蔣氏黃白二氣與談氏六法的零正

慕羲

黃白一詞出自《地理錄要》（清蔣平階大鴻著） 黃白二氣說︰

客問︰ 地理家平地立局之旨何如？ 曰︰ 昔有至人，玄默忘形，升神太虛，下離黃壤，未即高天，垂光俯視，萬里如掌，諸象莫睹，惟見黃白二氣，縱橫四馳，散布瀰漫。

 

若和風揚物，動而不疾者，黃氣也。經緯橫施，蜿蜒不斷，勢隆隆起，綿若匹鍊，聚若蒙雪，有光耀物，外柔中堅者，白氣也。黃氣者，大塊之土氣，白氣者，江湖溪澗之水氣。白氣界于黃氣之中，並行而分道。黃氣所至，遇白氣輒止。白氣為城垣，黃氣為雲煙；白氣為囊橐 ，黃氣為餱糧也。 理家依水立局，乘止氣也。白氣為引，黃氣為隨。眾引所交，其隨則聚，故水欲其合。

 

白氣直流，黃氣直隨；白氣蠕動，黃氣濛迴。直隨則散，濛迴則聚，故水欲其折。

 

白氣一遇，黃氣一止，白氣再遇，黃氣再止。如是三四，如是五六，以至無窮。少遇則薄，多遇愈厚，故水欲其重。

 

白氣長梗，黃氣雖止，無所依戀，無所扳援，乃從左右背走，止而終散，必有枝條槎枒，氣乃得留，故水欲其界。

 

界而平直，止止復行，故水欲其圜我穴，其圜左右並歸，若水斷際，反為水源。黃氣為眾水所拘，遇斷得門黃氣。從門而出，無所得獲；不出則無所不獲，故水欲其通。

 

小水在南，大水在北，我雖依南，不耑于南。小水在東，大水在西，我雖依東，不耑于東。親疏分情，賓主分勢，當知親親而等疏，主主而禮賓，故大江大湖之旁，外氣內氣交橫，于此建都邑，置宅安塋，參量均衡，有不可廢，非獨水也。 高山茂林，巍居峻郭，皆足以回風反氣，目高及下，迪黃氣之來歸。橋樑街道，車馬人跡之所往來，亦足以振動黃氣，動則引之使來，靜則限之使止.。斯非至精，孰能與於斯乎！ ,

[此贴子已经被原作者于2/27/2006 9:36:25 PM编辑过。]

慕羲

陽宅有隨間論問之太極，所以有隨間論間之吉凶，陰宅則太極無二，形勢認定，水以何處為最有力，山以何處為最有力，即可下斷語，其不同點，即在於乘氣納氣之分，至於玄空六法則一也。水為白氣，風為黃氣，所以市鎮之街道動氣，即作水論。

六十一言，書有云黃白二氣者，如何分辨，其力量效驗，又如何就申言之。市鄉村之分，納氣有水陸緩急之別，故分為黃白二氣，黃氣燥而緩，白氣潤而急，同屬動氣，而效驗微有出入。上得云失則一也。或有二者並重之處，須隨各地之形勢參酌而辨之。

六十一語，黃氣者陸地之空氣也。若城市之區房屋林立，往來通氣之所大都馬路街道為多，或亦有近於水道之屋宇者，白氣者，水氣也。易曰吉凶悔吝生乎動，故居住城市鄉村之分納氣有水陸之別，云黃白二氣者，此也惟黃氣燥而緩，白氣潤而急，雖同屬動氣，而效驗有出入，云得云失則一也。或有二者，並重之者，須隨各地之形勢而參酌用之。

節錄自談養無吾《玄空本義》，根據此文，談氏六法以動靜分零正，水為白氣，風為黃氣，同屬動氣,皆以零神論。

[此贴子已经被原作者于2/14/2006 2:13:48 PM编辑过。]

天機

【黃、白二氣】與【零正】，個人鄙意認為是分屬於不同的觀察角度及體系。

兩者雖然皆以【二分法】來區分，但根據《玄空本義》書中的定義如下：

• 白氣：白氣者，水氣也。（即水上之空氣）。
• 黃氣：黃氣者，陸地之空氣也。
• 黃氣燥而緩，白氣潤而急，雖同屬動氣，而效驗有出入。

故小弟的體悟是

１、黃白二氣，皆屬【動氣】。因此，黃白二氣屬於【零神】。

２、白氣（水上之氣），其動乃因【水道】之來去而生，故立極點若見水光，必要考慮白氣之吉凶。

３、黃氣（陸上之氣），其動乃因【空曠之地】相對于【形勢高低不同之形巒】所形成的動氣（在山野則為巒、砂；在城市則為建築物）。然而，山巒為【靜】、【正】、【實】，空曠之地然其氣卻為【動】、【零】、【空】。

４、零、正二神，會因元運不同，而邅移。黃白二氣，因本質為【動】，是否皆以【零神】論之，尚無定論。

５、論【黃白二氣】的主要目的，在於區分立極點所納之氣的差異。顯然；納黃氣與納白氣，兩者吉凶應有不同。

水平有限，鄙意不一定正確，望先進不吝指正。

慕羲

諸象莫睹，惟見黃白二氣，縱橫四馳，散布瀰漫。

「諸象莫睹，惟見黃白二氣」這句吃緊。仔細閱讀原文，恐怕談先賢是斷章取義，誤會原意。黃白二氣，原意是氣的二分，氣是能，不是質，是一種動態的存在，所以才說「縱橫四馳，散布瀰漫」。

橋樑街道，車馬人跡之所往來，亦足以振動黃氣.動則引之使來，靜則限之使止

引之，限之是人為動作的二分。既然黃氣本身是動態，因為感官不易觀察，根據黃氣的動勢大小，再分動靜二者。若粗心以為動全歸白氣，靜全屬黃氣，不合原意。

在地表看～黃氣存在靜態地面下的土上，白氣在水上。

 

在離地的空中看～黃氣是風，且是伴隨建物來回，動態慢速的風（和風揚物，動而不疾者，物字就是建物），白氣是霧，或接近霧狀高濕度的空氣（綿若匹鍊，聚若蒙雪，這不是霧嗎）。

 

納氣或乘氣合看，以濕度為準：則高濕度為陽，為白氣；低濕度為陰，為黃氣。

眾引所交，其隨則聚

下文敘述黃白氣行止，正是雄雌交媾的狀況。因此黃白二氣應配元運流轉的零正。應用易理的陰陽相對關係，黃氣為正神，白氣為零神，零正交媾，才合原意。

 

總結上言：

 

黃氣= 低濕度的動能、和緩之風，依附於地表的土與建物周遭 = 正神

 

白氣＝高濕度的動能、濕潤快速的空氣，依附於地面的水 = 零神

珊亞

請請諸位看--納白氣的實例  http://www.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=1448

一衣帶水

堪輿學中，以晉郭樸著之《葬書》為經典之作，《葬書》最有名之句是：「氣乘風則散。界水則止。淺深得乘。風水自成。」

　 而「風水」之名稱皆出自葬書也，在地面上有風而行，由於風之移動，往往帶動水氣，或雨水之來臨，有雨水則大地受滋潤，生機始蓬勃。當地面受太陽照射後受熱，若沒有雨水，大地必乾旱，樹木植物不生長，使成焦土，長久下去，大石受熱，熱漲冷縮，若在較北地方，晝熱晚冷，大石長期漲縮而變細石，細石變成沙，這樣下去，就形成沙漠，生機不再有。所以土地之生機受制於天氣，天氣之變化受制於地球、太陽及各大星球，其又受制於天象也。故老子《道德經》云：「人法地。地法天。天法道。道法自然。」
　
而風水上之真龍結穴，其好壞程度是受制於天氣及南北之地域也。若北方之山崗龍結穴，多是高山大嶺，或穴受群山來朝，若該地域雨水少，則山多嶙峋，其山脈背或面之分野，在於受風向之影響。
　
換句說話，龍穴之貴賤是受風向及雨水而左右也，例如中國之南粵一帶，山脈向南多帶石而嶙峋屬山之背，如香港獅子山及九龍城寨菠蘿山、鑽石山等，在未發展成城市前，嵯峨帶石，皆受南面帶海水之風所侵蝕也。
　
香港新界西北龍鼓灘及屯門公路一帶，山脈巉巖醜陋帶石，均是面向西及南，是山之背，若有結穴，穴多是賤龍所結也。而港島中環至柴灣一帶向北之山脈，樹木茂盛，是山之面也，若有結穴，多是貴穴也。
　
因此山脈之向或背是受制於風向及雨水，故用風、水去形容地之好壞是最恰當的。
　

在蔣大鴻註解《青囊經補注》中有云：「故舉氣之最大而流行無間著。曰風曰水。夫風有氣而無形。稟乎陽者也。水有形而兼有氣。稟乎陰者也。然風稟乎陽。而陽中有陰焉。水稟乎陰。而陰中有陽焉。二者皆行氣之物。氣之陽者。從風而行。氣之陰者。從水而行。而行陽氣者。反能散揚。以陽中有陰也。行陰氣者。反能止陽。以陰中有陽也。」
　
以現代人來說，此段文字甚是難明，全在陰陽二字上，以筆者之理解如下：
　
（一）空氣流動成風，空氣中有水份，風之流動帶有水氣。
（二）大地中之水流由高向低流，水流在流動中，其水氣在流動中產生風，因水流帶有空氣之流動，故水流而有風依附其中也。
　
　

　
風水之道，是如何得到空氣中之靈能呢？假使有一地方，它三面環山，正向一大平地，平地之外又有群山環繞，這就是結穴條件之一也，其道理是：
（一）背山面海或面平地，左右有山環抱，前遠處有群山在平地外環繞，這是本身地點受到三面環山保護，免受風吹雨打，這樣，此地因有山阻擋，故風暫頓熄也，則是謂「藏風聚氣」。
（二）本身地方（穴）因前面有平地或湖、江、海等，遠處又有群山環抱，則穴地遠處平地或真水，即是明堂也，由於穴地多處於較高之地，水氣由群山中流入平地明堂而凝聚，在穴上見之，是面前氣流穩定而停在明堂中心，穴上得見而納之，且能受用，有穩定穴之作用，是謂穴得空氣中之靈氣也。
　
若是在一大片平地中，其凹處多是水流所經之處，因水向低流，而水在凹坑中，由高處流向低處而出大海，水之流動帶動風之流動，若平地有湖、江、塘或池水，則水便停在湖中，待有支流由湖中流走為止，其原理是：
（一）水流流動產生風，水流則風流也。
（二）水流流注入湖中停貯不動，依附在水流中之風便不動，水停風便停。若明堂有湖，水流聚於湖中，即真氣亦凝聚其中也。

此道理即《青囊經》下卷之意，經曰：「地有四勢。氣從八方。外氣行形。內氣止生。乘風則散。界水則止。」

蔣大鴻先師註解曰：「四勢之中。各自有眾。則八方之中。亦各自有氣。然此諸方之氣。皆流行之氣。因方成形。只謂之外氣。苟任其流行而無止蓄。則從八方而來者。還從八方而去。：：：所謂內氣非內所自有。即外來流行之氣於此乎止。有此一止。則八方之行形者。皆招攝翕聚乎。此是一止而無所不止於此。」

此段文字，以筆者之見解是：
在自然界中，空氣流動而成風，以現代人來說，就是高氣壓流向低氣壓地區產生風，陸地中吸熱快散熱亦快，海洋或大江大湖之水，是吸熱慢散熱慢，故此形成兩種不同氣壓，氣壓互相對流而產生風。故說風從四方八面而來，又從四方八面而去。
　
風之流動往往帶來大量雨水，形成颱風最多之地方，是在菲律賓對出之太平洋區，有「世界風眼」之稱，颱風形成後，多是吹到陸地上消失。而中國古代風水對於「風」之理解，就是大山大嶺能把風阻隔著，若風不干擾穴場，就是聚氣之地也，雖不受風所干擾，但仍然有風之出入口，古代風水明師以「風乘氣散」（風消失於空氣中），「界水則止」（有凹坑或水流把水氣止著）作為風水之根本理論。山是黃氣，風亦是黃氣，水是白氣，而黃白二氣主宰風水向度之吉凶。故蔣大鴻先師註解《青囊經補注》曰：「氣之陽者。從風而行。氣之陰者。從水而行。」
　

　
風水之理論，就是山之氣及水之氣周流於地球上，若能得山之靈氣，就要懂得山脈流動時，其脈氣聚於何處，何處就是龍穴。若能得水之靈氣，就要懂得水流停貯之處，而平地中之氣是依附水流之氣上，即是水龍結穴之處也。
　
若能懂得天地山川靈氣所聚之處，則自能邀福，這關係到自然界中三種東西，就是：
地－－山脈之氣。
水－－水流之氣。
風－－流動之氣。
而在結穴地中，有地靈之氣凝聚，故地有暖氣，故屬火也。

在佛教教義中，人身是四大假合而生，即： 地－－人之肉體。 水－－人體內之血液及水份。 風－－人之呼息，若一息不入則沒有生命，故生命在一呼一吸之間也。 火－－人身體內之溫度。 　 人身體外有三佰六十穴，而天地間亦有風水靈穴無數，怪不得中國道家有一說法是： 天地間是一大宇宙 人之身是一小宇宙 　 道家有天人合一修煉之方法，佛教密宗有本尊法之修煉，本尊亦代表宇宙之一份子，本尊法修成後，再將本尊歸空，即禪宗之直指自性光明，亦即是宇宙之本體也。 道家煉精化氣，煉氣化神（即本尊法），煉神還虛（本尊歸空），則成真人也（即宇宙亦是毘盧遮那光明性海）。 　 人之死亡，是地、水、火、風之四大假合分解，然後歸於空，物質消滅，佛教認為有輪迴投生六道之說，而天地間之風水靈穴，居然與人身有同樣之關係，怪不得古 人謂「人傑地靈」，人類生於大地間，受風水地靈影響，不同地域則有不一樣之空氣、水土，亦有不同之民情風土，兩者息息相關，若能人法地，地法天，天法道， 道法自然，自可消遙天地間，不受五行之氣所左右也，豈不快哉！

大風

小弟認為．氣之申論．惟中醫之論甚詳．其區分風暑濕燥寒涼六氣．而風水之論氣．六法中謂溫厚嚴凝四氣．然不管是六氣四氣或是黃白二氣．當中所申之意若以義臆解之．無非是要區分陰陽二氣之論．若既分陰陽．則為動靜．或虛或實．中醫亦論．清氣上升出於上竅．濁氣下行出於下竅．由此觀點申之．清之氣為虛為輕．而濁之氣為形為質．輕者為虛則為白．形質者則為重為黃．故黃白氣之論．應一指形．而一指氣．

慕羲

談養吾先賢云：

姑以習慣稱之中元之前二十四年，宜武水文風，後二十一年，宜文水武風者，此文武乃玄空挨星中之文武，非後天方位之文武也。四運以文曲為正神，故宜風，以武曲為零神，故宜水，六運反是，指祕授圖各卦言之，非世俗之所謂文武也。高地為風。低地為水。故此云云

黃白氣為風水二字的借代，黃氣為風，為土；白氣為水，的然無疑，玄空大卦派就是根據這種說法，將陰宅的「土」與陽宅的「風」，歸作正神，其餘是作零神，零正就是這樣死板版的分開二片。

然而談氏六法卻以為高地為風。低地為水，顯然，縮短風水二字的詞義，專就地勢範疇而言，與陽宅納氣的風幾呼無關。


[此贴子已经被原作者于2/27/2006 9:06:12 PM编辑过。]

慕羲

就是因為對黃白氣與風水定義的差異，談氏六法與玄空大卦（即顛倒二元法），除三元九運與二元八運看法不同外，其餘在陰宅上爭議較少，而在陽宅的零正與操作上，卻產生極大的衝突。

如今形運與氣運均為八，大卦派以為屬下元一片，正神在6789, 陰宅應收6789的土氣、陽宅則收6789的風(黃氣)，零神在1234，陰陽宅一律收1234的水(白氣)。而談氏六法則以為正神在1234, 零神在6789, 陰宅應收1234的土氣, 6789的水，陽宅應收6789的風，1234的實牆或土。

慕羲按：從零正與操作方式看，大卦派確實比較符合蔣大鴻的黃白氣（黃白氣一文是蔣晚年寫的嗎？還沒考證過）。談氏六法獨立一派。然而合不合黃白氣原意，不是我們判斷的重點，落實驗證才是。雖說是獨立一派，如果案例歷歷可驗，自有公斷，不符蔣說，又何妨！

以下是命理網的太乙慢士篤信大卦派顛倒二元說（請參閱天驚三訣），八運陽宅坤方與震方，擺二大桶水，即可發財（以人為極，或以宅為極，卯未申命的易友，缺錢的，xi想金榜題名的，可以一試，驗證一下，讓他沒藉口），若沒發財或發凶，跟貼找他理論，後果自負，與小弟無關，事先聲明。他專喜歡找人挑戰，擅長口水戰。小弟隔岸觀火，看戲就是。呵呵～～

个人已於日前返國，回來後亦瀏覽大家的文章。有人說，地理真的那麼難嗎？或是當老師的都有留一手嗎？蔣公說：「苟得口傳心受。則雖愚夫稚子。可悟楊公心訣，不得口傳心受。縱智過千夫。讀破萬卷。何能道隻字耶？」所以地理在得訣不得訣，若得訣，則師之術盡得，怎能留得住？在此个人又可提出一訣，你們常討論的七運，必要三運的水；八運就要二運的水，此為正官水，乍看之下，似乎已是不變的定理。但蔣公有說：七運要二運的水，八運要三運的水，此為催官水；陰陽二宅若有催官水，╳╳人應即發也。如果你家無此人，則發的慢，但相較於正官水而言，則快的多，至於╳╳人是何種人，則你們自己去體悟！此外，再提一訣，讓大家討論，看大家如何解釋：山水祕密真訣杜陵著（杜陵即蔣公）巽坤離向巽坤離，山水龍神個個奇，乾震坎來乾震坎，一家骨肉一家宜。卦分兌艮添三合，兩個東來兩個西。此是玄空真妙訣，勿濫授受洩天機 再露一些挨星之訣：甲癸申貪狼一路行，子癸並甲申貪狼一路行-----兩者為何有不同？因甲癸申貪狼一路行用於山；子癸並甲申用於水此次已提出許多可供討論的秘訣，以後還可再說….

"

易江舟

應用易理的陰陽相對關係，黃氣為正神，白氣為零神，零正交媾，才合原意。

易江舟

“

如今形運與氣運均為八，大卦派以為屬下元一片，正神在6789, 陰宅應收6789的土氣、陽宅則收6789的風，零神在1234，陰陽宅一律收1234的水。而談氏六法則以為正神在1234, 零神在6789, 陰宅應收1234的土氣, 6789的水，陽宅應收6789的風，1234的實牆或土。

”（慕羲兄本来就没有卖帖，直接引用了，请谅之！）

 

大家不妨以此验证：专门找1234有水的阳宅，有水方有门、窗引入水气。看宅主是发是败。

如果败，则六法为真，如果发则大卦派真。

贪狼

慕羲兄还是说得很隐晦啊！小弟很多看不懂．

慕羲

補充說明一點：大卦派只論是否納白氣，就是濕度啦，其他全不管。而談氏六法除了看納白氣外，還要詳論水勢來去，更講究流向的雄雌等等細節，請務必分清兩派論法的差異，進行比較才有意義。

慕羲兄还是说得很隐晦啊！小弟很多看不懂．

那裡隐晦？請指出。該說的，都說了，是詞不達意嗎？為了清楚交代，這樣囉唆還不夠嗎？？？

[此贴子已经被原作者于3/2/2006 11:32:44 PM编辑过。]

renjue

　　

　我能看到一些象气的东西，不知是不是你们讲的风水上的气，我尽力描述一下［很难形容］，供大家参考，也请大师讲讲这是不是风水上所说的气．

　　　能看到的大多是白的，很象收不到信号的电视屏上的雪花点，但很细，不断跳动，闪动，是飞快的运动，在房子里的更加细一些，户外的粒子大一些，一般有一米高，但阴天下雨前有时满眼多看见，但风无法吹动的，　到坟地我也看过，只是粒子更大，有生米大小，天晴就会小一些，在坟地我没有看见有黄的气，灰，灰白，黑的看到过．只有在梧桐树林中看到过有点黄的气，白气在雪松下最多，总的说大多是白气，感觉上是风吹不动它的．

　　　请大家告诉我这是不是风水说的气？

慕羲

以下是引用 renjue 在3/3/2006 12:38:11 AM的发言?

　　　

我能看到一些象气的东西，不知是不是你们讲的风水上的气，我尽力描述一下［很难形容］，供大家参考，也请大师讲讲这是不是风水上所说的气．

　　　能看到的大多是白的，很象收不到信号的电视屏上的雪花点，但很细，不断跳动，闪动，是飞快的运动，在房子里的更加细一些，户外的粒子大一些，一般有一米高，但阴天下雨前有时满眼多看见，但风无法吹动的，　到坟地我也看过，只是粒子更大，有生米大小，天晴就会小一些，在坟地我没有看见有黄的气，灰，灰白，黑的看到过．只有在梧桐树林中看到过有点黄的气，白气在雪松下最多，总的说大多是白气，感觉上是风吹不动它的．

　　　请大家告诉我这是不是风水说的气？

一般黃氣是指鵝黃色。只有在梧桐树林中看到过有点黄的气。那應該就是黃氣。如果結穴，那黃應該是金黃，像金箔的顏色，與一般黃不同。修練到一定的程度，看他的腦袋後面的氣場，就是金黃色，金箔色。

慕羲

顧名思意，催官有幫助學業之能力，想升官的人也可運用，並能發財發正財，但先發的還是學生之課業。

何謂催官水，就是不論陽宅是何坐向，只要是在陰陽宅之西南方，能見到水光，則此水就是摧官水，但九十三年起會在東方，如果陽宅的催官地有大水池，那當父母的即可較輕鬆，如若沒有，可以用人為的方法，在陽宅催官地放水，室內室外皆可以，室外力量較大，水之大小須視陽宅之大小而定，放水須擇日否則效果較差。

這是小道兄與樓上相同的說法。徵求白老鼠大大！誰實驗過？有真實案例？按太歲時氣，今年丙戌六月應期。吉凶可見。

何有

堪輿強調相對的兩方，從外局看，山河大地，當然是黃白之氣為大。黃白確實是相對兩方，說雄雌，說兩片，說零正都可。

 

推崇蔣氏的黃白說，是否可以定為一尊，合乎真理嗎？個人以為談氏六法的零正歸談氏六法，蔣氏歸蔣氏，上帝歸上帝，凱薩歸凱薩。本是兩路，以實例驗證最恰當。

 

慕羲

這裡有八運坤水敗的案例，可參考

http://www.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=1569

八運艮水白氣發的案例，請參考
http://www.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=5751

那位易友可以提出反證──八運坤水而發的案例？？？？

[此贴子已经被原作者于3/19/2006 8:12:01 PM编辑过。]

珊亞

阳生气与阴生气的区别：[即阳宅与阴宅的收纳]——择自陈培生课堂笔记

阳生气的特点：

发源——阳生气发原于衷方的水中，失令的水方为发源阳生气，发生于当令的水是阳煞气。

发射方向——阳生气是在地面上发射，是向旺不向衷的，向当运方发射生气，向着失令的方位发射出阳煞气。所以我们阳宅应坐旺方，门天于衰方，以纳入旺的阳生气。坐衰方又开门在旺方，纳入的是煞气也，死气也。

阳生气止失及道体——是见山或障碍物则止，见空旷则散失流去，阳生气道体是空气。

收集阳生气的方法——是用桥星（高楼或竹木等）庶拦在左右旺方使其阳生气反弹回流入宅，多以通天或庭院或天井纳入回流阳生气，或窗户纳之。

最主要纳阳生气方法——坐*山向旷阔明堂，用门口（气口）纳入之，科学的方法用抽气扇或冷气机纳之，以动而招引之。

阴生气的特点：

发源——阴生气生于旺方（当令当运方）的高山高地的是阴生气，在失令失运的高地是发生阴煞气。

阴生气传导方向——阴生气发射方向刚与阳生气相反，是向衰方发射不是向旺方发射的，但不是真发射而是传导式的，必须*地的实质如木石金属等实物传导的，见空气见风则乘风而散失的，相反方面传导的是煞气死气。

阴生气的止失及导体——阴生气是沿实物（如地的泥土砂石、木及五金、墙壁……等）传导的，见空气见风则散矣，遇水则止畜。

收集阴生气的方法——用水止畜，用宅乘之（用住宅骑之）（阴宅以骨头或棺木接之。）

yongbin

引用一段现代修行者对宇宙能量的观察,

脱体后昆仑位上的众仙，在位的，全会下来在周围护持。你将随她们升空腾飞。

第一步，在升空后，要寻找地面坐标。那时，地对你已不存在了，而是地空。天空与地空已是连成一体，分不出界限。标有地空界点的是两大坐标：一个是长城，一个是长江。在隐态里，那是两个极为明显的发光长条带。长城是以它凝聚的宇宙能量发光，长江是含有昆仑雪山的神光。

长城发出蓝色的光，长江发出青色的光。根据这两个隐态发光带，你要飘向长江。你向那里飘，昆仑位上的仙就随你飘游，但你不要产生误会，去随她们飘，因为她们是无所谓的，她们只知高兴，到处跑着玩。而你的第一件事不是玩，而是去报到。

寻到长江后，那就是一番桃花流水杳然去，你将永远告别以往的一切。只要一飘到长江，那青色的光带就会飘动你，你要顺其飘，而不要逆向飘。在显态，江水东去。但隐态，青光是自东向西流，能量来自海轮、水轮。你要注意光带上有一些极亮的光团，在显态那是江边的塔，塔的个数是个定数，这些塔是你补充能量的“加油站”。

以上我们看到几点:

1)脱体后会发现天和地茫茫联成一片, 古人说地是黄气一片,但是修行者没有明确描述地的颜色.而是重点描述了两个光带.长城是人为建造的蓝色的. 而长江水流是青色的.

2)长城是六国时代造的,古人没有描述,可能表明此古人的观察早于六国时代,比较久远了

3)水流的光带今人古人都观察到了. 今人重点描述长江,其有很明显的青色. 而古人把水流的光带描述成白色,没有细分其中的差别.

因为观察者的目的不同,这里的脱体观察和古人大家可以比较体会一下.

珊亞

原帖由 yongbin 于 2007-10-11 15:32 发表 引用一段现代修行者对宇宙能量的观察, 脱体后昆仑位上的众仙，在位的，全会下来在周围护持。你将随她们升空腾飞。第一步，在升空后，要寻找地面坐标。那时，地对你已不存在了，而是地空。天空与地空 ...

脱体？是不是靈魂出竅？？？？好玄！

yongbin

原帖由 善雅 于 2007-10-11 23:41 发表 脱体？是不是靈魂出竅？？？？好玄！

 

 

此处脱体是指受控的灵魂出窍,道门称飞升,佛门圆寂.  所谓"玄默忘形，升神太虛"

yixia2029

22# yongbin 在下青少年时代醉心于佛道，参验多种功法，于定中看黄白气，不光是气，而是气光合一，白气如光中之白雾，黄气如光中之黄纱，但此种景象，非言语所能述也，关于飞升，最重要的感应是灵与体的脱离

。。。。。。说的太多了，术数乃小术，决非大道，本坛乃以学术为本，实乃正本清源也。

yixia2029

23# yixia2029 [/

此处脱体是指受控的灵魂出窍,道门称飞升,佛门圆寂.  所谓"玄默忘形，升神太虛"

b]  三者不可混为一谈！

鷹飛

25# kalujins

唉, 不是攪得那麼復雜, 怎顯得大師們高深學問和的高人的風範. 術數由古至今, 都是宗師, 大師, 高人, 將簡單復雜化, 同人道理, 甲說這名稱, 乙又說這名稱, 結果下來, 將所有問題都弄得復雜難明, 然後這才顯得我才是高手嘛.

美好未来

（杜陵即蔣公）巽坤離向巽坤離，山水龍神個個奇，乾震坎來乾震坎，一家骨肉一家宜。卦分兌艮添三合，兩個東來兩個西。此是玄空真妙訣，勿濫授受洩天機 再露一些挨星之訣：甲癸申貪狼一路行，子癸並甲申貪狼一路行-----兩者為何有不同？因甲癸申貪狼一路行用於山；子癸並甲申用於水。
这才是真东西！！！！！！！！！！！！！！！妙也！

乙丙丁三奇

甲癸申貪狼一路行用於山；子癸並甲申用於水。
上只是你个人拭的想法，并无依据。

三分归元

重温精华之贴，深感其中韵味之深邃。小弟之见，此处黄白之气，应该结合“葬经”一书读之。黄气似为生气。谈公言为风，恐不妥。白气则不必说了。或者说黄白之气本为阴阳二气，似亦妥。然此处又与阴阳宅之用法颇有关系。涉及到的概念大体有，内气和外气，阴宅和阳宅，峤星，回风返气，动与静，主与宾，空与实。值得注意的是，在《古镜歌》里，砂也有零正之分，而在阳宅中，则需特别注意，峤星这个概念。以此次序梳理，当能明白黄白二气所指及在阴阳宅中的应用。砂在风水中是什么作用呢？这个也是很有内涵的东西。砂和峤星怎么定义和应用的呢？这都是问题的关键。

慕羲

三分归元 发表于 2014-5-18 22:44
重温精华之贴，深感其中韵味之深邃。小弟之见，此处黄白之气，应该结合“葬经”一书读之。黄气似为生气。谈 ...

在下現改行了，專研四大局！零正觀點又進一步了！動靜、虛實、明暗，乾濕等相對問題！全統一到地氣高低一詞裡，不在經文裡轉牛角尖！

盡信書不如無書！我注六經，不是六經注我。在下信孟子，陸王信徒！

請參閱 http://www.fengshui-168.com/forum.php?mod=viewthread&tid=97994

三分归元

慕羲 发表于 2014-5-19 16:49
在下現改行了，專研四大局！零正觀點又進一步了！動靜、虛實、明暗，乾濕等相對問題！全統一到地氣高低 ...

仔细阅读了慕老兄提供的链接！从思路上看，老兄研究的方向非常有启发性。小弟近段时间也把方向调向了医与风水的关系这一主题，实是感到两者颇有渊源，《青囊经》里明言推五运、定六气，而五运六气，则中医里亦占有一定分量。

从现实经验感受讲，人之性情与体内之阴阳盛衰有莫大关系。然从命运吉凶(成败得失、得势、失势)讲，似乎这种命运吉凶又与性情不能直接划等号，很多书讲，性格决定命运，但是又是谁在决定性格？小弟感觉，性格就像是各种料子，要成什么才，还是气运或者说命运说了算。性格就像是块木头，加工雕琢成板凳或者桌子，或者其它什么东西，气运、命运起到了非常重要的作用，气运、命运就像是工匠、雕琢师。

而从整体思维模式看，中医颇讲究有诸于内,必形于外，即内外关系。可以大体定位为，内指不可见的气机运行状态，外指可见的形色等，那么中医的这一认知基础，是否也可以移植到风水研究中，我想应该是可以的。而从易医等传统文化的本质讲，我个人比较倾向认为，易医等文化的精髓的就在于构架并完善一副逻辑关系网，这副逻辑网中的逻辑可能有着和西方不太相同的格式或者说表现形式，但是如果是科学的东西，必然是逻辑的，这种逻辑网可以说是不断被认识深化的，在完善过程中，既有正确的认知，也有错误的认知，既有必然的逻辑认知，也有表层的非必然的逻辑认知，必然的逻辑则必然成为科学的东西，非必然的逻辑认知则可能导致不全面、甚至错误的认识，这也是中华传统文化深奥难以学习的原因所在。也是各种易医之说法莫衷一是众说纷坛争执不断的原因所在。

如果以这种逻辑网的指导思路进行研习，也许可以撇掉更多的遮眼浮云，研习起来会更顺利些。小弟也深切感到，读诸多古籍，往往读后有如坠云雾的感觉，书里写的言辞凿凿，而读后竟然心中还是漫无把握，不知如何入手，怎么也难以和鲜活的现实对号入座。我想应该就是对其中逻辑关系认识太过模糊的原因。比如书里有些写的根本经不起考验，这些逻辑关系应该就是假逻辑，非必然的逻辑认知，有些是能经得起考验，则是确实找到了事物之内在的逻辑、必然性的联系，有的则是层层逻辑，有诸多之象，则决于一事象，或者有一象，而有诸多导出项，

最基本的例子，比如一个卦象，对应多种事物，此关系也可以认为是一种逻辑关系。而在中国传统易医文化中，一对一，一对多，多对一，应该为最基本的三种逻辑关系表现方式。如果再层层照应，错综复杂地对应起来，应该说是难以穷尽的。但这种形式上的固定规律，应该对于研习其学，颇有助益。在这种形式之上，应该再继续研习其理，体悟其应。主要还是逻辑关系，但是大体可以分为强逻辑联系和弱逻辑联系（此处为我个人的定义，尚未查其它地方有无此概念的出现），强逻辑联系，指一对一的逻辑联系，有此必然导出彼，弱逻辑联系，主要指相似性之间的联系，比如预测大体可以定位为弱逻辑联系，比如一个卦象出来，可以对应很多东西，这样断起来就很难具体，如果要具体，就得加入其它附加条件，这些附加条件也是一种逻辑联系，从而可以更好地定位所指。

这在逻辑关系上是如此。至于卦象是否能反映出真实的事物规律，这本身就是弱逻辑联系，也只能应用之妙，存互一心了。而依此逻辑网模式，应该可以帮助更好地认识传统文化。比如弱逻辑之相似性的存在，在多大程度上是必然的，应该也是要多加体悟的内容。小弟初步的体验是要层层分清，层分不清，对应则不甚灵。就像通常说的一句，心似莲花开，莲花应该也是层层包裹，莲花一开，则诸层分清，佛教中每以数字言法，当亦有此义。以上为小弟浅见。