选吉探原-论《董氏诹吉新书》之不足凭信

溪尽山行

论董氏诹吉新书之不足凭信

《董氏诹吉新书》，世多刊本。自上海书贾附印于各种便览之书，传播益夥。据嘉庆二十二年丁丑，浙东散人蒋云、奇峰《序例》云:“董氏名德彰，号银峰，不知何时人。”其实原书于八月定日，指驳《协纪辨方书》，谓“丁丑己丑二日，宜婚姻等事，此语更谬”云云。考《协纪》成于乾隆六年辛酉，董氏得见此书而驳之，是必乾隆中叶时人矣。蒋序何以谓为不知何时人也？盖蒋氏意在假托古籍。观其例言，与全书语气，如出一手，可以断定其书为蒋氏伪作，非实有董氏银峰其人也。其全书注宜注忌，亦多与《时宪书》相反，颠倒错乱，指不胜屈。且云“择日务将此书，与《时宪书》校对。《时宪书》未见大吉，此书吉，用之无妨。若《时宪书》吉。此书不吉，切不可用”，猖狂悖谬，姑不具论。兹就其凡例所称，最重要之凶煞吉神言之，日“金神七煞，切不可犯”。煞贡、人专、直星，能解诸凶，惟不能解金神七煞。并编作俚歌云: “角、亢、[奎、娄、鬼、牛、星，出兵便是不回兵。行船定被大风打，居官未满即遭刑。起造婚姻逢此日，不出三年见哭声。世人若知避七煞，官商土庶永丰荣。”夫二十八宿，不主吉凶，《协纪辨方书》班班可考。《玉匣记》强以东汉云台二十八将配之，指吉为吉，指凶为凶，固已不理于人口；而《诹吉新书》，乃弃二十一宿，而论七宿，
似觉独标新异，其实命名为金神七煞，仍是钞袭《玉匣记》耳。查《玉匣记》，所谓“金神七煞”者，甲己年午未日，乙庚年辰已日，丙辛年子丑寅卯日，丁壬年戌亥日，戊癸年中酉日。考其起例，盖以五虎遁法，遁庚辛干临枝者，即名其日为“金神七煞”。以此附会，名为金神，犹有说焉；若名七煞，则无从附会。盖甲木以庚金为七煞，甲年午日遁庚似矣，未日遁辛则非。乙年、已日遁辛似矣，辰日遁庚则非。己年、午日遁庚，未日遁辛，庚年、辰日遁庚，已日遁辛则更非。其余六于，不辨而亦知其非，命名金神七煞，已是两不相属，妄言大凶以欺人，识者嗤之。乃《诹吉新书》，不辨其是非，不明其起例，转以角、亢、奎、娄、鬼、牛、星七宿值日，名为金神七煞，百事皆忌。既无年月干枝之可考，又无生克合冲之可言，任意捏造，断难凭信。至于煞贡、人专、直星，完全本诸《玉匣》，毫无义理。《协纪书》谓为荒诞不经，而《诹吉新书》，竟推波助澜，尤而效之，其为不足辨论，更无疑义。至观全书月表，言吉星则日黄罗紫檀、天皇地皇、金银、库楼田塘、月财库珠、驾马御圣、游玩帝驭，言凶煞则日红沙白虎、鬼哭神号、煞集中宫、天地转煞、活曜土鬼、黑煞将军，既非实有此星，又且必无此理。《协纪·奏议篇》云:“其他神煞讹谬错误，尚有出于臣等所奏之外者。”此类是也。或日:“如子所言，《诹吉新书》谬妄如此，固不足凭信矣。然百余年来，传播甚广，此何故耶？”日:“有二说焉。作此书者，善用诱惑恐吓之术。其令人喜也，则日用某月某日，在六十日，或一百二十日内，进横财、增田产、贵人接引、加官进爵。其令人惧也，则日用某月某日，在六十日，或一百二十日内，损家长、害子孙、马踢虎伤、口舌官司。祸福两途，言之凿凿，使人不得不信，即不敢不从。且其书文虽鄙俚，而月表编次简明，无须师承口授，略一翻阅，即能了解。较之协纪辨方书，卷帙繁重，议论渊深，大相悬绝，故人尤乐观之，其势几在《协纪辨方》以上。吾恐邪说诐行，诬民惑世，不可向迩，而选吉高深之学理，将卒少研求，爱不避僭妄，略举一二。俾海内阅其书者，知别真伪，而定从违。若谓好辩，而漫肆攻讦，摘人之短，而显己之长，此则非吾之所敢出也。”
按:《董氏诹吉新书》，既断为蒋奇峰伪作，甫脱稿，偶阅《长历钩元》，一名《绨裘宝书》，内容与《诹吉新书》相同，惟无“《协纪》更谬”等字样。其序云:“余得无极子指授，粗知择吉涯略，然未敢自信，今先将家藏潘氏刊本，前明董银峰所著《长历钩元》重校付梓。”末署“同治十一年棱伽山民识”。似此则董银峰为前明人，其书原名为《长历钩玄》也。棱校伽山民，既得无极子指授，粗知择吉涯略，于此书何以无一字发明？依样壶卢，改头换面，是梭伽山民，又一诞妄之蒋奇峰耳。其为毫无义理，不足凭信则一也。

常道吉

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