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可以這麼說，全世界為數一半以上的法術都流傳在中國，而中國的法術中集大成者即南法也！
南法這裡這個『南』字，看似是一個簡單明了的形容詞，但在這裡卻有多重含義：
第一可以被理解為茅山之南，即下茅山之南法。
第二可以理解為南岳衡山之南。
第三，我們可以將之理解為邵州（今湖南邵陽）城大江面潭，因為這個譚在城的南面，所出亦尊為『南』。
第四，張天師家的大本營之南。
第五，普遍的指南方
茅山之南，所傳之南法即下茅山法。此派在拙筆《談茅山》中已有筆墨談及，在此就不詳談了。而南岳衡山，乃古祝融峰之地，神霄派祖師火師汪真即隱修於此九年後得我祖紫虛元君授受道法，而飛昇南宮。其山之南，威靈所翠，山中多傳異法，因而稱之為『南法』。此間的南法，特色就是虛空變化之道，大則橫天陷地，挫土為山，吐唾為江。小能以一雞子滅火，以一銅錢變十銅錢雲雲。
本草綱目中多有轉錄的《岣嶁神書》即是此間產物。該法最重的無它，唯重步罡。由於歷史的原因，此派之法，多隱於民間，能者鳳毛麟角矣。
再一種所謂的南法，根據廣成天師杜光庭先生在《錄異記》中的記錄，是指從今天的湖南邵陽的一個龍潭底的石匣書中所出之法。此書合計有三函，乃是唐朝申元之天師所藏。申天師精於三五咒禁之法。所以，該書中多言咒禁之道。
現在，湖南地方有一個流派，謂之『先天派』，多善符法咒禁之道，於修煉天罡正氣和召役地司殷天君做法十分了得。該派的開派祖師之一即申天師，尊為『祖師水廉洞天眷秋隱士金鼎妙化申公真人禳災卻禍天尊』。先天派的發展也影響到了湖南當地梅山派的發展，漸漸的在一些梅山派的法科中也出現了請申公和召殷帥的內容。治重病、療惡疾和抓鬼邪的內容相當普及，當然作為一個善咒禁的門派還有不少保留『節目』，例如水中著火、借泉、搬運等法，該法中所流傳的『混元犁頭大法』不失可與魯班法一決高下的懲惡法寶。
只要是學過正宗的符法的道友，沒有不知道＂趙侯＂大將軍的．
趙侯，姓趙諱昱（讀為玉），字芮。東晉時蜀國人，為避戰亂，與其兄趙冕從師李玨隱修行於青城山，法術高深，道行顯彰。《青城山志》記載隋文帝時，應朝廷的邀請，出任四川嘉州刺史，相當於現在的地方紀檢官員。他纔上任沒過久，就逢孽蛟作怪，此孽蛟興大水淹沒莊稼、農捨。趙昱便馬上率領全州軍民一道與孽蛟鏖戰，並親自執劍入水。在沿岸軍民吶喊助威下，揮劍力斬孽蛟，平息水患。書中記載道『州人頂戴，視為神明。』後來，因為正值隋末農民起義大動亂，遂隱遁不知所終。當地人為了紀念他，在灌口立廟以祠，又因其排行老二，故世稱趙二郎，後人以『二朗神』祀之。宋徽宗追封為『清源妙道真君』，後又加封為『川主』。
說到這裡一定有很多道內道外的朋友要詰問我了？『川主』不是李冰父子嗎？『二朗神』不是楊戢嗎？誠然，歷史上有關於『川主』是李冰父子，『二朗神』是抗遼英雄楊戢一說。但前者是出於，皆力廟於灌口，而且都有治水功勞而混淆；後者，乃是小說家之附會，與道教以及法門中一代一代的傳承有著根本的區別！
趙侯昇天以後，被玉皇大帝冊為『淮南啟教大法主趙侯大將軍』封號。但，不幸的事情總是和幸運的事情一起過來。由於初列仙班，沒有處理好神、鬼關系。加上趙侯的性格原因，對邪惡疾之如仇。殺了不少的鬼怪。因此，受到了一定責罰。為了將功贖過，趙侯自請貶為『考召典』使者三千年。
也正是有了這個機會，趙侯的『淮南大法』流傳到了人間。
淮南法是一套完整的道法，現存的被淮南法一般被稱為『元皇大法』。其實，『元皇大法』原本叫『玄皇大法』，是由於避諱康熙的『玄燁』中的『玄』字，故改為元。
這套法術包羅萬象，幾乎囊括了道教以及道教教外別傳的70%以上的法術。小到起土、退殺、報犯中到引獸、碎石、穿山，大可飛於九天、含笑為婦人、簇為老翁、隱身入牆中、草垛之中。當然，那些變化的大法術，能流傳下來的就非常非常的少，能者皆隱修。即使他走在大街上，你也不知道他就是會穿山飛空的異人。
我曾經遇到過一位研究過閭山派的道教學者，他告訴我他不認識趙侯的法術是道教的法術。更有的人直接斥責趙侯之法屬於巫門之法，非正統道教之流。有尖刻一點的朋友，曾經直接斷言『淮南法』60%的巫術40%的魔術。當然，還有很大的一部『大師』沒有聽說過『淮南』直接斷定『哪有這個法術啊？』、『瞎編的吧？我們學了那麼多年下茅山都不知道有這個法』……
前兩種說法，可以看出他們對宗教有一定的認識和研究。後面那個純屬於外行，或者說是沒學過符咒、法術的人充內行瞎扯淡。
研究過閭山派的道教學者的觀點有一定的道理。原因很簡單，因為根據閭山的法術傳承，玄皇趙侯是從長沙王、盤古王、修羅王等處得道的法術。而前面羅列的三位『王』是巫門公頂的『法王』。
說『淮南法』40%的魔術也有道理。諸君要知道，在古代學淮南的人，除了鄉間的端公以及自立壇口的法師，還有一種就是所謂的『江湖人士』。他們學了半桶水的法術，然後又去學點戲法，靠自己的小聰明，開立一個門派。傳下了一些又有魔術又有法術的『道法』。但這並不是說道法裡的變化法術都是『魔術』，這只能說是個案。
那麼趙侯的淮南法究竟是道教還是巫門呢？
因為這個問題的困繞，所以我一直關注與『玄皇』有關的內容，時常翻看一些與該派有關的書籍。可後來沒想到竟然在正乙派和神霄派的《天壇玉格》中發現，在『兵度』一文後記載了下壇兵馬『九嶷山碧雲洞玄皇啟教三目郎 琅琊趙侯大法仙師』 ，這就與我師傳的文疏格目中所載的『祖師淮南啟教 碧雲洞天 趙侯聖祖』驚人的吻合。
後來，經過進一步的學習，以及訪問老先生、老法師。纔知道，趙侯在四川、湖南被尊為『正一玄皇上趙侯聖主』，行趙侯的淮南法，有一個和我們道教『靈寶大法司』類似的職能部門，謂之『太上正乙三清淮南大法院』。一般淮南法的發牒、給符皆屬此司額。在後面押簽中，如果只有趙侯一神出現，押為『祖師正一玄皇上趙侯聖主』若與張二郎（淮南的另一位祖師）一同出現，則押為『祖師東海蓬萊月宮教主張趙二郎』。淮南法法術的完善，由此可見一斑！
另外，趙侯聖祖還是儺壇的大法主。有一種說法，趙侯是茅山柏子李老君的毛腳女婿，因為在學法時與李老君的女兒私通，被人發現後，兩人就拼命的跑。但是還是拉過不宿命的大局，在一條河邊被『追奸』的師兄雙雙砍下了腦袋。腦袋沿江而下，被善心的村民撈起供奉。保佑當地人一年五谷豐登、平安無事。後來，人們按照他們倆的頭顱雕刻2個面具，供在壇前。即我們現在所看見的『儺公』和『儺母』。而現在，在大西南的儺壇裡亦流傳著一個『淮南教』。雖然，我尚無緣造訪此派中人，但憑該派所演唱的儺戲來看。定與『淮南大法』有著千絲萬屢的聯系。
由此可見，趙侯是一位貫通了道教、法門巫派以及儺壇的神明；而『淮南大法』又是被巫術和儺壇繼承和吸收的道教大法！
能有幸進入淮南的大門，拜趙侯為祖師，學習符法、研究符法，乃至求學更高層次的『大法術』，是每一個接觸過真正道法人的心願！
转自 http://taoist99.uu1001.com/read.php?tid=394&fpage=4&toread=&page=5 喜乐宝道长撰 | 
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发表于 2008-2-4 20:41:18
发表于 2008-2-4 21:01:10
