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浅谈二十四山与古代孕妇生产之风水~台湾六愚

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发表于 2019-10-14 10:30:31 | 显示全部楼层 |阅读模式

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浅谈二十四山与古代孕妇生产之风水~台湾六愚
二十四山,亦称二十四山方位、二十四路、二十四龙、二十四山向。
二十四山是以十二地支,与八天干(甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸),再配合八卦之乾、艮、坤、巽四卦,所组成之二十四种方位,《宅经》:「二十四路者,...分四面作二十四路,十干、十二支、乾、艮、坤、巽,共为二十四路是也。」《青囊序》:「先天罗经十二支,后天再用干与维;八干四维辅支位,子母公孙同此推;二十四山分顺逆,共成四十有八局。」
二十四山乃风水师赖以辨方取正之依据,且是风水罗盘上不可或缺地刻度。
六愚之考据,早在先秦时期便有二十四山向,惟多用于六壬或太乙术。汉初,或已被张良用于行军、布阵、占候。《罗经透解.罗经序》:「指南针方位定,然先天祇有十二支神,汉张良配至八干四维列于内名,为地盘。」
惟此时期则未有任何文献与证据,可以证明二十四山向已被运用于风水堪舆。况且,据出土之云梦睡虎地秦简《日书》、天水放马滩秦简《日书》、江陵九店楚墓《日书》、湖北随州孔家坡汉简《日书》等,便可证明该时期之阳宅堪舆乃以「二十二门」为主(二十二门即寡门、仓门、南门、辟门、大伍门、则(上火下弓)门、屈门、失行门、云门、不周门、食过门、曲门、北门、顾门、起门、徙门、刑门、获门、东门、货门、高门、大吉门)。
西汉之后,六壬与太乙术之二十四山方位,渐渐为风水术家所用;安徽阜阳县汉初汝阴侯夏侯婴墓葬出土之六壬、太乙栻盘实物即可证明之。(关于二十四山之探讨,六愚《风水概论》一书已然探讨,故而不再赘述。)
换个角度而言,西汉之后,六壬、太乙、风水等术之方位、时间与空间理论,已然渐渐融合;同时也影响了宇宙观、生命观与风水术相似的传统医学。
因此,传统医学理论中出现二十四山向,似乎不足为奇矣。
严格说来,传统医学之二十四山向,用于产妇设帐安庐、分娩与产后藏衣居多。
先秦时期,产妇待产、分娩之吉凶依据多以建除术、十二月令与二十八星宿为主。例如睡虎地甲种《日书.除》:「达日,...生子,男吉;女必出于邦。」「星:角,..生子,为吏;亢:..生子,必有爵;抵:..生子,巧;...。」睡虎地乙种《日书.鸡日》:「生东乡者贵,南乡者富,西乡寿,北乡者贱,西北乡者被刑。」《日书.正月》:「营室,利祠;不可为室及入之以取妻,不宁;生子为吏。」《日书.三月》:「胃,...生子,使人。」《马王堆帛书.胎产书》:「月朔已去汁,三日中从之,有子。其一日男,其二日女也。」...等。
汉朝以降,随着释道散播与宋代理学兴起,二教之教义与易学思维,不免或多或少融入六壬、奇门、易学、风水、择课等诸术之中;有关妇人生产之禁忌、吉凶、神煞、甚至是符箓等,因应而生。惟无论其手法如何,其祈求的目的,大致不离孕妇与胎儿分娩过程顺利平安;当然,在男尊女卑的封建社会中,亦难免有祈求「弄璋」的意图。
从风水角度而言,凡妇人安产帐或生产之处,必须避开死气与阴沉凶方,多取择课诸如天德、天乙此类之吉方,或是依据二十四山向所算计出的生气方;如睡虎地甲种《日书.玄戈》:「十月,心、危、营、室,大凶;心、尾,致死;毕、觜觽大吉;张、翼少吉;..十一月,斗、娄、虚大凶;角、房致死;胃、大吉;柳七星少吉;十二月...」。《日书.七月》:「张,百事吉;取妻,吉;以生子,为邑桀;..翼,..生子,男为觋,女为巫。」唐孙思邈《千金宝要.卷之六》安产图记载着妇人生产时,必取吉方,且须避开十三凶煞(十三凶煞即雷公、招摇、运鬼力士、天狗、轩辕、大时、咸池、丰隆、吴时、白虎、大夫、天候、狂虎),以防难产事件发生;若不依产图而犯神煞者,或将「令子母多妨」。明《景岳全书》:「乾道成男,坤道成女,此固生成之至道。..地利关于子嗣,非不重也。有阴宅之宜子孙者,常见螽斯之多,有阳宅之宜子嗣者,惟生气天乙方为最吉。..如寝室交会之所,亦最当知宜忌,凡神前庙社之侧,井灶冢柩之傍及日月火光照临,沉阴危阴之地,但觉神魂不安之处,皆不可犯;倘有不谨,则夭枉残疾,飞灾横祸及不忠不孝之流,从而出矣,验如影响,可不慎哉?」...等。
除上述传统之产子风水外,分娩后所为之所谓「藏胞衣」风水,尤为重要。
胞衣,即胎盘、胎膜或羊膜;藏胞衣,亦称藏胞衣、藏衣、埋胞、藏胞、埋衣、种胞、种衣、..等。明李时珍《本草纲目》:「人胞,包人如衣,故曰胞衣,方家讳之,别立诸名焉。」
我国藏胞衣习俗或可溯及新石器时代;陕西半坡遗址出土的瓮棺葬可为证。
古人认为,胎儿在母体成长过程中,胞衣起了吸收养分与保护作用,胞衣是胎儿生命之起源,亦是保护胎儿之吉祥物;胞衣、脐带与母体、婴儿之间,有一种「气感相应」、「气血相通」的神秘力量。南北朝德贞常《产经》:「夫生之与死,夭之与寿,正在产乳藏胞。凡在产者,岂可不慎。敬神畏天者,典坟之所崇;避难推祸者,诸贤之所务也。是以顺天道者昌,逆地理者亡。古之常道也。余以闇塞究搜百家之要,藏胞之道术于此备矣。使产生之场几得无咎也。」
因此,古人对于孕妇产后胞衣之处理、埋藏、地点、方位、择课以吉与宜忌等,相当重视。例如,马王堆帛书《杂疗方》:「禹臧狸包图法云:『狸包,避小时、大时所在,以产月,视数多者狸包。』(注:狸包即埋胞。大时、小时皆为择课神煞名词;《淮南子.天文训》:「大时者,咸池也;小时者,月建也。」《协纪辨方书》:「大时为三合败地,故所忌如此。」纬书《神枢经》:「小时者,郎将之象也。其日忌结姻亲、开仓库。」)马王堆帛书《胎产书》:「字而多男毋女者而欲女,后囗囗囗囗包狸阴垣下。多女毋男,亦反〈取〉狸阳垣下。一曰一八,以甗衣约包,狸之一九。唐朝王焘《外台秘要.小儿藏衣法》:「若藏衣不谨,为猪狗所食者令儿癫狂;虫蚁食者,令儿患恶疮;犬鸟食之,令儿兵死;近社庙傍者,令儿见鬼;近深水池,令儿溺死;近故灶旁,令儿惊惕;近井旁者,令儿病聋盲;弃道路街巷者,令儿绝嗣无子;当门户者,令儿声不出,耳聋;着水流下者,令儿青盲;弃于火里者,令儿生疠疮;着林木头者,令儿自绞死。如此之忌,皆须慎之。」南宋陈师文等《太平惠民和剂局方.入月安产图》:「凡产于入月一日,贴于卧阁内正北壁。凡安产藏衣方法,并于卧阁内分布。凡逐月安产藏衣,避忌神杀方位,并随节气更换,交得次月节,即换次月产图。凡产讫,之水,并随藏衣之方向,不拘远近弃之,切忌向闭肚之方也。」
我国幅员辽阔,各地方藏胞衣的习俗各异;例如马王堆汉墓帛书《胎产书》记载了将胞衣埋于床席下,《杂疗方》:「字者已,即以流水及井水清者,孰洒(澣)其包,孰捉,令毋汁,以故瓦甗毋芜者盛,善四一密盖以瓦瓯,令虫勿能入,狸清地阳处久见日所。使婴儿良心智,好色,少病四二。」浙江金华地区将胎衣装于泥钵,在藏于床下,谓之寿钵;广东、福建、台湾等地则是将其胎衣藏于瓦壶中。
事实上,为了婴儿日后健康少病、聪明成器、光大门楣等因素,各地方藏胞衣习俗依然以风水保佑为主,尤其是所谓「得气」。因此,古医书中有风水理论时不足为奇。例如,《产经》:「凡欲藏胞衣,必先以清水洗子胞,令清洁。以新瓦瓮,其盖亦新,毕。乃以真绛缯裹胞讫,取子贡钱五枚,置瓮底中罗烈,令文上向,乃已取所裹胞盛纳瓮中以盖覆之,周密泥封,勿令入诸虫畜禽兽得食之,毕,按随月图以阳人使埋之,掘深三尺二寸,坚筑之,不欲令复发故耳。能顺从此法者,令儿长生,鲜洁美好,方高心善,圣智富贵也。且以欲令儿有父才者,以新笔一柄着胞上藏之,大吉。此黄帝百廿占中秘文也。且藏胞之人当得令名佳士者,则令儿辨慧多智,有令名美才,终始无病,富贵长寿矣。」又:「凡欲藏胞胎者,可先详视十二月图,算多处者有寿;算少处者不寿,或算多,地者忌神并者亦当避之。次取算多亦吉。又既得寿地,其日恶者,待以良日乃埋之,吉。又,虽为寿处,必得高燥向阳之地,能者寿长、智高、富贵无极也。其高燥地者,达近自在无苦。」以及马王堆帛书《胎产书》「南方禹藏藏胞图」标明了各月藏胞的方位及数字等方面的宜忌(如图);唐朝王焘《外台秘要.崔氏月图》则以二十四山向标明分娩吉地与藏衣吉地方位。如正月时,丙地安产帐吉,壬方藏衣为吉。二月时,庚方安产妇帐吉,藏衣则在坤地为吉(如图)。
无论如何,旧时孕妇生产之风水术,依然不离当今风水法;依然以易学之阴阳五行论空间,以二十四山论方位,以择课论时间、神煞,以堪舆学之得气理论为主。
时至今日,现代医学发达之故,除了偏远落后地区外,孕妇多于医院生产;产后之胞衣,则多由医院方处理。古代所流传与生育方面有关之风水术,除了少数中医师与学有所成之风水师外,几近失传矣!
顺便一提,现代甚为流行之所谓「种生基」风水术(种生基亦称寿坟、寿基、寿城、活人冢、生根、造生基),此法除了将自己的生辰八字、血液、穿过衣物鞋袜、身上之毛发、指甲置于棺内外(现代人多以瓮为之),尚有一些风水师以不当管道取刚出生婴儿之胞衣血滴于棺内,以期添福添寿、富贵发达,如此之作为,六愚不以为然。
台湾六愚~2019年七月29日



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楼主其他發帖
发表于 2019-10-14 14:19:44 | 显示全部楼层
胞衣埋藏应该是最早的"生基".现在也有人用这方法.
发表于 2019-10-14 14:31:18 | 显示全部楼层
没错,现在北方还流行埋藏的

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