周易研究的对象与方法 转贴

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内容提要：本文着重探讨了周易的研究对象和研究方法问题。作为研究对象，强调了周易是一个整体，包括卦名、卦辞、卦符、爻符、爻序、爻辞、卦序等这样一些内容。作为研究方法，说明周易的研究方法就蕴涵在周易里，研究对象的建立过程，同时也是研究方法的揭示或建立过程。这种研究对象和方法的直接同一，是周易研究与一般科学研究的一个重大区别。 在易学界有这样一种见解，认为解易的方法已经亡佚，我们今天是很难知道了。这种见解对不对呢？笔者认为，这种见解有一定根据，但又不完全正确。说有一定根据，是因为从孔夫子（或者更早）到今天，一代又一代的人们，用尽各种方法，研究周易，间或也有人宣称破解了周易，但无可否认的事实是，面对那些忽而说吉，忽而说凶，东一榔头，西一棒槌似的卦辞和爻辞，对其意蕴所指或内在联系，很难作出有说服力的解释，得到易学界的共识。以至易经到底是什么？是卜筮之书？是天人之学？或者其它？人们对此都争论不休，由此还形成了多种门派。这就说明，认为解易方法已经亡佚的观点，还是有一定根据的。设想当初作易者在经书前面加个凡例，或在书后作个说明，何至于让后人们费这么大的气力呢。但是，笔者以为，解易的方法没有亡佚，它就在周易里，部分散落在先秦文献特别是系辞和说卦传中。周易在，其解法也就在。周易不亡佚，其解法也就不会亡佚。那种认为解易方法已经亡佚的观点是不正确的。 在社会上还有这样一种疑问，周易是科学吗？仿佛周易是科学就不是迷信，是迷信就不是科学，二者必居其一。其实这是一种形而上学的观点，我们说周易既不是科学，也不是迷信，而是一种哲学。艺术也不是科学，但也不是迷信，难道非要给艺术在科学或迷信里找一个位置不可吗？周易是科学的总结与概括，它包含着科学，但不归结为科学；周易又是艺术的总结与概括，它包含着艺术，但也不归结为艺术。周易“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，可以说是无所不包，但是惟独不包含迷信。 为了说明这个问题，我们先明确什么是周易。周易作为一个整体，包括卦名、卦辞、卦符、爻符、爻序、爻辞、卦序等这样一些部分。这些不同的部分有机地组合起来，构成一个严密的整体，这就是周易。作为研究对象，这些不同的部分是缺一不可的。非但缺一不可，而且也不能随意或轻易更改。更改了可以叫作别的什么，但是就不能再叫周易，这应视为一条原则，或者是易学上的大忌。试想卦辞、爻辞可以随意更改吗？同样卦名、卦符、爻符、爻序、卦序等也不能随意更改。问题是这种随意或轻易改动的例子太多了，以至于不用说怎么研究，连研究什么都成了问题。 卦名近似人名，但又不同于人名。人名只是表示一个人的存在，并不一定反映某人的本质；卦名在表示这个卦的同时，又在某种程度上反映了这个卦的特征、特性等内容，有的直接就同卦辞、爻辞相联系。例如需卦，卦名为“需”，六个爻的爻辞中有五个有需字，如果改动卦名，那爻辞还改不改？人名尚不能轻易更改，何况是卦名。随意更改卦名的并不罕见，汉帛易就是一例，帛易不仅改了许多卦名，改了一些卦辞、爻辞，连卦序也改，只有卦符、爻符和爻序未改。有的学者把这样的书定名为“汉代帛书周易”，其实就叫“汉帛易”就可，因为它已经不再是周易了。 当然，更改卦名还不是什么大事，因为有卦符还在，卦符较比卦名更稳定。但是，如果连卦符也改，这个问题就大了。卦符，也有称为卦画者，这里笔者称之为卦体。有没有更改卦符的呢？这可以说是比比皆是。最为常见的是肢解，有的是拦腰斩断；有的是掐头去尾；还有的是画蛇添足、狗尾续貂。种种方法，不一而足，总之是不把一个好端端的有生机的卦体拆解得支离破碎，就象是不解恨似的。对这种更改，已有不少学者提出过质疑。此外还有一种更改，是把一个立体的卦体更改成平面六画。这种更改始于何时不得而知，它显然是为了书写方便。书写是方便了，但由此给后世造成了极大的混乱和困惑，易经难解的原因很大程度导源于此。 更改卦序的例子也不罕见，除了上面说的汉帛易，还有什么八宫卦序等等。如果没有卦辞和爻辞，六十四卦愿什么排列都可以。但因为有卦辞和爻辞，六十四卦的座次就被固定下来，成为一个巨大的链条，而卦爻便成为这个链条上的环节。随意更改，就等于斩断了这条长龙。

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所幸中国的文人还有另一个传统，就是对前人的东西，不懂可以提出质疑，但不轻易更改，从而使周易这个瑰宝能流传至现在。 以上所说卦名、卦辞、卦符等等，相互关联，共同构成铁一般的周易，这可以算作研究对象。那么，解易的方法又在哪里呢？原来它就在这个研究对象里。只不过我们说的这个研究对象仍然强调的是整体，单纯研究其中某一个部分是不行的，只有综合考虑，综合分析，才能找到周易的研究方法。 在一般科学那里，研究对象和研究方法通常是既相互联系又有区别的。没有研究方法，无法深入了解研究对象；没有研究对象，研究方法就成了无的之矢。对象不依赖于方法而存在，也不限于一种方法来研究；方法虽然离不开对象，但对于某个具体的对象而言，它可以借鉴其它对象的研究方法，因此研究方法也不限于一个研究对象，一种方法，比如说分析的方法，可以适用于多种对象。这种关系，我们可以用河与桥来比喻，河不依赖于桥而存在，有桥没桥都是河；为要过河，人们想出了搭桥的办法，其实过河的办法也不只是搭桥一种。我们再以柴和刀来比喻，树不是因为刀才生长的，人们为了获取燃料才想到了刀。其实砍柴用刀可以，用斧也行；刀用于砍柴也行，用于干别的也可以。这里我们着重指出的是，这种对象与方法的区分不适用于周易。原因是一般科学的研究对象仅仅是这个世界、这个宇宙的某一个部分、方面，在这个部分、方面以外，还存在着其它许多的部分与方面。而周易的研究对象则是这个世界、这个宇宙的整体。周易的研究对象是靠方法来逐步明晰、确定或者说是建立起来的，没有方法，这个对象是建立不起来的；同样周易的研究方法就蕴涵在周易里，研究对象的建立过程，同时也是研究方法的揭示或建立过程。作为对象的周易，人们可以把它分解为不同的部分进行研究。但当作整体的周易，在这个研究对象以外，是不存在其它研究对象的，它具有绝对的或者说唯一的性质，因此也就不能从其它研究对象那里，寻求适用于周易的研究方法。能够设想在这个世界以外，还有另外什么世界？在这个宇宙以外还有另外什么宇宙？如果说有，那么它也不过是这个世界、这个宇宙的部分，或者说是这个世界、这个宇宙的延伸。周易的研究方法则是由它的研究对象，确切说是由对象的性质所决定的，同样也具有绝对的唯一的性质。这种研究对象和方法的直接同一，是周易研究与一般科学研究的一个重大区别。这里我们可以用锁和钥匙的关系作个比喻，锁的功能可以归结为“结”，即把两个不同的部分联结在一起；钥匙的功能可以归结为“解”，即把联结在一起的两个部分分开。依据不同的功能，人们制造了锁和钥匙，锁和钥匙作为两个实体可以单独存在。家里的门锁上了，钥匙带在身上，用时再拿出来。假定把锁看成对象，把钥匙看成方法，这种对象与方法的分离，渐渐成了人们的一种思维方式。如果把周易看成锁，人们很自然的会问，那开锁的钥匙在哪呢？岂不知打开周易这把锁的钥匙就在锁上，或者干脆说锁就是钥匙，钥匙也就是锁。周易把“结”和“解”这两种功能集于一身，这有点象个密码锁，通过建立密码实现锁的功能，反读密码则锁便被打开。这样一来，寻求解易方法的目标便应该锁定在周易本身上，或者说与其寻求解易的方法，不如看看周易是如何锁上或者说是如何建立起来的，这就又回到了前面谈到的研究对象里。 详细探讨周易的研究对象或方法不是一篇短文能够解决的，这里只是说明解易的方法没有亡佚。作为研究对象的周易是一个整体，其中任何一个部分不可或缺。再就是多问一些为什么？比如卦辞和爻辞到底与卦体有无关系？构成卦体的基本单位—爻还能不能再分割？怎么分割？阴阳爻是怎样确定的？是根据什么转化的？在什么条件下转化的？卦体究竟是平面六画还是应该当作立体？爻序和卦序是根据什么确定的？如此等等，既借鉴前人的研究成果，又不拘泥于成见。也许这样，我们在寻求解易方法的过程中，遗留在身后的将不再仅仅是一些凌乱的脚印，而会出现一座绚丽无比、耸入云端的周易大厦。

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易欣

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