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专辑名称：西藏锅庄 演唱歌手：VA 唱片公司：西藏音像出版社 发行时间：2005年07月02日 专辑简介:唐古拉文化艺术有限责任公司策划到制作用了近一年时间，并投入大量的人力物力，汇聚了藏族最动听的民间音乐，《西藏锅庄》于2005年7月2日面向全国发行！ 西藏民族民间歌舞五光十色，风格各异，品种繁多，被称为“歌舞的海洋”。根据西藏所辖康、卫、藏、阿里四个地区民间歌舞分布的情况，从音乐的角度上讲，大体可分为一鲁（静态的歌，泛指节奏不规整的歌谣，如山歌、牧歌）和“谐”（动态的歌，泛指节奏规整的歌舞曲）两大系。从舞蹈的角度上讲，大体可分为“谐”——歌舞“卓”——舞蹈；“噶尔”——乐舞；“羌姆”——跳神即宗教舞四大类。现将人们常见的几种有代表性的品种作简要的介绍： （1）果谐。是流传在西藏广大农村的一种拉手成圆，男女分班一唱一和，此起彼落，载歌载舞，顿地为节，连臂踏歌的集体圆圈歌舞。常见于农村的村头、广场、打麦场上。节日里，场地上摆着一缸青稞酒，人们围着酒缸拉圈起舞，男女各站一边，分班歌唱，从左向右沿圈踏步走动。当唱词告一段落之后，由“谐本”（歌舞的组织者）带头发出“休休休”或“曲曲曲”的叫声，合着节奏踏步开始舞蹈，这种节奏性舞步叫“谐个”（歌头）。跳完“歌头”紧接着进入快速集体歌舞，有时舞群中出现男方跳一段后，女方又跳一段，男女双方歌舞竞赛的场面。跳完数遍后，又由“谐本”带头呼喊“休体体”，或说一段快板同，边说边跳，统一步伐，在一齐双脚跺地中热烈结束。 （2）堆谐。“堆谐”有两层含义：①“堆”是“上”或“高地”之意。因而“堆谐”是泛指后藏昂仁、萨迦、拉孜、定日县以及阿里部分地区的农村圈舞。②泛指这种“堆”区的民间舞传入拉萨之后，经过城市各阶层人士加工规范化了的藏族踢踏舞。 17世纪中叶，5世达赖规定每年藏历7月初在拉萨举行一年一度的“雪顿节”（酸奶宴节，后来发展成为藏戏节），让各地藏戏团云集拉萨献演。后藏“堆”区的窘巴藏戏团的剧目中，穿插表演过这种活泼热情的踢踏舞。由于艺人的传播和民间的相互交往，这种舞蹈流入拉萨后，为各阶层人士所喜爱并进行了加工。这种加工在音乐上出现了一段有乐器伴奏的慢板抒情歌曲，在舞踏上主要是突出它四二节奏的后半拍起步，以“三步一变”为基本变化组合，脚下发出各种连点踏步音响，抒发人们活泼热情的情趣，由于配上了扬琴、六弦、笛子、京胡、串铃等乐器伴奏，音乐上突破了原歌词中段、句、音乐的严谨限制，把“堆谐”规范成为“绛谐”（慢歌）→“谐个”（歌头）→“觉谐”（快板歌舞）→“谐休”（尾声）四个部分组成的完整的乐曲结构。“堆谐”的音乐已经程式化，它的歌头、尾声舞曲基本是固定的，可以通用，目前已形成了表演性的歌舞。 （3）朗玛谐。据考证，这是18世纪末，西藏地方主事大臣竺仁·颠曾班久，在内地各地名胜游历，广泛接触内地各兄弟民族特别是汉民族的歌舞音乐之后，带上扬琴返回拉萨，将内地音乐的某些音调融合于原上层人士喜爱的“朗玛”之中，是吸收了内地音乐文化发展起来的，原西藏“内大臣”们所喜爱的一种华贵典雅的歌舞音乐。 “朗玛”首先流传在拉萨，是以歌为主、歌舞结合的，它的歌和舞分为两大段；即“绛谐”（慢歌）和“觉谐”（快板歌舞）。朗玛的音乐比舞蹈更为丰富，运用与流传比舞蹈也更广。人们走在拉萨、日喀则等城镇的街头巷尾，林园湖边，不时会听到从内室阁屋、“林卡”篷帐中飘出的阵阵悠扬深情的歌声，这种自弹自唱抒情典雅的歌曲往往是藏族人民喜爱的“朗玛谐”。 （4）果卓。即人们经常说的“锅庄”。“果卓”仍是圆圈歌舞的意思。“锅庄”一词由来已久，赵尔粪等撰写的《清史稿》卷一百一、志七十六乐八中记有“高宗平定金川，获其乐……曰大郭庄……司舞十人，每两人相携而舞，一服蟒袍，戴翎，挂珠。斜披黄蓝一带，交如十字”。这种对四川藏区锅庄的描述，解放初期尚见于昌都的寺庙锅庄。所谓披各种黄蓝紫色带子，实为彩色哈达，是一种在吉庆场合下跳的礼仪锅庄舞。“锅庄”分农区锅庄、牧区锅庄（牧民舞）和林区锅庄（工布民间舞）三种，都有不同的风格。 “锅庄”的舞姿矫健奔放，男性着肥大的统裤犹如雄鹰的粗毛腿健壮有力，舞姿多模拟禽兽特别是大鹰的形态动作，如鹰展翅、鹰跳、鹰盘旋等等。女性动作优美开放，重姿态和情绪表现。歌同中有“雪山哟，快闪开，我们要展翅飞翔。江河哟，快让路，我们要迈开舞步……”的豪情壮语，是藏族人民剽悍气质在舞蹈中的形体表现。 （5）康谐。“康谐”指弦子舞。盛行于青海、云南、巴塘、昌都等藏区，西藏境内也颇为流传，以巴塘弦子最为有名。在巴塘和昌都每逢节日“耍坝子”，男女聚集翩翩歌舞。一般是男操“白旺”（牛角胡）站立排头，拉起胡琴带领人群拂袖起舞，时而圆集，时而散开，时而绕行而舞，边唱边跳，唱词为“谐”体民歌，也可即兴创作男唱女和，借以抒发内心情趣。舞者随着胡琴晃动发出的阵阵“颤音”，舞蹈上相应发出一股股“颤法”、多以模拟孔雀姿态动作为其形体特征。舞姿圆润、舒展，曲凋悠扬流畅，它的“拖步”、“点步转身”、“晃袖”、“叉腰主颤步”等动作，长袖飘飞很有特色。其中《孔雀吸水》是经过加工了的传统双人舞节目，是藏族人民祈愿吉祥幸福的形体写照。 （6）羌姆。西藏的宗教舞蹈“羌姆”（跳神），是在7世纪佛教传入西藏，与当地“苯”教的对立斗争中形成的。在佛教西藏化的过程中，莲花生采取西藏土风舞与佛教内容结合的方法，开创了一种驱鬼逐邪的寺庙宗教舞，经相继改进、规范、逐步演变传播，形成后世喇嘛寺院的跳神舞。
西藏锅庄
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发表于 2006-1-4 20:41:33
专辑名称：西藏锅庄
演唱歌手：VA
唱片公司：西藏音像出版社
发行时间：2005年07月02日
专辑简介:唐古拉文化艺术有限责任公司策划到制作用了近一年时间，并投入大量的人力物力，汇聚了藏族最动听的民间音乐，《西藏锅庄》于2005年7月2日面向全国发行！
西藏民族民间歌舞五光十色，风格各异，品种繁多，被称为“歌舞的海洋”。根据西藏所辖康、卫、藏、阿里四个地区民间歌舞分布的情况，从音乐的角度上讲，大体可分为一鲁（静态的歌，泛指节奏不规整的歌谣，如山歌、牧歌）和“谐”（动态的歌，泛指节奏规整的歌舞曲）两大系。从舞蹈的角度上讲，大体可分为“谐”——歌舞“卓”——舞蹈；“噶尔”——乐舞；“羌姆”——跳神即宗教舞四大类。现将人们常见的几种有代表性的品种作简要的介绍：
（1）果谐。是流传在西藏广大农村的一种拉手成圆，男女分班一唱一和，此起彼落，载歌载舞，顿地为节，连臂踏歌的集体圆圈歌舞。常见于农村的村头、广场、打麦场上。节日里，场地上摆着一缸青稞酒，人们围着酒缸拉圈起舞，男女各站一边，分班歌唱，从左向右沿圈踏步走动。当唱词告一段落之后，由“谐本”（歌舞的组织者）带头发出“休休休”或“曲曲曲”的叫声，合着节奏踏步开始舞蹈，这种节奏性舞步叫“谐个”（歌头）。跳完“歌头”紧接着进入快速集体歌舞，有时舞群中出现男方跳一段后，女方又跳一段，男女双方歌舞竞赛的场面。跳完数遍后，又由“谐本”带头呼喊“休体体”，或说一段快板同，边说边跳，统一步伐，在一齐双脚跺地中热烈结束。
（2）堆谐。“堆谐”有两层含义：①“堆”是“上”或“高地”之意。因而“堆谐”是泛指后藏昂仁、萨迦、拉孜、定日县以及阿里部分地区的农村圈舞。②泛指这种“堆”区的民间舞传入拉萨之后，经过城市各阶层人士加工规范化了的藏族踢踏舞。
17世纪中叶，5世达赖规定每年藏历7月初在拉萨举行一年一度的“雪顿节”（酸奶宴节，后来发展成为藏戏节），让各地藏戏团云集拉萨献演。后藏“堆”区的窘巴藏戏团的剧目中，穿插表演过这种活泼热情的踢踏舞。由于艺人的传播和民间的相互交往，这种舞蹈流入拉萨后，为各阶层人士所喜爱并进行了加工。这种加工在音乐上出现了一段有乐器伴奏的慢板抒情歌曲，在舞踏上主要是突出它四二节奏的后半拍起步，以“三步一变”为基本变化组合，脚下发出各种连点踏步音响，抒发人们活泼热情的情趣，由于配上了扬琴、六弦、笛子、京胡、串铃等乐器伴奏，音乐上突破了原歌词中段、句、音乐的严谨限制，把“堆谐”规范成为“绛谐”（慢歌）→“谐个”（歌头）→“觉谐”（快板歌舞）→“谐休”（尾声）四个部分组成的完整的乐曲结构。“堆谐”的音乐已经程式化，它的歌头、尾声舞曲基本是固定的，可以通用，目前已形成了表演性的歌舞。
（3）朗玛谐。据考证，这是18世纪末，西藏地方主事大臣竺仁·颠曾班久，在内地各地名胜游历，广泛接触内地各兄弟民族特别是汉民族的歌舞音乐之后，带上扬琴返回拉萨，将内地音乐的某些音调融合于原上层人士喜爱的“朗玛”之中，是吸收了内地音乐文化发展起来的，原西藏“内大臣”们所喜爱的一种华贵典雅的歌舞音乐。
“朗玛”首先流传在拉萨，是以歌为主、歌舞结合的，它的歌和舞分为两大段；即“绛谐”（慢歌）和“觉谐”（快板歌舞）。朗玛的音乐比舞蹈更为丰富，运用与流传比舞蹈也更广。人们走在拉萨、日喀则等城镇的街头巷尾，林园湖边，不时会听到从内室阁屋、“林卡”篷帐中飘出的阵阵悠扬深情的歌声，这种自弹自唱抒情典雅的歌曲往往是藏族人民喜爱的“朗玛谐”。
（4）果卓。即人们经常说的“锅庄”。“果卓”仍是圆圈歌舞的意思。“锅庄”一词由来已久，赵尔粪等撰写的《清史稿》卷一百一、志七十六乐八中记有“高宗平定金川，获其乐……曰大郭庄……司舞十人，每两人相携而舞，一服蟒袍，戴翎，挂珠。斜披黄蓝一带，交如十字”。这种对四川藏区锅庄的描述，解放初期尚见于昌都的寺庙锅庄。所谓披各种黄蓝紫色带子，实为彩色哈达，是一种在吉庆场合下跳的礼仪锅庄舞。“锅庄”分农区锅庄、牧区锅庄（牧民舞）和林区锅庄（工布民间舞）三种，都有不同的风格。
“锅庄”的舞姿矫健奔放，男性着肥大的统裤犹如雄鹰的粗毛腿健壮有力，舞姿多模拟禽兽特别是大鹰的形态动作，如鹰展翅、鹰跳、鹰盘旋等等。女性动作优美开放，重姿态和情绪表现。歌同中有“雪山哟，快闪开，我们要展翅飞翔。江河哟，快让路，我们要迈开舞步……”的豪情壮语，是藏族人民剽悍气质在舞蹈中的形体表现。
（5）康谐。“康谐”指弦子舞。盛行于青海、云南、巴塘、昌都等藏区，西藏境内也颇为流传，以巴塘弦子最为有名。在巴塘和昌都每逢节日“耍坝子”，男女聚集翩翩歌舞。一般是男操“白旺”（牛角胡）站立排头，拉起胡琴带领人群拂袖起舞，时而圆集，时而散开，时而绕行而舞，边唱边跳，唱词为“谐”体民歌，也可即兴创作男唱女和，借以抒发内心情趣。舞者随着胡琴晃动发出的阵阵“颤音”，舞蹈上相应发出一股股“颤法”、多以模拟孔雀姿态动作为其形体特征。舞姿圆润、舒展，曲凋悠扬流畅，它的“拖步”、“点步转身”、“晃袖”、“叉腰主颤步”等动作，长袖飘飞很有特色。其中《孔雀吸水》是经过加工了的传统双人舞节目，是藏族人民祈愿吉祥幸福的形体写照。
（6）羌姆。西藏的宗教舞蹈“羌姆”（跳神），是在7世纪佛教传入西藏，与当地“苯”教的对立斗争中形成的。在佛教西藏化的过程中，莲花生采取西藏土风舞与佛教内容结合的方法，开创了一种驱鬼逐邪的寺庙宗教舞，经相继改进、规范、逐步演变传播，形成后世喇嘛寺院的跳神舞。
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