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《葬書》是否郭璞所撰(三)~探討《葬書》最有可能出現年代 六愚

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发表于 2024-3-2 16:50:18 | 显示全部楼层 |阅读模式

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註:本文乃2007年六愚所寫之「《葬書》是否郭璞所撰~六愚質疑李定信先生的考據」修訂

《葬書》是否郭璞所撰(三)~探討《葬書》最有可能出現年代 六愚

(一)從正史記載:
正史上,出現《葬書》則在《舊唐史.卷七十九》,但該所謂《葬書》並非本文所討論之《葬書》;真正出現託名郭璞所撰之《葬書》,則首見於《宋史.第一百五十九藝文五 》之《地理觀.風水歌》二卷中之「風水」一詞;由此可以推論《葬書》之出書年代,必然是包括宋朝以前應無異議。
(二)從方位使用概念:
《葬書》全篇的主要論述重點在於「得氣」;而風水堪輿時離不開方位勘查;習慣上,人們必然會以當時所常用的方位概念觀察,故而可由此方面大約推斷出《葬書》的年代。
《葬書》中所提到的方位概念有「夫葬以左為青龍,右為白虎,前為朱雀,後為玄武。」而此等四象方位概念,可以追朔至6800年前的仰韶文化,後則被哂渺盾娛聛殃嚕蝗欢L水中則首見此等方位概念者,則記載於正史《三國志.魏志.管輅傳》:「玄武藏頭,蒼龍無足,白虎銜屍,朱雀悲哭,四危以備,法當滅族。」至今,此等相對概念,依然在風水界使用。
自魏晋南北朝以來,風水則多以《圖宅術》之五行方位;若《葬書》完成於晉朝期間的話,卻有為何在《葬書》中隻字未提?而《圖宅術》的五行方位概念乃因呂才的大力整頓後,隋唐以後方漸式微。
依此而言,或可推測《葬書》應該是隋唐以後的作品。
(三)從工具使用角度:
自古,無論是《尚書.召誥》:「惟太保先周公相宅。」抑或是郭璞《遷州記》:「東南有水,潮入其音。鳥出木空,千載不昧。無朱雀山,千年無咎。...南台有江,出其地戶去也。」任何方式的風水術,都必須配合方位的測量。
事實證明,在羅盤未被哂渺讹L水堪輿之前,測量方位都是以「土圭法」,抑或是極星來測量方位。惟《葬書》中提到「土圭測其方位,度其遠邇」;依照此句則或可推斷《葬書》出現時,用於測量方位的方法是土圭法;亦即羅盤尚未被哂渺讹L水術,甚至可以推論羅盤尚未出現。
羅盤被哂迷陲L水的確切年代已難考據;惟專家學者多指向唐宋期間。據考據,北宋期間已經出現指南魚,而沈括在《夢溪筆談》的補筆談中,也談到四種磁針裝置方法,其他如《塋原總錄》與《本草衍義》亦有提及羅盤。由此可知,至少在北宋期間,指南針的哂靡逊窍∑妫灰虼丝梢酝茰y,羅盤於此時用於風水堪輿是非常可能。
再則,用文獻資料配合羅盤的使用做進一步比較探討的話,或許應該更能推算出《葬書》出書年代。
書中提及羅盤,且較具權威性的風水書者,當以楊益所撰之《撼龍經》與《疑龍經》;楊益即楊筠松、楊救貧,其人究竟是唐朝中期、五代南唐抑或是宋初時期人士頗有爭議;無論如何,楊益所撰之《撼龍經》中,出現「此是神仙絕妙法,不比尋常格地羅。」「坎山來龍作丁午,卻把地羅差使轉」之字眼,而「地羅」即羅盤;因此再與《葬書》相比較後,《葬書》出書年代是在宋初、五代甚至唐末前。
(四)從文獻紀載比較:
從有記載的文獻,抑或是從已知的出書年代來說,如《舊唐書.呂才傳》的記載,明顯的道出當時之所謂《葬書》,內容皆屬擇日、丈量、陰陽或是五行等,皆無任何與《氣》有關;而所謂郭璞《葬書》,無不以「得氣」為主要目的,是而可以推算出唐初以後方有《氣》的觀念。
六愚再從《撼龍經》中尋找與《氣》相關的論點,得知《撼龍經》「氣」的字眼就有三十七個,而名詞大致是氣血、骨氣、真氣、絕氣、曜氣、龍氣、擊器、氣脈、聚氣...等,其中「真氣」出現數量最多;由此可知,《撼龍經》內容雖以人體生理對照宇宙大地,再配合三垣九星之天文觀為用,但其最後目的依然是以「得氣」為標的;此等觀念與《葬書》的內容相符合。
因此,六愚可以推斷《葬書》與《撼龍經》之間,必然有一定程度的思想傳承;易言之,這兩本風水名著有著思想上相互引用關連。
問題是,究竟是《葬書》引用《撼龍經》,抑或是《撼龍經》引用《葬書》呢?
從上述「工具使用」欄對照比較的話,無庸置疑,是《撼龍經》引用與傳承《葬書》的理論方是。
因此六愚或可大膽推測,《葬書》真正的出書年代,應該是唐太宗以後直至唐末之間,亦即西元645年到西元887年之間的唐朝年間。
以上述四點推論而言,所得到的答案是~《葬書》並非晉代產物,當然亦非郭璞所撰。
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~~~ 待續 ~~

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楼主其他發帖
发表于 2024-3-3 19:02:05 | 显示全部楼层
08年在天津市博物馆见到过中国出土最早的罗盘,属于北宋时期

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