之，若无交媾之龙，则无需着眼也矣。杨公对待看雌雄,离不开先后天之体用,先天之理气乃形而上之道,非如后天之方位论峦头,是摸形下涉迹象事也。必须先天为体,后天为用,道器不两离,而要以形而上为主也。血脉者,交媾之所在也,亦即月窟天根也。知月窟天根,即知血脉之所自来,知血脉之所自来,即知龙之来自何方,亦可知结何等龙穴矣! 谈注与《直解》均非的解。《揭隐》之解更多附会。

玄空如意

宗龙子再注：开章第一句提出雌雄一义，此以下即就对雌雄展开说明其用法，【先看】即是看“雌雄”之前，要先看“金龙动不动”！！雌雄是言交不交媾，金龙是言盈虚消长，蒋公说：“消长既明，斯可辨其血脉。”这就是说金龙不是雌雄。而大瑶山人兄却说：“金龙动者,言金龙之消长，亦言先后天之雌雄交媾也。金龙动方谓之交媾。”大瑶山人之意是说金龙就是交媾，这又将杨公真旨推向了万劫不复之境，从这段也就是知道大瑶山人不明白“金龙”是什么？是哪一皆段的作法？是如何操作的实践功夫！！！也就是说他对峦头仍然很模糊，还未真正弄明白杨公的“三节不乱”之意。蒋公又说：“而云金龙者，乃乾阳金气之所生，故曰金龙。动则属阳，静则属阴。气以动为生，以静为死。生者可用，死者不可用。”蒋公已经明白地告诉我们——金龙就是辨气的生死，也就是气的旺衰，旺者可用，衰死者不可用，这与交媾并没有直接的联系，这里看金龙——只叫你寻着旺龙然后去点穴，不要用衰死之龙，故蒋公又说：葬着旺龙当代发，葬着衰龙忧败绝。这都是在龙身上论的，是龙身上的操作功夫，是看杨公三节乱不乱的秘旨，这是峦头与理气的高度结合。这些都要明白“排龙卦气”才可以操作的，必须真正明白“峦头节数”才可以操作的。这些都清楚了，正蒋公所谓：“斯可辨其血脉。”

玄空如意

为什么要辨血脉？这与看金龙又有什么不同呢？第一步功夫辨别了金龙的生死，明白了来龙的可用不可用，也就是说可以点穴了，而穴的真假又如何辨，穴点穴场立极的正确与否？这就须要辨其血矣？杨公的风水操作明白，没有半点模糊，思路清晰，哪些故弄玄虚的伪师，天天只顾着玩弄后学，根本就不去研究学术的真假，只在骗到学生之钱时，就溜之大吉，何曾知道什么是真正学术的境界！！！

玄空如意

对于体与用，大瑶山人兄也未真正明白，这一点在《玄空本义》里，谈大师已经明白地说出，峦头为体，理气为用。就理气而言，则又分体用，雌雄为体，挨星为用。而大瑶山人兄却说体用是“先后天交媾”。 大瑶山人又说：“杨公对待看雌雄”。于此又得知他未明白阴阳的对待与阴阳互根的区别作用。对待即是对立，互根即是统一，所以杨公叫大家看雌雄而不叫大家看阴阳，故蒋公说：“乃不云阴阳而云雌雄者，言阴阳则阴自为阴，阳自为阳，疑平对待之物，互显其情者也。”

玄空如意

阴自为阴，阳自为阳，即是各自为政，阴与阳就不能交媾。而互根呢？就是阴阳交媾，互相作用在一起，正所谓夫妇相逢！！！所以杨公是“互根看雌雄”，而不是【对待看雌雄】，至此，可知大瑶山人的师传秘法，口授心传，与经旨本义相去何可以道理计！！

玄空如意

宗龙子再注：开章第一句提出雌雄一义，此以下即就对雌雄展开说明其用法，【先看】即是看“雌雄”之前，要先看“金龙动不动”！！雌雄是言交不交媾，金龙是言盈虚消长，蒋公说：“消长既明，斯可辨其血脉。”这就是说金龙不是雌雄。而大瑶山人兄却说：“金龙动者,言金龙之消长，亦言先后天之雌雄交媾也。金龙动方谓之交媾。”大瑶山人之意是说金龙就是交媾，这又将杨公真旨推向了万劫不复之境，从这段也就是知道大瑶山人不明白“金龙”是什么？是哪一皆段的作法？是如何操作的实践功夫！！！也就是说他对峦头仍然很模糊，还未真正弄明白杨公的“三节不乱”之意。蒋公又说：“而云金龙者，乃乾阳金气之所生，故曰金龙。动则属阳，静则属阴。气以动为生，以静为死。生者可用，死者不可用。”蒋公已经明白地告诉我们——金龙就是辨气的生死，也就是气的旺衰，旺者可用，衰死者不可用，这与交媾并没有直接的联系，这里看金龙——只叫你寻着旺龙然后去点穴，不要用衰死之龙，故蒋公又说：葬着旺龙当代发，葬着衰龙忧败绝。这都是在龙身上论的，是龙身上的操作功夫，是看杨公三节乱不乱的秘旨，这是峦头与理气的高度结合。这些都要明白“排龙卦气”才可以操作的，必须真正明白“峦头节数”才可以操作的。这些都清楚了，正蒋公所谓：“斯可辨其血脉。”为什么要辨血脉？这与看金龙又有什么不同呢？第一步功夫辨别了金龙的生死，明白了来龙的可用不可用，也就是说可以点穴了，而穴的真假又如何辨，穴点穴场立极的正确与否？这就须要辨其血矣？杨公的风水操作明白，没有半点模糊，思路清晰，哪些故弄玄虚的伪师，天天只顾着玩弄后学，根本就不去研究学术的真假，只在骗到学生之钱时，就溜之大吉，何曾知道什么是真正学术的境界！！！

玄空如意

对于体与用，大瑶山人兄也未真正明白，这一点在《玄空本义》里，谈大师已经明白地说出，峦头为体，理气为用。就理气而言，则又分体用，雌雄为体，挨星为用。而大瑶山人兄却说体用是“先后天交媾”。 大瑶山人又说：“杨公对待看雌雄”。于此又得知他未明白阴阳的对待与阴阳互根的区别作用。对待即是对立，互根即是统一，所以杨公叫大家看雌雄而不叫大家看阴阳，故蒋公说：“乃不云阴阳而云雌雄者，言阴阳则阴自为阴，阳自为阳，疑平对待之物，互显其情者也。”阴自为阴，阳自为阳，即是各自为政，阴与阳就不能交媾。而互根呢？就是阴阳交媾，互相作用在一起，正所谓夫妇相逢！！！所以杨公是“互根看雌雄”，而不是【对待看雌雄】，至此，可知大瑶山人的师传秘法，口授心传，与经旨本义相去何可以道理计！！

大家再看大瑶山人的注解，满嘴都是吉凶富贵，有极浓江湖气味，引用一些模糊语言，根本没有把握住金龙、血脉的主题，及没有展开雌雄的本质。在操作上更是一 支半解，都充分显示出其对峦头的不足。我可以正告大家，峦头不过关，绝对解不开杨公五经经旨。因为杨公经旨是实践的经验总结，是现场峦头与理气的综合讲解 并运用。劝告哪些峦头基础差的暂时放下对理气的研究，先打好峦头基础，再顺着我所说的操作步骤去研究杨公五经，肯定有重大突破，起码会减少二十年的努力， 也不会再被“大瑶山人”这样的伪师所骗，哪些伪师根本就不懂真正杨公风水

易好

谁对谁错，真真假假，直教后来者如何分辨？

abcda_001

原帖由 易好 于 2008-7-21 12:11 发表 谁对谁错，真真假假，直教后来者如何分辨？

直到把搞晕为止。你晕了我就成功了唉。

玄空如意

大家再看大瑶山人的注解，满嘴都是吉凶富贵，有极浓江湖气味，引用一些模糊语言，根本没有把握住金龙、血脉的主题，及没有展开雌雄的本质。在操作上更是一支半解，都充分显示出其对峦头的不足。我可以正告大家，峦头不过关，绝对解不开杨公五经经旨。因为杨公经旨是实践的经验总结，是现场峦头与理气的综合讲解并运用。劝告哪些峦头基础差的暂时放下对理气的研究，先打好峦头基础，再顺着我所说的操作步骤去研究杨公五经，肯定有重大突破，起码会减少二十年的努力，也不会再被“大瑶山人”这样的伪师所骗，哪些伪师根本就不懂真正杨公风水。

越王剑

地理,古人称堪舆,堪为天,舆为地.

我以为青囊序所言应为舆,即地道.

 按易的说法,坤为纯阴,是地球的代表,为阴中之阴.

今大地隆起,其象为雄,其实质为阴,而龙脉所吐实乃阴中之阴,以外雄之体含内阴之实,非离而何,这与雄性器官从结构上何其相同,而雄性器官所出为阳,则为之坎,取其中阳.二者正好相反,故有言地道逆而反.即后天为用的说道.

有人以穴法为雌性器官而论,实有悖形理.如用此论,那龙在人体又在何处!!!

青囊序以龙水交互为阴阳雌雄,只是狭义的地道阴阳.不是广义的阴阳,故只可以雌雄论,只是形象的比喻.龙和水从某种意义上说不能成之交媾,水只是龙的附属产物而已,不能与龙相提并论.古人以龙穴砂水,将水放于最后不是没有道理的

[ 本帖最后由 越王剑 于 2008-8-29 22:34 编辑 ]

lshyllm

这个帖不知在哪里见过，给震晕了想不起，哈哈哈．．．

中國龍

大滛山人是有学问.注的也有水平.立真死包阴阳/不对的.你不能乱批评.

中國龍

大谣山人注斛有水平.你不懂不能乱讲.你注一下看.带着马甲讲兔话.四家去吧.

chenhuade6000

分析 有理 金龙与交媾是不同

231468

分析得很好啊,有见解.

王兄

说的都对， 只是不是说同一回事， 有的说的是同一回事， 但方式不同！

大瑶山人

玄空如意 发表于 2008-7-16 08:57
阴自为阴，阳自为阳，即是各自为政，阴与阳就不能交媾。而互根呢？就是阴阳交媾，互相作用在一起，正所谓夫 ...

立真兄：真的很佩服你的钻研精神！但风水学的所有经典都是峦头经验的结晶，因此说理论必与实际相结合，如果不能结合、不能还原，就是假的、臆想的~不错，我的解释全部与峦头结合在一起，“雌雄”乃杨公龙法之核心，存世之风水书，除雌雄没有披露外，其他所有秘密都揭露无遗了。此法就好比行龙结穴的定律，什么行龙，结什么穴，一目了然~~~~~~我的补注还不完善，还有错漏的地方有待充实。我写补注，不是要争什么正宗，更不是为了名利，也不要求大家相信，真不真，大家用批判的眼光对待即可~~~

大瑶山人

玄空如意 发表于 2008-8-29 16:28
大家再看大瑶山人的注解，满嘴都是吉凶富贵，有极浓江湖气味，引用一些模糊语言，根本没有把握住金龙、血脉 ...

“我可以正告大家，峦头不过关，绝对解不开杨公五经经旨。因为杨公经旨是实践的经验总结，是现场峦头与理气的综合讲解并运用。劝告哪些峦头基础差的暂时放下对理气的研究，先打好峦头基础，再顺着我所说的操作步骤去研究杨公五经，肯定有重大突破，起码会减少二十年的努力，也不会再被“大瑶山人”这样的伪师所骗，哪些伪师根本就不懂真正杨公风水。”-------立真兄的劝告我很赞同，大家真的要吸取教训，以免被“大瑶山人”这样的伪师所骗~~~~~~

易海游虾

支持山人的观点

月摩尼

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