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唯识简论
唯识简论.txt
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问：唯识学好复杂，很难懂，它有什么作用？ 答：唯识学其实很简单。为什么觉得很难，那是因为名词名相很多，被搞混了。但不要怕，我用五分钟的时间，教你们唯识的精神。 唯识学的精神和一切法门相同。将人生宇宙的现象加以分类，首先分二大类，第一类是成就者的境界，第二类为凡夫的境界。成就者的境界，寂静涅槃，是无为法的境界，有虚空无为、择灭无为、非择灭无为、想受灭无为、不动灭无为、真如无为六种。凡夫的境界是有为法，有生灭轮回变化。有为法的这部分再分四大类，其中也可归纳为三大类：心，因为人的存在是有（一）心，即心法，是精神的部分；（二）物质，即色法，是身体的部分；（三）既不属于精神亦不属于物质的部分，称为色心不相应行法。 这样分类是非常科学的，和现代自然科学很吻合。属于精神的部分又可分为两类：一是心王法，二是由心王所发挥出来的功能，称为心所有法。心王法又细分（俱舍论将心王法以一个心看待），一心有六识，唯识学将六个识再细分为八个识，其中最重要的是提出阿赖耶识的观念。阿赖耶识是承受业力，将来产生果报的基础。心王法总共有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识八个，而由这八个心王所产生的作用，是心所有法，有五十一个。五十一个心之作用又可分为五大类： 第一类遍行心所：每一个心在作用时都会牵涉到的作用。遍行有作意、触、受、想、思五种。 第二类别境心所：不是心作用时每次都会产生的，有欲、胜解、念、定、慧五种。 第三类善法心所：心之情绪作用是积极的，光明的，即善法，有信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害十一种。 第四类烦恼法：心产生不好的作用，即烦恼法。根本烦恼有贪、嗔、痴、慢、疑、不正见六种。随烦恼有二十种，其中小随烦恼有忿、恨、覆、恼、诳、谄、憍、害、嫉、悭十种。中随烦恼有无惭、无愧二种。大随烦恼有不信、懈怠、放逸、惛沉、掉举、失念、不正知、散乱八种。 第五类不定法：有悔、眠、寻、伺四种，可以成就善，也可以成就恶。 心的作用总共有五十一种。至于色法有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色境、声境、香境、味境、触境、法处所摄色十一种。色心不相应行法有得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合二十四种。如此将世间万物作分析，是为要破除众生对我及法的执着，把我、法之执着，统统破除掉。刚才所说心法八种、心所有法五十一种、色法十一种、色心不相应行法二十四种，加上无为法六种，共有五大类一百个小类，称之为五位百法。将世间法、出世间法，加以分析，共有一百种。《俱舍论》是五位七十五法，是小乘佛教的分类；大乘佛教则细分为五位百法，有一百种分类，这是一种现象分析。 唯识学接着探讨心的机制。心到底是什么产生作用的？它提出了众生的性质，第一是遍计所执性，即执着，即见分，受过去经验的影响，所产生之成见。第二，解释所有一切现象之运转原理，即依他起性，即缘起。依他起性若依于染污烦恼之因缘，必然会有染污烦恼；依于清净的因缘，必然会有清净的果报。若将依他起性中之遍计所执、染污的部分去除掉，就可证得圆成实性。圆成实性就是圆满成佛的境界。这是从自性有的部分去谈。可是大乘又讲非空非有，真空妙有，所以依他起性称为生无自性，因为缘起，故生无自性。遍计所执性，我们众生执着于相，但相是缘起的，缘起无自性，故相无自性。圆成实性是为着描述成就者之境界，非真有其物，因此称为胜义无自性。这是唯识学第二部分讲的。 唯识学第一部分讲的是：分析人生宇宙的真象。唯识学第二部分讲的是：人生宇宙的原动力是在我们心的作用，因此就探讨我们心的机转如何。第三部分就是在利用第二部分我们的心如何机转、如何运作来修行。因此唯识学的修行方法叫做转依。转依即将染污之识别、分别作用转为清净的智慧，此即唯识学的修行方法。 在五分钟之内，你们就有概念了，重要的是了解它那三大部分：第一部分，讲人生宇宙真象的分析；第二部分，讲人生宇宙的基础，就是我们心的造作；第三部分，透过我们心的运作过程来修行，就是转依，转识成智。很简单，千万勿被复杂的名相吓坏，那些名相可以不理会它。转依即转识成智，转染污为清净，转八识为四种智慧，而其所依是阿赖耶识的种子异熟作用：执藏、能藏、所藏。为什么要有第三部分？因为这些法门非观光用的，这些法门是修行用的。
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发表于 2015-8-26 12:02:52
楼主