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杜地六

风水真伪考证--关于“灭蛮经” 易林心札   

风水真伪考证--关于“灭蛮经”

有人认为“八宅风水”是“伪法”，据说唐朝风水堪舆乃帝王之学，秘藏宫中不外传。当时，外邦藩属国仰慕中华，屡派使者到大唐以求风水之术，太宗李世民怕天机绝学为蛮夷所得，日后势大威胁天朝，遂派“一行法师”做伪风水“灭蛮经”，此即“八宅风水”。并将“伪法”授于高丽、安南、扶桑诸蕃，弱其国势，永固天朝。

“八宅风水”在外邦大行其道，后来回流中土，直到现在仍在运用。有人认为八宅风水易卦配命理，论吉凶过于武断。东西四命对应东西四宅太过浅显，门主灶方位定吉凶过于教条。甚至有人提出为何只有东西四命宅，而不取南北。八宅四吉四凶方位，天衣五鬼等都是根据“大游年口诀”，没有理论上的推断。不少人以实际经验为依据，认为八宅风水准确率不高。

个人经过研究推断，所谓《灭蛮经》，年代久远不可考，正史也无关联资料。据称高丽旧史有载，但记录的只是有大唐风水传於高丽。从朝鲜、日本、越南的古代建筑看，明显受到八宅风水影响，应该说风水学外传确有其事。此法从唐至今已千年，如果完全没有价值，怎麼可能生命力如此之强。当年外邦如八宅运用无效何不停用，反而回流中土。况且，八宅法在中国远比藩属国盛行，而且歷史久远。

玄空风水理论家沈竹礽先生所著《沈氏玄空风水》中，有一章《论唐一行伪法》，讲述上文所谓《灭蛮经》，现今八宅伪法一说，估计是根据沈氏著作的内容而来。

所谓破旧立新，不破旧八宅，如何立新玄空，所以沈氏称八宅伪法，也情有可原。《沈氏玄空风水》是重要的玄空风水著作，但其理论并非受自正宗玄空传承，而是他在1875年，拜访玄空风水大师章仲山后人，借得章氏《宅断口诀》手本抄录，然后经多年研究，从诀法中推测而来。而且，此书是其后人在沈死后，将其生前手稿编撰而成，并未经个人修订。

奠定玄空理论的是蔡岷山，他将千年来风水界视為天机绝学的“排龙立穴”内容公开。《青囊奥语》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》、《青囊经》，玄空名著对此诀解释隐晦难懂，多少年来无人能参透，包括沈竹礽。蔡氏虽披露了内容，但自己也不明白。直到现代香港大师吴师青、孔昭苏、王亭之等，学习蔡氏风水后，重新注释详解内容，此诀才为世人瞩目。所以，“玄空”可称之为现代风水，虽然理论仍遵古法。

史上真伪风水漫谈

“风水”一词，源出于距今一千六百多年前的晋朝郭璞所著《葬经》一书中，经云：“气乘风则散，界水则止，故谓之风水……”,从此起，风水之术风行于世，发展至唐朝，杨筠松出，大力宏扬以救贫为先的宗旨，其所到之处信民皆以争邀为荣，使风水之术更上一个新台阶。

杨公初学“三合”，后趁黃巢作乱之机，在御书库中窃得邱延翰进献给皇上的“玄空大卦”之精髄《青囊理气心印》（而非当今假托吴景鸾之名的《理气心印》），后杨公弃“三合”而专攻“玄空大卦”（非丙丁乙酉原是火与十四进神之假玄空），以“玄空”之术救民于水火之中，累创奇迹，传为千古佳话，后作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》五经传世，为后学者尊为传世之宝筏。

然而，唐·一行禅师为遵皇上安邦之策，因当时南蛮作乱，故领命造《灭蛮经》以乱南蛮风水，后南蛮识破其阴谋，反印假经暗销中原，使风水之真假难辨。

《灭蛮经》内容为：“大游年诀、小游年诀、东四宅、西四宅”。伪诀三合：用十二长生消砂纳水（此非赖公之真三合也）等等。原在福建最为流行，后由于明时徐之镆著《天机会元》将《灭蛮经》中的内容录入其书中，广为传播，使无知信民受其流毒。

嗣后，蒋大鸿出，撰文力辨其伪，真诀才为智者所识。

至清时，纪大奎、赵玉材等，又将十二长生之伪诀大肆宣扬，以致伪诀遍布全国。为使后学者能洞察真伪，今将各派风水代表概述如下：

一：正五行

此派以最简单的金、木、水、火、土作为入用主要内容，阴阳二宅皆以生与旺作为取用途径，以老五行为要诀，以坐山作为主要太极，如甲寅乙卯巽五山属木，取壬子癸亥峰为生峰，取甲寅乙卯巽峰为旺峰，以庚申辛酉乾为杀峰不取，我克他为财峰可取，但不宜多见，放水要放衰败方水，要生旺水流入，有些人套入游年诀，使本来很基础的基础风水蒙上了伪诀的面具，有省悟者不用伏、绝、天医、祸害、六煞、延年、五鬼、生气游年诀者，常可平平。择日以正体五行生旺为主。

级别：入门基础级。

优点：为学风水者打好五行的基础。

缺点：不知风水元运变化，以及风水卦气生克。如要使用应配合峦头阴阳变化方为上策。

二：坊间三合派（《灭蛮经》内容，属伪诀三合）

此派以双山五行为主要运用口诀，起十二长生，分左旋属阳龙，配右旋阴水，右旋阴龙配左旋阳水为正吉格，不合此则是杂格，双山以壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥为消砂纳水排龙归宫之法，度入首龙以及看山峰用地盘，看水之来去以天盘，立向则用人盘一百二十分针（用人盘立的旺向，条条皆是地盘之空亡或差错线），但龙水皆以十二长生伪诀作主要取用诀法，其长生诀为：

甲木生在亥，在乾亥宫起长生；乙木生在午，在丙午宫起长生；丙火生在寅，在艮寅宫起长生；丁火生在酉，在庚酉宫起长生；庚金生在巳，在巽巳宫起长生；辛金生在子，在壬子宫起长生；壬水生在申，在坤申宫起长生；癸水生在卯，在甲卯宫起长生。以龙左右来分阴阳，左龙来为阳局，右龙来为阴局，阳局顺排长生，阴局逆排长生，再配以四大水口来分四局，乙丙交而趋戌为火局，要乙辰、巽巳、丙午六龙来，水口出辛戌、乾亥、壬子六方为合格；辛壬会而聚辰为水局，要辛戌、乾亥、壬子六龙来，水口出乙辰、巽巳、丙午方为合格；斗牛纳庚丁之气为金局，要丁未、坤申、庚酉六龙来，水口出癸丑、艮寅、甲卯方为合格；金羊收癸甲之灵为木局，要癸丑、艮寅、甲卯六龙来，水口出丁未、坤申、庚酉方为合格，得此格还要收生旺之向，消死墓绝之水，硬造一诀配九星，去迎合九星的口味，诀云：養生贪狼位，沐浴冠带文，武曲临官旺，逢衰是巨门，廉贞病兼死，大墓属破军，绝胎是禄存。云云。

择日时又以另一诀为准：亥卯未乾甲丁贪狼一路行木局，寅午戌艮丙辛位位是廉贞火局，巳酉丑巽庚癸尽是武曲位金局，申子辰坤壬乙文曲从头出水局。

更有可笑者配以大游年诀作为阳宅的开门放水，用翻卦掌来从本山上起伏位，依伏、绝、天医、祸害、六煞、延年、五鬼、生气来上起下止，下起上止，中起中止，边起边止，其实这是一行禅师用来灭蛮定国时所作的乱蛮伪诀，其来历是以单卦来翻，以中爻变而为破，上爻变而为巨，中爻变而为禄，下爻变而为文，中爻变而为武，上爻变而为为廉，中爻变而为贪，下爻变而为辅弼，分别从中爻变起依次中、下、中、上、中、下、中、上返复八变而归本卦，这不是真诀，只是玩卦的游戏而已，就算你从哪一爻变起，八变后都会归本位，这是变爻的规律。明徐之镆在《天机会元》中加以宣扬，使伪诀以假乱真，大家知到这是伪诀便可以了，不用我多说，经使用后为何应验率这么低？到时你再学真诀，当然是时间不等人了。

级别：入门基础级。

优点：峦头部份常可合理。

缺点：不合理气，不知卦运，以长生诀来掌握山川龙穴，太儿嬉了！

三：赖公三合派（正宗三合派）

此派以先天八卦配合后天八卦，再以二十八宿度中五行，配合生旺为主要入用要旨，形峦理气以《催官篇》为准则，收峰以穴中透地配穿山，生旺则吉，奴煞洩则凶，再配以度中五行作生旺之本，以纳甲法作归宫，诀云：坎纳癸申子辰，艮纳丙，震纳庚亥卯未，巽纳辛，离纳壬寅午戌，坤纳乙，兑纳丁巳酉丑；以先天卦配后天洛书宫位奇偶，分净阴净阳，定顺逆，其中以龙定向，以向定水，丝丝入扣，挨峰配合河图格局以起九星，分山龙起法，水龙起法；水法则以辅星水法为主，亦有山龙起与水龙起法之不同，高层者以量天尺，定出中火二星在何峰？何卦？遁四吉三奇到方，可催富催贵极速，应验不爽。起运法：以七元四将配廿八宿，六十年为小运，一百八十年为中运，四百二十年为大运，配宫以廿八宿度中五行分宫，有时属水，有时属火，看过宫緾度之星曜而定，不会起量天尺者，用之则不准，古云：十年一尺定灾祥。择吉方面以宫度五行配七政四余天星法，或以廿八宿吊宫配禄马贵人法。不得秘诀者只以年月日三合局生旺山家，作择吉要旨，后有尹有本一勺子、张九仪等步其尘而加以发挥，使赖公三合得以光大！

四：游年八宅派（伪诀八宅派）

此派起源于唐朝，由唐国师一行禅师所造的《灭蛮经》以定南蛮之乱，后南蛮洞察一行禅师阴谋，将伪书反销往中土大唐，这时伪书易学易会侵害性极大，后来明朝徐试可著《八宅明镜》实行报覆，使伪书星罗棋布，再配《罗经顶门针》一书，俨然风水大家，到清时，蒋大鸿出，说明伪害性后，习此术者如梦方醒，始知其害，此类伪书甚多，如《阳宅大全》、《阳宅三要》、《八宅周书》、《阳宅十书》等等，不胜枚举。其书以坎离震巽为东四宅，以乾坤艮兑为西四宅，套入紫白流年法，用年来分东四西四命，单说东四宅和西四宅就不合易理了，按后天八卦以春分点来分南北，则坎艮震巽为东四宅，离坤乾兑为西四宅，按先天八卦以春分点艮兑来分南北，则坤震离兑为东四宅，乾兑坎艮为西四宅，而此八宅以坎离震巽为东四宅，以乾坤艮兑为西四宅之分法与此先后天分法相去太远，既然不合先天后天之卦理，则是有违易理，如何要以春分点来分南北之分界点呢？因太阳是循黃经而行的，春分点即戌宫，为黃道经度的起点，亦即黃经0度，世间万物皆以太阳为立极，人以日出卯而作，日入酉而息，连植物都脱离不了这光合作用，这是亘古不变之哲理，万物皆赖太阳以生存，难道这八宅弃太阳而取别法，更是大谬之论。八宅以坐宫为计算单位，套入单卦变爻之法，由本宫之中爻变起，依中、下、中、上、中、下、中、上八变而归本位，这是玩卦的游戏而已，任何单卦八变后，必然归本位，配以翻卦掌，乾、艮、坎、震、离、巽、坤、兑八宫，依次上起下止，下起上止，中起中止，边起边止一一挨去，以伏、绝、天医、祸害、六煞、延年、五鬼、生气为序，配以辅、破、巨、禄、文、武、廉、贪九星论生克，以伏、天、延、生为吉，绝、五、六、祸为凶，令见者以谓奥秘，开门则以门上起伏，看宫门生宅为吉，克宅则凶，又配以宅作上卦，开门方或灶方、床位作下卦，配成六十四卦断诀，令无知者以谓真诀从此得矣！经无数试验，应者十只一二，偶中者，只是卦运偶合而已，不应者占多。很多地理先生用后出现种种问题，后始以改习别派告终，但时间不等人，到你做完试验品后，已光阴过半，今撰文一篇以醒后学，不信然乎？

级别：入门基础级

优点：只六十四配卦尚近易理，如放弃游年诀，直接用卦之五行入用，尚有一线生机。

缺点：伪诀类。

五：龙门八宅派（正宗八宅派即《乾坤国宝》）

此派为唐玄宗时国师邱延翰所传，以来去水为收气之主故曰：龙门八宅，以先天八卦为体，后天八卦为用的先后天相配之八宅门派，以坐山八卦论宫位，法则要求坐先天以收后天，坐后天以收先天，如本山的后天则叫先天，本山的先天则叫后天，此不是弄错，此法是时刻提醒用术者要坐先天收后天，坐后天收先天的法则，分列先天、后天、天刧、地刑、案刧、宾位、客位、辅卦、库池、水口、正曜、地曜、天曜（又叫三曜煞，即本卦官鬼爻与先后天的官鬼爻）正窍共十四吉凶星排列于二十四山方位上，先排十三星，余下者便是辅卦。用此法以收山出煞皆有应验，此一派以来水与去水合局，则收得龙气真切才是真吉，为收水纳气的出发点，分别水之来去皆有定法：先天、后天、地刑、辅卦宜来水，库池则宜静水深注，去水则要在天刧、案刧、宾客位、水口、正窍之上，但如逢正曜、地曜、天曜的三曜煞上则来去皆不宜，犯之者主凶，此是言水之法，至于拨砂之法则以二十八宿度数五行相生相旺者，又配合先天后天得位者主发富贵有准，不失为正统之龙门八宅，台湾地区较多人习此派，但个中内容出入较大，多为师传之因素，其精妙处在廿四山秘诀入用。如误学伪诀八宅者可改习此门，将有很大的收益。择吉方面宜用廿八宿吊宫法配四大吉时。

级别：入用基础级

优点：先后天配卦较合易理。

缺点：尚欠元运法，如加入天、地、人、父母分卦论气，则可升华至中级。

六：金锁玉关

此派风水源自先天八卦，以先后天八卦为布局及断事的风水流派，内列八卦断诀为主要内容，论阴宅阳宅皆以卦立论，如坐辰向戌则说为坐巽卦向乾卦，没有分山分分针的概念，属较粗的思维论证，内容列入板法口诀，如“震卦水：甲乙水，主贫穷，长房不兴隆，形如斜飞去，定主长绝踪，黃肿和腹胀，都应长房宫。”此是用卦断与形来配合的断诀，在不分元运挨星的情况下断事，其应验率只十中一二，如要应验率高，必须要在有形之太极配合无形的变极中得到，而《金锁玉关》在太极未动时立此诀，其应验率就低了，《金锁玉关》在一代传一代的情况下，于是后人便加入了前师没有的紫白法，和一二三四要砂，六七八九要水（指后天方位），这实际上就是沈氏玄空的零正法，其最大的刹手锏就是先天借后天之气，和先后天纳甲取旺的方法。后人发现了不分山的缺陷，于是就加入了分山的方法，有的甚至套入赖公纳甲法，总之习此门者不宜板法和生搬硬套，要不断改进才有发展的前景，致于如何改我就不多说了，还是留此门中人去改吧！

级别：八卦派入门基础级

优点：易学易懂，文化程度不高的较易入门。

缺点：理气立论较粗，口诀太板和欠明确性，常待改进。

七：奇门派风水

此派风水以八门配九星为入用要诀，与奇门占卜是两码事，不可混为一谈，犹以乙丙丁三奇配以一白、六白、八白、九紫作为上吉之选，再以开、休、生为三吉门，以坐来分宫，以中宫为立极，星门生宫者或比旺者大吉，忌星门克宫，克应则以五行断其宫位吉凶，有天、地、人三盘之分，流年则以紫白为主，忌堆黃杀及暗建煞，消砂纳水均以三奇加三白一紫为主，吉水宜来，凶水宜去，择日重紫白配三奇课格，有十八格为上吉，最多演变为一千零八十课。

级别：入用级。

优点：理气较合易理。

缺点：尚欠抽爻换象及元运配合。

八：六壬风水

六壬风水与六壬占卜有霄壤之别，六壬风水是将六壬占卜的贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后十二神，化为天罡、太乙、胜光、小吉、传送、从魁、河魁、登明、神后、大吉、功曹、太冲十二将为入用，其法以太阳所緾之宫即登明将星也，起法则以天罡诸星依诀而排，以二十四山双山排去，从戌乾、亥壬、子癸、丑艮、寅甲、卯乙、辰巽、巳丙、午丁、未坤、申庚、酉辛一路排去，以登明、太乙、河魁、胜光，传送，功曹为六建，以功曹、传送、太乙为三吉，吉者有峰耸秀或有水朝来者主大吉，其余则为六凶，消水以凶方去水大吉，吉水去为大凶。择日方面配以四大吉时的太阳緾度与仪度六壬为主最多可演变为七百二十课。

级别：实用级。

优点：理气较合《葬经》中的天光下临法。

缺点：尚欠元运配合，如加入元运法，则有较高的实用价值。

九：沈氏玄空风水（即洛书飞星派玄空）

《沈氏玄空》自民国以来一直受风水专家和学者的青睐，会用者累获奇应，不会用或自学者，时灵时失效，在说明沈氏的源头之前，先说说玄空的来由，关于《玄空》一词，众说纷纭，最准确无误的来历是晋·郭璞为了纪念其恩师玄空法师授术之恩，而用玄空之名创立玄空风水流派，玄空是僧名，不是风水名词，不明此理者，错将其解释得有板有眼，致使误导后学者，不知源流者甚至将其说成是一法，实为可笑！沈氏自幼皆向往风水，博览群书，后得借阅章仲山《宅断》抄本后，彻悟《玄空》后天洛书飞星之奥义，沈氏不竟无师传授，有此悟性实为上苍开眼，沈氏一派为平阳法诀，在江浙一带及两广流传较广，对于背水面山之局和山龙格局则应验较差，其断事方面以《玄空秘旨》、《玄机赋》、《飞星赋》、《摇鞭赋》等为主旨，子癸并甲申贪狼一路行之诀为平阳挨星诀，至于山龙诀，蒋氏并没有传于姜氏，所以沈氏就没有学到此诀，章氏还有蒋氏的《传心八易秘诀》的平阳法诀，沈氏也没有学到，可惜！可惜！此无师传授之苦也！《沈氏玄空》是以十二阳山、十二阴山来分雌雄阴阳，以后天洛书一、二、三、四、五、六、七、八、九来挨星，以元运分吉凶，以零正辨上山下水，正神要排到山上为旺丁贵，零神排到水上为旺财禄，不合此法者则山颠水倒而丁财两败，忌犯反吟伏吟和空位流神，立向犹为讲够本卦与出卦，以后天洛书排三元九运作吉凶的指导思想，犯运之凶则为真凶，每运有六格为吉，其余平平或凶！择日方面用七政天星弧角星盘配紫白飞宫。

级别：实用级至中级。

优点：理气较合易理。

缺点：尚欠山龙诀和挨星直达补救法。

十：谈氏玄空风水（六法玄空）

谈氏玄空得之于李虔虚道长抄本，著有《谈氏玄空大路透》与《阴阳二宅实验录》等书传世，以清人刘杰著的《地理小补》为主要内容，其中内容多出自《地理小补》，谈氏一生坎坷，时运不济，初学华湛恩的《天心正运》班，由于性情刚愎，对华师不敬，索艺未隧愤而退学，自于《大路透》一书中阐述详明，后自学玄空，以邮寄形式授业，由于时运不济，洽遇战事，一生中实践较少，后顿悟天机，惜又逢眼疾，无缘赐福信民，其中阴阳二宅实例多由学生邮寄订成小册，自加分析著书梓行，谈氏玄空与沈氏的流派不同，谈氏以先天单卦之爻分运，阳爻九年，阴爻六年来分上下两元八运，以一四七为玄空三大卦，一即水火卦九亦在其中，四即风雷卦六亦在其中，七即泽山卦三亦在其中矣！讲求玄空、雌雄、挨星、金龙、城门、太岁六法，犹以金龙动为挨星入用之主，可惜谈氏所得者为五黃所到之处为大金龙动之诀，而非抽爻换象之大金龙之秘诀，谈氏五黃到处之金龙诀实即平洋诀，如用于山龙则其凶必见，而山龙另有法诀也！挨星则以甲癸申巽为震卦，挨星为禄存；配庚丁寅乾为巽卦，挨星为文曲；依运取星，余倣此，星运合一再用太岁之法，则吉遇为吉，不合则凶，城门法是不得运的情况下借城门以取旺气的一种补救方法，而谈氏所用均是水龙城门法，对于山龙地区者则不宜使用，至于流行气入中挨星与沈氏亦有不同之处，谈氏玄空入中之星是奇数者则顺排九星，如是偶数者则逆排九星，而沈氏不论奇偶皆顺排，择日宜配七政天星与先天易卦日课参用为上。

级别：实用级至中级。

优点：理气较合易理。

缺点：尚欠山龙诀与真金龙动诀及《传心八易》法。

十一：三星派玄空风水

三星派顾名思义，是以破右廉、破武贪、破左文、破巨禄每一组三个星而得名，广东省澄海之蔡眠山将其宏扬光大，故又有广东三星派之称，后传至中原，现代习此门者将其安成中州派，实际上是广东三星派，民初广东省梅县吴师青旅居香港，将其广为传播，才使此门得以扬名，其内容来自杨公的五经之中，以经中诀：干维乾艮巽坤壬与寅，阳顺星辰轮，支辰坎震离兑癸与辰，阴卦逆行取。来分二十四山的阴阳，其中从来龙入首分出雌雄龙、雄雌、雌龙，雄龙，翻天龙与倒地龙、鬼龙等来定龙格之贵贱，如得师传则有四两拨千斤之妙，其术以四组三星挨排十二地支掌，其分宫则视各师之师传不同而异，得真诀者自有救贫之效，以干支龙分顺逆，以定来龙水口，挨得生旺后，定出五吉四凶以立分针，再挨出流行之气以收旺气入局中，要星运并吉才合格局，反之则凶，有山龙、水龙、平阳龙、山龙有水局与山龙无水局之用法不同，有以挨星定真结假结之妙法，非其他门派所及，挨星之法也变化多端，无师传者往往难得真谛，书中多是近秘则不言者多，如从书中求真诀者，往往难窥斑豹，习此门最大作用在于干龙支龙之入用，阴阳二宅用法亦相去甚远，此为正统玄空学法门之一。

级别：实用级至中级。

优点：符合玄空大卦理气。

缺点：星运不同时易导致吉凶变化悬殊，得师传者方能解此。

玄空之门派甚多，如还有骆氏玄空、赵氏玄空、尹氏玄空、玉函玄空、杨公玄空大卦、戴氏五十法玄空等等我就不一一列举了，今将流派诸法门一并列出，以供后学者作参考之用，个中利弊优劣见仁见智，至于流派安名甚多，一师可生出十派八派，但其内容十有八九难离其本，致于玄空高级法门多在玉函、戴氏、杨公之内。有缘者自有得道之日。但紧记无师传授柱劳心之哲理，此文一出希望不要引起门派之争，三元仙乃实话实说之人，如不信此，可用十年八年的光阴去验证，到有结果时切莫怨我没早提醒，我虽文意粗俗是为开误计，有不到之处还望同道者海涵！

十二、大玄空风水：

蒋公风水真传，挨星书决理气图决验局简单一盘即成，格龙立向消煞纳水均用罗盘正针，是真正的杨公风水一脉传承，甚于皇家御用风水。

文章来源: http://www.360doc.com/content/13/0419/20/944966_279540257.shtml

杜地六

八宅原是灭蛮经             风水小生—冠元

现今有不少风水师只要谈起风水，就说东西四命和东西四宅，在为人勘宅时必求宅命相配，在着书立说时也是游年翻卦。在此，我无意评判八宅派的真伪，但有必要让读者通过知其传承、析其理论来明辨是非。

八宅派最早的著作可追溯到唐朝，风水学作为帝王之术一直秘藏宫中由钦天监保管，但作为当时的文化交流中心长安，各国所派遣的节度使及留学生已有所闻并希望能学到此术。唐玄宗恐蛮夷知阴阳之义而助强其国势，于是命精通易理的僧一行以半真半假之法杜撰出《铜函经》，这部以“大小游年、东西四宅”为理论的伪书随之传至邻夷。

然此经曾回流于中原，幸有明师贤哲们力陈批伪，曾文辿在《青囊序》中一语道破:“三才六建虽是妙，得三失五尽为偏。盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编。以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。”从而，将其称之为《灭蛮经》并再度使其失见于市。

谁知天数难料，此术在沉寂数百年后再度复燃，此时风水界已伪学杂出，鱼目混珠，世人对风水学理已无所适从、无法分辨。至明清，八宅派的经典著作相继问世，主要有箬冠道人着《八宅明镜》、张觉正着《阳宅爱众篇》、王君荣着《阳宅十书》、赵九峰着《阳宅三要》，这些在学理上互相矛盾，又假托杨公之名的书籍正被注解成现代版的风水书畅销于市。

批判八宅派的代表作有清代的姚文田所著《阳宅辟谬》，读者可自行参阅。以下内容，是我对此派提出的质疑。

例如对东西四宅的认定，有以坐山来论，也有以门向来定，还有以向上、年命、高处来看，一个最为简单又是勘宅第一步的方法竟有这么多的定位，尤其是坐山与向上是相对立的，但在运用上内容却又大同小异，如此矛盾的现象只能说明其学理的不可行性才导致为了掩其不验而另找借口的自我圆场罢了。

八宅所论三要即门主灶，此主有主人卧室和高大房间之分；论灶也有压煞迎生与东西不可相混之别。三要已有二处大相径庭，而游年九星的吉凶论断更有翻卦法、生克法、卦数相加法、阴阳相配法这四种，如此多的所谓真法凑和在一起用，即使是错也能蒙对、是假亦可乱真，如何让人相信其理论到底还有多少是正确的？

八宅派只是简单地定出东西四宅的四吉与四凶，难道中宫就没有吉凶可言？以卦定命来说东四、西四之吉凶，可见不明命卦是论性情、长相为主，而生年方论吉凶、祸福之至理。

更为可怕的是，有的竟妄论可据命卦来合婚，不知误了多少有情人？呜呼！男女配婚当以月令相近、相合，日柱同旬、互生为准。

八宅派把阳宅分为静、动、变、化四种，其中以一至五层为动宅。层者，既指进深也指层高，它的五行看法是一层水，二层木，三层火，四层土，五层金，周而复始，层层以此五行生去。那么，这个原理从何得出？若是一进院落三层高楼，五行则为院落水克层数火，其吉凶又怎论？这四种亳无易理的宅法，对于看现代公寓更难圆其说。

《阳宅三要》的第一节说:“门生主，主生灶，灶生门，三者互生无克，或相比和，又合宅主之生命之福元，则人丁大旺，福寿双全。黄石公、杨救贫深得此理，有心斯道者，不必矜奇立异，惟是熟读游年，强识八宅，熟会五行生克之理，阴阳配合之道，则阳宅之道，思过半矣！”书中所指杨救贫即唐朝国师杨筠松仙师。可是，杨筠松在《天玉经•内传上》中这样写道:“龙行出卦无官贵，不用劳心力；只把天医福德装，未解见荣光。”蒋大鸿在《阳宅天元赋》中也说:“家造灭蛮之经，入排掌中之卦。……坐山定宅，宅既不真。东西分宫，宫亦全谬。五鬼六煞，岂皆绝命之方。生气天医，不尽延年之路。贪狼巨门高耸，未是吉星。廉贞破军昂头，讵真凶曜。欲执游年诀法，断无取验机关。”这些话，相信读者都能看懂是在否定八宅派学说。

八宅派为了正名，不但用游年强套九星，而且还死板地以生气贪狼木、天医巨门土、延年武曲金为三吉星，伏位辅弼木视吉凶而定，而把绝命破军金、祸害禄存土、五鬼廉贞火、六煞文曲水为四凶星。对八宅派中所谓的四吉星，杨筠松在《天玉经•内传中》又强调说:“二十四山起八宫，贪巨武辅雄；四边尽是逃亡穴，下后令人绝；惟有挨星为最贵，泄漏天机密。”蒋大鸿也在《天元五歌•论阳宅》中再次劝道：“天医福德莫安排，岂是周公真八宅？无极大士传流的，谁见游年获福泽，逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫，太岁神杀若加临，祸福当关如霹雳。门内房房有宅神，值神值星交互测。此是游年剖吉凶，不合三元总虚掷。九星层进论高低，开架先天卦数推。虽有书传都不验，漫劳大匠费心机。”

呜呼！可恨这些庸师不但漠视经典之作，竟然假名杨公以惑于世，使初学者误信为真上当受骗。不过，读者只要通过验往知来，就可辨出真伪。在拙作《玄空操作实务》中，我用玄空飞星派学理对世事国运和名人故居进行了回顾性分析，不知持八宅派的风水师能否用其学理同样对社会的人事世风、名人的荣辱得失作出解析呢？

八宅原是灭蛮经

由上图可知，每一卦包含三山，而每一山还有下卦、替卦、空亡之异。“罗经差一线，富贵便不见”，这句话就是在阐明立向的重要性，稍有偏差就会产生截然不同的吉凶效果。可是，按八宅风水而言，在测向上是不甚讲究，只要知道八卦的大致方位即行。但对玄空风水来说，测量出精确的坐向是勘宅准确与否的首要条件，因为相同局势的阳宅，即使在同一山向内其所兆之吉凶也是完全不一样的，更遑论是不同山向的阳宅其吉凶会有更大差异。

《青囊奥语》中说:“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑。”又说:“二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中秘密在玄空。”这是杨筠松在点窍玄空挨星之用法的同时，又谆谆告诫在看风水时于立向和定位上是不能有些许的偏离，否则就会颠倒吉凶、祸福难凭的后果。不知持八宅派为真学的风水师，又该如何正视和解释这段经文呢？

更有《八宅明镜》的序中说:“余即叩授其术，箬冠道师探囊取书二本授余，名曰《八宅明镜》，并授天尺一枝，说是杨筠松先生所著。如一宅不利，改门则利；一室不吉，改房门则吉。开门移床，依其尺寸，趋吉避凶，应验如爽。”这是托名杨公以行其说，风水界的八宅乱象从中可见一斑。风水界的这种假托名号的恶习也同样发生在一代地仙蒋大鸿身上，他在《平砂玉尺辨伪》序中说:“近闻三吴、两浙，都有自称得仆真传，以自炫鬻者。亦有自撰伪书，指为仆之秘本，以蛊惑后学者。天地之大，何所不容，但恐伪托之人，心术鲜正。以不正之术，谋人身家，必误人之身家。以不正之书，传之后世，必贻祸于后世。”是呀！伪师勘宅，可能害人十家百家；伪书传世，害人岂止千家万家。胡作乱为，是要承担因果大损阴德的。

八宅派对门窗、桌床、宅地等长度也有严格要求，并称可根据丈量出的尺寸来断吉凶祸福能应验如爽。这种惟八宅独有的丈量法，在九寸之内又分房尺、曲尺、鲁班尺、玄女尺这四种不同规格。那么，这把天尺是否真如序中所言，只要一量趋吉避凶就能应验如爽呢？

八宅原是灭蛮经

读者只要稍稍动下脑子，就可立判真伪，戳破谎言。一个小区的大门多是统一规格，难道住在该小区的业主们所应吉凶也都一样？既然用尺一量就能如此神验，岂不是有尺者皆谓大师和凭尺就可去勘宅？

八宅派经典著作《阳宅三要》对吉凶的应期这样写道：“第恐年限未久，吉凶尚有不应，请验已住过三、四十年，五、六十年者，无一不准，幸勿疑焉。”这句话不但曝出了此派风水的不准验性，而且假说风水的吉凶要以数十年之久来验证。正是这等庸学伪术的存在，才有“风水先生骗人十年八载”之讥语。

蒋大鸿在《阳宅天元赋》中说：“生人食息之场，随呼吸而立应。”就是说住宅是生人食息之场所，人的吉凶祸福是随着家居风水的好坏而立马感应的。并在《阳宅指南》中再次强调说：“世人不识重阳基，若论阳基效最奇；发福生财操在手，育子升官贵及时。”意思是阳宅风水的奇效在于抢运，即乘生旺之气为我所用，使吉象在短时间内得到应验。

我不否定八宅派也能断准吉凶，因假中掺真才更能惑人，但不认可八宅派能做到调整催旺。要知道，八宅是按四凶四吉来论，阳宅的气场也多属吉凶各半，因而，风水不好的房子只要对原先的局势反着调整是会有败者复兴、贫者忽富的巧合。

经书上说：“富贵贫贱在水神”、“衰旺权衡操在水”，可纵观所有八宅类的书籍，惟对如何布置动水是轻描淡写一笔带过，而恰恰能否布水才是区分风水学之真伪和风水师之功力的试金石。因为，鉴别风水学真伪的最佳方法是只布动水就可立见吉凶应象，而甄别风水师真假的唯一绝招是务必宣誓布水有错愿承其咎！

如此，伪学方能断根，真术才能弘扬。

-------------------摘自冠元著的《风水求真与辨伪防骗》

文章来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_af372e8801019awe.html

杜地六

八宅風水真偽考證              易林心札

有人認為“八宅風水”是“偽法”，據說唐朝風水堪輿乃帝王之學，秘藏宮中不外傳。當時，外邦藩屬國仰慕中華，屢派使者到大唐以求風水之術，太宗李世民怕天機絕學為蠻夷所得，日後勢大威脅天朝，遂派“一行法師”做偽風水“滅蠻經”，此即“八宅風水”。並將“偽法”授于高麗、安南、扶桑諸蕃，弱其國勢，永固天朝。

“八宅風水”在外邦大行其道，後來回流中土，直到現在仍在運用。有人認為八宅風水易卦配命理，論吉凶過於武斷。東西四命對應東西四宅太過淺顯，門主灶方位定吉凶過於教條。甚至有人提出為何只有東西四命宅，而不取南北。八宅四吉四凶方位，天衣五鬼等都是根據“大遊年口訣”，沒有理論上的推斷。不少人以實際經驗為依據，認為八宅風水準確率不高。

个人經過研究推斷，所謂《滅蠻經》，年代久遠不可考，正史也無關聯資料。據稱高麗舊史有載，但記錄的只是有大唐風水傳於高麗。從朝鮮、日本、越南的古代建築看，明顯受到八宅風水影響，應該說風水學外傳確有其事。此法從唐至今已千年，如果完全沒有價值，怎麼可能生命力如此之強。

  有說番邦正是用了八宅偽法，導致國運不昌，始終受制於中國。這更是荒誕的說法，李唐家族乃關隴大族，多少有點鮮卑拓跋血統，從根上算亦是外族出身，在民族政策上採取開放態度，這也是原因之一。唐玄宗開元之治，國力強盛，九夷來朝。安史之亂後國力衰弱，終為宋朝所取代。天朝有風水正法，也阻止不了國勢衰退。中國後來除宋明外，為元蒙滿清異族統治，風水正法似乎保不住國運。現在實行的社會制度取自蘇俄，還是德國人發明的，亦非中華道統。中國百年來更是災亂頻仍，反而得偽法的日本崛起。即便現在中國仍是發展中國家，人均GDP與日韓大有距離。

八宅風水成於春秋戰國，原是聿明氏族東遷，所寫的地理概略，後在此基礎上，發展出系統的八宅風水。相對現代流行的玄空風水，八宅理論的確過於淺顯。隨著社會的變遷，八宅理論沒有進一步發展，相對來講比較簡單。即便如此，八宅一直是民間運用最廣泛的風水理論。香港風水界在80年代前仍以八宅為主，後才變成八宅玄空結合運用。玄空和八宅概念不同用法有異，八宅以卦象論命宅，玄空則用納甲。八宅以太陽，太陰，少陽，少陰互為四吉方，兩儀四象互為吉星。玄空坐星以陽儀為四吉。乾兌離震、巽坎艮坤為先天八卦次序。向星則以乾坤坎離、巽兌艮震為四吉。

八宅以年命配山向來斷吉凶也不能算武斷，所謂“看命不看山小凶，看山不看命大凶。”現代風水也不能光看巒頭或只重理氣，必須巒頭理氣結合。按八宅命卦計算方法，房屋朝向的理氣部份，也是從《河圖洛書》而來。四吉方與四凶方，與玄空風水也有對應。況且，唐玄宗以前，實際上沒有四凶方的概念，只有大吉方和小吉方的區別。絕命，六煞，禍害，唐朝玄宗之前，分別稱小吉，玄吉，幺吉。唐玄宗“三秋之亂”後，國勢日下名稱才被改成了凶方，原本此三方都屬小吉方。

延年	伏位	生氣	天衣	絕命	六煞	禍害	五鬼
乾    （6）    西北    （金）	坤    （2）    西南    （土）	艮    （8）    東北    （土）	兌    （7）    正西    （金）	坎    （1）    正北    （水）	離    （9）    正南    （火）	震    （3）    正東    （木）	巽    （4）    東南    （木）
武曲星    6白    （金）	巨門星    2黑    （土）	左輔星    8白    （土）	破軍星    7赤    （金）	貪狼星    1白    （水）	右弼星    9紫    （火）	祿存星    3綠    （木）	文曲星    4碧    （木）

《易經》有“聖人南面而聽天下，向明而治”一說，古代上至天子諸侯、公卿大夫，州府院道，官員在坐北向南的房子辦公，中國歷代都城皇宮、官府衙署都以坐北向南為標準。中國地勢，北高南低，西高東低，處於北半球中緯度和低緯度地區，這種地理環境決定，房屋朝南可以冬暖夏涼，所以中國的房屋基本上以坐北向南為主。為何只取東西四命宅而不取南北，这里有上文言及文化上的因素，皇帝官员居南北。个人研究还有的理由非常簡單，无非就是个名称而以，古人通常在東西側廂房起居，北面正房是辦公或接待客人的場所，大門通常開在南面，所以取東西命宅不取南北。

玄空風水理論家沈竹礽先生所著《沈氏玄空風水》中，有一章《論唐一行偽法》，講述上文所謂《滅蠻經》，現今八宅偽法一說，估計是根據沈氏著作的內容而來。所謂破舊立新，不破舊八宅，如何立新玄空，所以沈氏稱八宅偽法，也情有可原。《沈氏玄空風水》是重要的玄空風水著作，但其理論並非受自正宗玄空傳承，而是他在1875年，拜訪玄空風水大師章仲山後人，借得章氏《宅斷口訣》手本抄錄，然後經多年研究，從訣法中推測而來。而且，此書是其後人在沈死後，將其生前手稿編撰而成，並未經个人修訂。

奠定玄空理論的是蔡岷山，他將千年來風水界視為天機絕學的排龍立穴內容公開。《青囊奧語》，《青囊序》，《天玉經》，《都天寶照經》，《青囊經》，玄空名著對此訣解釋隱晦難懂，多少年來無人能參透，包括沈竹礽。蔡氏雖披露了內容，但自己也不明白。直到現代香港大師吳師青，孔昭蘇，王亭之等，學習蔡氏風水後，重新注釋詳解內容，此訣才為世人矚目。所以，玄空可稱之為現代風水，雖然理論仍遵古法。

網上有不少八宅風水失敗的實例，但多數論據不足，屬先有結論，後有推斷。失敗固然有八宅的因素，但還有主家八字，運氣，流年，個人能力等多種原因，不能蓋以八宅風水無效論之，何況八宅成功的例子也很多。所謂準確率不高，需要科學的統計資料作證明。八宅風水不是偽法，只是更適用於面積較大的古代建築，對現代建築有一定偏差。玄空風水對面積較小的現代建築，誤差相對較小，但也有一定偏差。古代建築形式比較單一，民間簡單的建築要求，八宅風水可以滿足。現代建築與古代完全不同，很難評論各風水流派的高下，只能說各有所長。任何風水都不可能十全十美，八宅風水也不例外。

文章来源：http://www.360doc.com/content/13/0419/19/944966_279528902.shtml

杜地六

个人声明以下及后续几篇：所谓《灭蛮经》之探究 系列文章均转载自

台湾六愚

台湾六愚 先生新浪博客，
其博客地址：http://blog.sina.com.cn/sir6
快來看看 @台灣六愚 的微博http://weibo.com/u/1340080213
部分图片是我在原博客基础上重新编辑上传，特此分享以供大家研究！
在此感谢台湾六愚先生的文章对对大家带来的帮助！
希望各易友羊年更上一层楼！天机论坛更红火！

所谓《灭蛮经》之探究（一）～台湾六愚

               唐太宗

《灭蛮经》是一本流传在风水界之失传古书。

《灭蛮经》一书听说是唐朝国立鼎盛，往来频繁之外国使节、僧人、留学生等，纷纷来到中土广求知识之时，朝廷当局为了李氏政权之长计久安，而忧心被视为御用天学的秘传风水术，流传至民间甚至是「番邦」，特别另作颠倒风水理论所著的一本风水伪书。

据闻此书流传了千余年后，方在清朝时期失传。

只不过令人不解的是，何谓《灭蛮经》？此书的正确年代为何？何人所著？内容为何？当真有否此书？……等，一大堆疑团，困扰了现代的风水界。

六愚老而驽钝，然亦忝为当代风水师一员，姑且依据当前的几种说法，谈谈《灭蛮经》各种传说的疑点，并探究其缘由。

壹、《灭蛮经》出书之时代与作者

一、出书为唐太宗时期，作者为吕才。

吕才，西元606～665年，《旧唐书．吕才》：「吕才，博州清平人也（注：今山东省聊城临清市）少好学，善阴阳方伎之书。贞观三年，太宗令祖孝孙增损乐章，孝孙乃与明音律人王长通、白明达递相长短。太宗令侍臣更访能者，中书令温彦博奏才聦明多能，眼所未见，耳所未闻，一闻一见，皆达其妙，尤长于声乐，请令考之。侍中王珪、魏征又盛称才学术之妙，征曰：『才能为尺十二枚，尺八长短不同，各应律管，无不谐韵。』太宗即征才，令直弘文馆。太宗尝览周武帝所撰三局象经，不晓其旨。太子洗马蔡允恭年少时尝为此戏，太宗召问，亦废而不通，乃召才使问焉。才寻绎一宿，便能作图解释，允恭览之，依然记其旧法，与才正同，由是才遂知名。累迁太常博士。」由此可知，吕才不仅善阴阳方伎之术；也精通诸如天文、地理、医药、历史及音律等学问。

然而，六愚认为此说尚有一些疑点尚待厘清：

（一）依据《旧唐书》有关吕才之才能与学识而言，唐太宗为了唐朝李氏天下，而下旨令吕才编撰《灭蛮经》以扰乱风水理论，或有可能。

然而，唐太宗时期人才济济，善阴阳方伎之术者，又岂仅是吕才而已？当时的祖孝孙、傅仁均、傅奕、李淳风与袁天罡等人，亦颇负盛名。《旧唐书》：「孝孙定音律，仁均正历数，淳风候象纬，吕才推阴阳，订于其伦，咸以为裨、梓、京、管之流也。」

因此，涉及唐朝命脉的重责大任，聪明睿智的唐太宗，岂会如此草率的交付在吕才一人身上而已？此一疑也！

（二）根据《旧唐书》之记载，匡正魏晋南北朝以来之风水迷信责任，唐太宗确实托付在以吕才为首的专家团队；《旧唐书．吕才》：「太宗以阴阳书近代以来渐致讹伪，穿凿旣甚，拘忌亦多，遂命才与学者十余人共加刊正，削其浅俗，存其可用者。」

然而，根据六愚考据，唐初时期的风水理论，是以音律五音生克为主的所谓「五音利宜」风水理论；同书《吕才》篇提到：「近代师巫，更加五姓之说。言五姓者，谓宫、商、角、征、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。」唐太宗将匡正风水迷信的责任，托付在吕才身上的一个重要原因，就是吕才「精通律吕」；然而，吕才对于「五音利宜」风水理论颇感不以为然，其结论就是「义理乖僻者也」。

试想，以吕才既已认为「五音利宜」风水术，荒诞且无稽；依其当时的地位与名气，为何不顺水推舟的将此理论发扬光大，大力的向「蛮夷」各国「推销」；又何必「另辟蹊径」，大费周章的另编《灭蛮经》一书，此为二疑也！

（三）吕才对于风水庇荫之说，在《旧唐书》表露无遗；《吕才传》：「丧葬之吉凶，乃附此为妖妄。」「安葬吉凶不可信用。」「上利下利，蔑尔不论；大墓小墓，其义安在？……吉凶之理，何从而生？」「官爵弘之在人，不由安葬所致。」「野俗无识，皆信葬书，巫者诈其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踊之际，择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄。……葬书败俗，一至于斯，其义七也。」……等。

由此可见，吕才对于风水之庇荫说，亦表不以为然；因此，有必要多此一举，另编《灭蛮经》愚昧是人或是蛮夷吗？此三疑也！

（四）照常理推断，唐太宗亟欲匡正风水歪风，在当时应属重大政策，无论是在朝或是在野，应是普遍皆知方是。故而当时留置在唐朝学习的之外国使节、留学生或是僧人等，亦应得知；况且，这些外来的学习者，应是该邦之菁英；试问，这些外来人士愚昧到对于当时之风水知识毫无所知，任由唐朝朝野摆布愚弄？此四疑也！

因此，六愚认为吕才编撰《灭蛮经》的可能性甚微。

～～～　　待續　～～～

杜地六

所谓《灭蛮经》之探究（二）～台湾六愚

                  张果见明皇图






       一行禅师

二、出书为唐玄宗时期，作者为一行僧。

一行禅师，西元683～727年；原名张遂，出家法号为敬贤，号大慧禅师；《旧唐书．方伎．僧一行》：「僧一行，姓张氏，先名遂，魏州昌乐人（注：今河南省濮阳市南乐县），襄州都督、郯国公公谨之孙也。父擅，武功令。一行少聪敏，博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学。时道士尹崇博学先达，素多坟籍。一行诣崇，借扬雄《太玄经》，将归读之。数日，复诣崇，还其书。崇曰：『此书意指稍深，吾寻之积年，尚不能晓，吾子试更研求，何遽见还也？』一行曰：『究其义矣。』因出所撰《大衍玄图》及《义决》一卷以示崇。崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟伏之。谓人曰：『此后生颜子也。』一行由是大知名。武三思慕其学行，就请与结交，一行逃匿以避之。寻出家为僧，隐于嵩山，师事沙门普寂。睿宗即位，敕东都留守韦安石以礼征。一行固辞以疾，不应命。后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。

　　开元五年，玄宗令其族叔礼部郎中洽赍敕书就荆州强起之。一行至京，置于光太殿，数就之，访以安国抚人之道，言皆切直，无有所隐。开元十年，永穆公主出降，敕有司优厚发遣，依太平公主故事。一行以为高宗末年，唯有一女，所以特加其礼。又太平骄僭，竟以得罪，不应引以为例。上纳其言，遽追敕不行，但依常礼。其谏诤皆此类也。」

由此可见，一行僧不仅聪颖过人，而且是精通天文与数学之计算；而且是被唐玄宗器重的学者。

事实上，僧一行在我国历史上的天文成就，依然被当代天文学家所推崇。不仅如此，一行僧的天文历法概念，至今依然深深的影响了日韩等国。

另外，由于僧一行之名气及影响力及于外邦，其佛学理论与思想，亦直接地影响西藏佛教，故而亦有人尊称一行僧为「密宗始祖」。

或许是一行僧的名气，受到后代学术二界推崇之原因；加上古代之著名术家多为学者、音乐家或是天文学家，故而托名一行僧的数术著作甚多；风水著作自然也不例外。

因此，后人认为《灭蛮经》为唐玄宗下旨令一行所撰之伪书。

只不过此说依然有其疑点。

（一）根据《旧唐书》之记载而言，虽然僧一行被归类在「方伎」篇中；然而，该篇并未有提一行与风水有关之任何记载；仅是在篇末提到「时又有黄州僧泓者，善葬法。每行视山原，即为之图，张说深信重之。」之一句话而已。（注：据闻编撰《新唐书》之欧阳修与宋祁等人，对于佛教有偏见，故而诸如玄奘、一行等佛门之事迹，并未被列入记载。）

况且，自唐玄宗登基后，一行忙于天文之测量以及《大衍历》之编撰；《旧唐书》：「一行尤明著述，撰《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》、《释氏系录》各一卷。时《麟德历经》推步渐疏，敕一行考前代诸家历法，改撰新历，又令率府长史梁令瓒等与工人创造黄道游仪，以考七曜行度，互相证明。于是一行推《周易》大衍之数，立衍以应之，改撰《开元大衍历经》。至十五年卒，年四十五（注：释家著作《释门正统》的推算则认为一行僧享年应为五十五岁），赐谥曰大慧禅师。」

因此，若要牵强附会一行僧为《灭蛮经》之著作者，其证据似乎显得薄弱些；此为一疑也！

（二）略有历史常识的人皆知，唐玄宗个人笃信道教，并视道教为国教。《旧唐书．礼仪志》：「玄宗御极多年，尚长生轻举之术，于大同殿立真仙之像，每中夜夙兴，焚香顶礼。天下名山，令道士、中官合炼醮祭，相继于路。投龙奠玉，造精舍，采药饵，真诀仙踪，滋于岁月。」《旧唐书．方伎》篇：「玄宗好神仙，而欲果（注：即张果老）尚公主，果固未知之。」《全唐文》：「朕（注：唐玄宗）粤自君临，载宏道教，崇清净之化，畅元元之风，庶乎泽及苍生，时臻寿域，积以岁月，未尝懈怠。」「大道先于两仪，天地生于万物，是以圣哲之后，咸竭其诚。今后应缘国家致命，表疏簿书，及所试制策文章，一事已上，语指道教之词，及天地乾坤之字者，并一切半阙。宜宣示中外。」等；北宋史学家范祖禹，在其史论著作之《唐鉴》中，对于唐太宗的评论是「开元之末，明皇怠于庶政，志求神仙，惑方士之言，自以老子其祖也。故感而见梦，亦其诚之形也。自是以后，言祥瑞者众，而迂怪之语日闻，谄谀成风，奸宄得志，而天下之理乱矣。」

由此可知，唐太宗迷恋道家之程度，委实令人感到不可思议。

问题是，风水术背后藏有大量的法力思维，自道教在我国历史舞台上出现后，道士做法的各种事迹，早已深入封建时期的朝野社会；可以说法术就是道士的专长；况且，道教的教义，多以道家与阴阳家的思想理论为主，与释家并无关联。

试想，深信道教教义的唐玄宗，有必要舍去当时为其卖命的诸多「道行高深」道士？反而下旨令与风水术无关的佛教出家人撰写《灭蛮经》？如此，岂不一件令人感到奇怪的事情？此为二疑也！

（三）后代风水家之所以认为僧一行为《灭蛮经》之作者，风水著作《青囊序》：「盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编，以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。」之说「功不可没」。

《青囊序》是少数几本被纪昀收录在《四库全书》的风水著作。然而，纪昀对于此书作者之考据，也无法全然确定；故而仅以旧题「唐曾文辿撰」结论。因此，《青囊序》究竟是否为曾文辿所撰，已是难以证实矣。

问题是，该书所谓「盖因一行扰外国」之说，确定就是指一行僧吗？若是指一行僧；那么，曾文辿之所凭为何？若有所凭的话，此句话却又为何就是指《灭蛮经》？此为三疑也！

（四）唐朝被后代史学家认定的盛世时期有二；一是唐太宗之「贞观之治」，另一则是唐玄宗之「开元之治」。

众所周知，历史上任何一个朝代的鼎盛时期，必有其必然的各种条件与因素，当然也包括了皇帝的气度；并非是依赖风水术而已。更何况任何朝代盛世时期之朝野氛围，必然是人人充满了骄傲与自信。

因此，若从人性的角度来看时，无论是唐太宗或是唐玄宗下旨编撰《灭蛮经》的理由为何，如此将反而显示出其人缺乏自信，方有悲观地依赖颇具争议性的风水作为；然而，若依常理来推敲的话，此作为似乎无此必要吧？况且，以此二帝王的恢弘气度而言，应该也不会作出此种有违常理的小人行径吧？例如，《贞观政要．君道》：「为君之道，必须先存百姓，......若安天下，必须先正其身。」《务农》：「阴阳拘忌，朕所不行。若动静必依阴阳，不顾理义，欲求福佑，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常与吉会。且吉凶在人，岂假阴阳拘忌？」《辨兴亡》：「后嗣若贤，自能保其天下；如其不肖，多积仓库，徒益其奢侈，危亡之本也。」等；此为四疑也！

因此，六愚也认为僧一行编撰所谓《灭蛮经》的说法，也无法令人信服。

～～　待续　　～～

杜地六

所谓《灭蛮经》之探究(三)～台湾六愚

三、《灭蛮经》为唐代以前之著作？

　　后代亦有些风水家，推测《灭蛮经》为唐代以前之著作。

　　然而，赞成此说者却未能提出此书应属何朝代出书，亦未有提出何人所撰；易言之，所谓《灭蛮经》为唐代以前著作之说法，仅是这些风水家之凭空臆测而已；故而无法令人接受。

四、《灭蛮经》为唐朝李淳风所编？

　　《灭蛮经》为李淳风所编的说法，是出自于托名徐光启编撰《破迷》一书；此书在批判我国择日术之迷信时，除了认为择日术是「出自魔鬼之计」外，又提到：「后出李淳风作灭蛮经退夷求婚之计，将此天罡、地煞、诸星名号，分为吉凶排列……。后至唐朝，有李淳风幼习天文、困居穷苦，且子有不肖，彼将天文之义借端生花，造成筭命书义，传为养生之业。彼国朝因西夷起兵，要中国之女和亲，无奈许之，女到外邦，不服水土而死亡，夷人屡次又来求亲，其亏体面，无计可退，淳风做合婚之书上献，以为退兵之策，使人送之外夷，说欲为夫妻，必须男女八字配合，不犯恶星，方能到头，如犯者，夫妻长短夭亡，夷人将书配合，信以为真，故绝求婚之事，中国复名合婚之书为杜譔灭蛮之经，以后人称李淳风为仙，因能伪造筭命书也。」

　　然而，此说却未提出《灭蛮经》为李淳风所编之具体证据；且此书是针对违反天主教教义提出批判，立场过于明显，故而亦未遭后人所接受。

五、《灭蛮经》为杨筠松所编？

此说出现在清廖平所撰的《地理辨正补证》中；惟廖氏未有具体说明，亦为纯属臆测；故而并未在后代流.

六、《灭蛮经》就是宋代以来所编之《通书》？

　　所谓《通书》，并非是指北宋大儒周敦颐所写之《通书》一书；而是自古流传至今，通常是由术家所编撰而成的《择日通书》。

　　择日又称为择吉、诹吉、涓吉、择课、克择、择时、日课、卜日、日法、命课、选择、吉课．．等。

　　我国择日学在秦汉以前，就已形成了一套复杂的时日吉凶计算方法。然而，若要说最早的择日书籍，则可以追溯及夏朝时期的《夏小正》一书。至少，在西元1975年湖北出土，用计算当时秦楚两地择日实录的云梦睡虎地秦简甲乙《日书》432篇等，距今都已经超过二千三百年以上的岁月了。

　　通常民间所指的《通书》，就是指《黄历》。唐朝时期，由于顺宗、僖宗等，仅许皇室正式编印颁布；《旧唐书》：「敕诸道府不得私置历日板。」故而历书又称《皇历》。（注：历书是由封建时期的皇帝颂布的，现存最古老的历书是唐僖宗时印制的，距今已有1203年的历史了。惟亦有说是《敦煌北魏历书》最早，距今则超过1500年。）

　　然而，无论是《通书》、《黄历》或是《皇历》；由于此书与民间作息与农事息息相关外，且提供一些人们日常行事时趋吉避凶之指导，故而在唐朝时期就已经蔚为风行。

　　事实上，由于《通书》渐渐地深入民间社会；故而唐末以后，民间私印《通书》之现象已属常态；《全唐文．东川节度使冯宿奏》：「剑南两川及淮南道皆以板印历日鬻于市，每岁司天台耒奏颁下新历，其印历已满天下，有乖敬授之道。」可为证实。

　　到了清初，流传在民间之《通书》，至少就有《发微通书》、《四明通书》、《象吉通书》、《鳌头通书》、《永宁通书》与《永吉通书》等诸多版本；惟这些不同版本之《通书》，却经常发生吉凶与宜忌上的矛盾；故而方有乾隆四年《钦定协纪辨方书》之出书。

　　据六愚所知，所谓《灭蛮经》就是《通书》之说，应该是根据明朝嘉靖年间蜀罗青霄《阴阳辨疑》所谓「一主洪范五行，唐宋元至我明，如宋鲁真《历法通书》也；一主正五行，则洪理之历府池纪之《克择通书》是也。……若执先天之易以斥后天之易，则人必以为非，圣无法矣；彼执正五行以斥洪范为《灭蛮经》者；……」以及清朝乾隆三十六年李奉来（注：坊间之著作经常将李奉来误为李泰来，六愚特此更正）所撰《崇正辟谬永吉通书》十四卷中，并与吴景鸾《奏疏》之内容，所发生之联想吧。

　　因此，六愚认为《灭蛮经》一事，出现在宋朝年间的可能性甚大。

　　至于将《灭蛮经》与《通书》相互挂勾的说法，上述六愚个人所考据之证据略显薄弱，故而尚须更多的资料进一步左证之。

　　然而，为何会有《铜函经》就是《灭蛮经》之说呢？

~~~~~~   待續 ~~~ 後面更精彩 ~~~

杜地六

所谓《灭蛮经》之探究(四)～台湾六愚

贰、《铜函经》就是《灭蛮经》？

　　当代风水师大多认为所为《铜函经》就是《灭蛮经》。

　　此种说法究竟是从何而来？自古至今，也未见有任何文献提出说明。

　　六愚考《铜函经》就是《灭蛮经》之说，应该先从所谓吴景鸾《奏疏》或是明朝徐氏兄弟所撰之《地理人子须知》与所谓《阴阳天机书》说起。

　　所谓吴景鸾《奏疏》云：「唐高宗永徽中，河东闻喜县丘延翰因神人授以正经，遂以洞晓阴阳，依法扦择，罔有不吉。开元中星气交见，朝廷患之，遣使断其山，究其宝，乃丘延翰所作之山也，下诏捕之，大索民间，弗得，诏原其罪。召诣阙下，玄宗访其阴阳之说，赐之以爵，延翰乃以师授《天机书》并自撰《理气心印》三卷进呈，玄宗善之，以玉函金匮藏之内库，永为国宝。又患民间有明其术者，于是内供奉一行禅师为撰《铜函经》以乱其真。」徐氏兄弟《地理人子须知》根据此说，与上述《青囊序》比较后，在《论堪舆宗旨》篇中也强调：「闻喜丘公，术本神授，扦立动星；古者，爵以亚父，乃进图经三卷，讨真理气之心印，天机之秘诀也。唐高宗能以金函玉柜藏其书，而不知翼世即有黄巢之乱，琼林府库，皆莫能守。禅一行能撰铜函伪经，以混其真，而不知其间乃有曾杨之贤，金函秘书，悉为所得。」云云。

　　同样地，《阴阳天机书．序》也提到：「唐开元中，河东星气有异，朝廷患之，遣使断其山。究其实，则丘延翰所作之山也。捕之弗得，诏原其罪。乃诣阙进师授《天机书》，并自撰《理气心印》三卷。玄宗赐之爵，以玉函藏其书内廷，禁勿传。唐末兵乱，曾求己、杨益于琼林库获《玉函》，发之得《天机书》，由是杨、曾之名始着。曾授陈抟，抟授景鸾父克诚，景鸾于庆历辛巳承诏进《天机》、《心印》二书，然则《玉函》、《天机》本一书而二名也。」

　　这些记载中之所谓《铜函经》、《铜函伪经》、《玉函》等，则被后人扩大解释为《铜函经》就是《灭蛮经》而流传至今。（注：纪昀考据《天机素书》与《阴阳天机书》之内容，并非唐朝丘延翰或是宋朝吴景鸾所著；因此，亦同样的认为所谓吴景鸾《奏疏》，应是明朝地师托其名所撰；并特别强调「其说颇诞，不足为据」。六愚亦认为吴氏《奏疏》多有可疑之处，故而纪昀之考据，可为参考。）

　　从有迹可循的立场而言，无论是正史或是稗史上，包括《旧唐书》、《新唐书》，甚至是《五代史》中，皆未见有任何文献提到关于《铜函经》之记载。首见《铜函经》之文献纪录者，则是在《宋史．艺文志》之中。

　　《宋史．艺文志》所提到关于「铜函」之著作，则有《铜函记》一卷与《铜函经》三卷。然而，《宋史》所提到的《铜函记》与《铜函经》作者；却非僧一行，更非吕才。《宋史．艺文志》载明僧一行的著作有《地理经》十五卷、《地理经》十二卷、《灵辖歌》三卷、《遁甲十八局》一卷、《库楼经》一卷、《上象阴阳星图》一卷、《肘后术》一卷、《遁甲通明无惑十八钤局》一卷等；载明吕才所著者，则有《广济百忌历》二卷、《杨乌子改坟枯骨经》一卷、《轨限周易通神宝照》十五卷等。其中《铜函经》未言作者姓名；《铜函记》则言明是丘延翰所撰。此后，无论是《明史》或是《清史稿》则未见著录有《铜函经》（注：近代有人注解《雪心赋》一书所提到的《明史》的《铜函经》，六愚寻遍《明史．艺文志》并未所获；所谓「金函」、「银函」、「铜函」、「玉函」、「石函」等说，经常令后人如堕五里，或有可能。）纪昀《四库全书总目题要．术数类存目》之《天机素书》：「《通志．艺文略》载延翰《玉函经》一卷。」《地理玉函纂要》：「不着撰人名氏。案《玉函》之名，相传本于丘延翰书，然其书久已不传。是本托名《纂要》，设为诸图，杂以三合长生之说，末附黑囊经口诀、捉穴心印、造理赋数条。大抵剽取坊本伪书，随意窜入，不足据为定论也。」之说明，或许可以参考。

　　无论如何，何况吴景鸾《奏疏》与《地理人子须知．论堪舆宗旨》仅是将僧一行与《铜函经》隐隐划上等号而已，并未明确地提到《铜函经》就是《灭蛮经》之说。

　　再从另外一个角度来探讨时，流传至今的所谓《铜函经》，应该是指装在铜函内的经书而已；正如《石函经》就是置于「石函」内的经书；《玉函经》则是放置在「玉函」内的书一样，未必见得仅指一部全天下内容相同经书；其意义就如同每个古印度僧人，将经文抄录在贝叶上，一律称之为《贝叶经》；故而何止是千百部而已。何况天下书名相同或是相似，且其内容大相径庭者，自古有之；上述《宋史．艺文志》所提及僧一行所撰的《地理经》十五卷与《地理经》十二卷，不就是活生生的例子吗？

　　因此，六愚认为所谓《铜函经》就是指《灭蛮经》，实为后人口耳相传下的误传或是有心人之操弄吧。

　　然而，大家的心中不禁会产生疑惑，所谓《灭蛮经》的内容究竟为何？

~~~~~  To be continued ~~~~~

杜地六

所谓《灭蛮经》之探究(五)～台湾六愚

                        康熙皇帝

叁、何谓《灭蛮经》？

　　提及《灭蛮经》，六愚不得不先从一段令人感叹的冤狱说起。

　　此冤案被后代史学家将称之为「历狱」、「康熙历狱」或是「汤若望案」。

　　汤若望，原名Johann Adam Schall von Bell，西元1591年出生于德国科隆；及长，则往意大利求学，并于1611年在罗马加入耶稣会；1618年被派往中国传教；1630年，亦即明崇祯三年，经徐光启的推荐，共同协助编修《崇祯历书》。1644年清兵入关后，亦深得清朝摄政王多尔衮和顺治的信任；顺治二年，汤若望依照西洋历法计算所编撰的《时宪历》，在清廷获得颁行；并奉命掌管钦天监印务；更而成为钦天监最高长官监正。自此，其官职又历任太常寺少卿、太仆寺卿、太常寺卿、通政使司通政使等，属正一品之官位。由于顺治皇帝地赏识，故而汤又被赐号「通玄教师」（注：后避康熙皇帝玄烨讳而改为「通微教师」），最后又先后加封通议大夫、光禄大夫等官职；其官位不可不谓之显赫。

　　清初，钦天监原设有回回科；然而，自汤启用新历法后，罢回回科不置。为此，顺治十四年四月，被革职回回科秋官正吴明炫，不满汤若望罢回回科之作为，先举出汤若望历法上之三大谬误；《清史稿．汤若望传》：「一、遗漏紫炁，一、颠倒觜参，一、颠倒罗计。」

　　此事最后证明汤若望的理论正确；而吴本应「坐奏事诈不以实」被判绞刑，汤若望《奏疏》：「部议明烜诈妄，罪应死，监禁待绞。」惟最后吴却以赦免收场。

　　顺治十四年；顺治与董鄂妃（注：董小宛）所生之荣亲王逝世，其后二年董鄂妃也病逝；并在董鄂妃病逝后136天，顺治也随之驾崩等，一连串不幸的事件先后发生。故而康熙五年，另有不满汤若望作为的回回，新安卫官生杨光先撰《摘谬论》，指责汤若望新法之十谬；作《选择议》指责汤选择荣亲王之葬期不用正五行，反用杨所称所谓《灭蛮经》之洪范五行；《选择议》：「年犯三杀，月犯生杀，日犯党杀，时犯伏吟，四柱无一吉者……若用之宦庶之家，其凶祸不可言矣。」又作《辟邪论》批驳天主教；作《中星说》指责汤若望私改羲和之法；尤其是将汤在《时宪历书》封面上题写「依西洋新法」五字无限上纲，谓其的目的是「借大清历以张其西洋，而使天下万国晓然知大清奉西洋之正朔」「假以修历为名，阴行邪教，延至今日，逆谋渐张，令历官李祖白造《天学传概》妖书，谓东西万国皆是邪教子孙，来夏者为伏羲氏，六书四经是邪教之法语微言。……等等（注：杨光先《请诛邪教状》）。总之，杨光先的意图就是要控告汤若望「内外勾结，谋为不轨」，并请求朝廷早日剪除，以免养虎遗患。

　　由于当时辅政大臣鳌拜的立场，也同样的反对西洋学说，故而杨光先的奏折被朝廷采纳，致使一段属于天文历法计算争议的历史冤狱由此开幕。《清史稿．汤若望传》：「康熙五年，新安卫官生杨光先叩阍进所著摘谬论、选择议，斥汤若望新法十谬，并指选择荣亲王葬期误用洪范五行，下议政王等会同确议。议政王等议：『历代旧法，每日十二时，分一百刻，新法改九十六刻。康熙三年立春候气，先期起管，汤若望妄奏春气已应参、觜二宿，改调次序，四余删去紫炁。天佑皇上，历祚无疆，汤若望祗进二百年历。选荣亲王葬期不用正五行，反用洪范五行，山向年月俱犯忌杀，事犯重大。汤若望及刻漏科杜如预、五官挈壶正杨宏量、历科李祖白、春官正宋可成、秋官正宋发、冬官正朱光显、中官正刘有泰皆凌迟处死；故监官子刘必远、贾文郁、可成子哲、祖白子实、汤若望义子潘尽孝皆斩。』得旨，汤若望效力多年，又复衰老，杜如预、杨宏量勘定陵地有劳，皆免死，并令复议。议政王等复议，汤若望流徙，余如前议。得旨，汤若望等并免流徙，祖白、可成、发、光显、有泰皆斩。自是废新法不用。」《清史稿．志．时宪一》：「时新安卫官生杨光先叩阍进摘谬论，纠汤若望新法之谬，且言：『时宪书有依西洋新法五字尤不合。』又进选择议，纠若望选荣亲王葬期用洪范五行，山向、日月俱犯忌杀。康熙三年十二月，礼部议『时宪书面【依西洋新法】五字拟改【奏准】二字』，从之。四年，议政王等言：每日百刻，新法改为九十六刻；二十八宿次序，汤若望将觜、参二宿改易前后；又将四余删去紫炁，俱不合。其选择不用正五行，用洪范五行，以致山向、日月俱犯忌杀，事犯重大，将汤若望及科官等分别拟凌迟斩决。敕汤若望从宽免死，时宪科李祖白等五人俱处斩。于是复用大统旧术。」同样地，清臣马齐等人所编撰的《康熙朝实录》也提到：「(注：康熙四年三月)壬寅。先是江南徽州府新安卫官生杨光先叩阍进所著《摘谬论》一篇，摘汤若望新法十谬。又《选择议》一篇，摘汤若望选择和硕荣亲王安葬日期误用洪范五行。下议政王等会同确议。至是，议政王等逐款鞫问所摘十谬。杨光先、汤若望、各言己是。历法深微、难以分别。但历代旧法、每日十二时、分一百刻、新法改为九十六刻。又康熙三年立春日候气、先期起管。汤若望谎奏、候至其时、春气已应。又二十八宿次序。分定已久。汤若望私将参觜二宿、改调前后。又私将四余中删去紫炁。又汤若望进二百年历。夫天佑皇上。历祚无疆。而汤若望只进二百年历。俱大不合。其选择荣亲王葬期。汤若望等不用正五行、反用洪范五行。山向年月、俱犯忌杀。事犯重大。拟钦天监监正汤若望、刻漏科杜如预、五官挈壶正杨弘量、历科李祖白、春官正宋可成、秋官正宋发、冬官正朱光显、中官正刘有泰等、皆凌迟处死。已故刘有庆子刘必远、贾良琦子贾文郁、宋可成子宋哲、李祖白子李实、汤若望义子潘尽孝、俱斩立决。」等。

　　此案被牵连的人数众多；上述记载的李祖白、宋可成、宋发、朱光显、刘有泰等人被判处斩。汤若望则被被革职流徙，并于平反前之康熙五年七月就含冤病逝于寓所。直至康熙皇帝亲政之后，终在南怀仁等人的大力奔走下，而获得平反。《清史稿．杨光先》：「南怀仁等复呈告光先依附鳌拜，将历代所用洪范五行称为《灭蛮经》，致李祖白等无辜被戮，援引吴明烜诬告汤若望谋叛。」《清史稿．时宪志一》：「康熙九年正月，不应置闰，置闰当在明年二月。监官多直怀仁，从其言，改闰九年二月，于是大统、回回两法俱废，专用西洋法，如顺治之初。八月，南怀仁劾杨光先诬陷汤若望叛逆，议政王等议汤若望应复『通微教师』，照原品赐恤，杨光先应反坐。」《康熙朝实录》：「（注：康熙八年八月）和硕康亲王杰书等议覆、南怀仁、李光宏等、呈告杨光先依附鳌拜、捏词陷人，将历代所用之洪范五行称为《灭蛮经》，致李祖白等各官正法。且推历候气茫然不知。解送仪器虚縻钱粮。轻改神名。将吉凶颠倒。妄生事端。殃及无辜。援引吴明烜谎奏授官。捏造无影之事，诬告汤若望谋叛。情罪重大。应拟斩。妻子流徙宁古塔。至供奉天主，系沿伊国旧习。并无为恶实迹。汤若望复『通微教师』之名。照伊原品赐恤。还给建堂基地。许缵曾等复职。伊等聚会，散给天学传概及铜像等物仍行禁止。西洋人栗安党等，该督抚驿送来京。李祖白等照原官思恤。流徙子弟取回。有职者复职。李光宏、黄昌、司尔圭、潘尽孝、原降革之职，仍行给还。」

　　六愚认为，从历史与学术的立场来看「汤若望案」整个事件发生的争论点时，大致可分为进历之争、《时宪历》封面上题写「依西洋新法」之所谓蛮夷法之争、时刻之争、置闰之争、节气之争、二至二分之争、太阳行迟疾之争、紫气与颠倒罗、计之争、中星之争、选择荣亲王葬期五行之争、天主教与回教之争等。（注：关于「康熙历狱」所争论的天文与择日之争，可以参阅中央研究院院士、清华大学黄一农教授《中国古天文中的地理选择术》之论文；本文之重点仅在探讨与《灭蛮经》有关的争论。）

                   汤若望

　　从风水家的立场来看两造这些争论的重心时，却也是一种术数学问之争；尤其是历法与五行之争更被后代风水家所瞩目；而这些文献记载，其中所提到的所谓「将历代所用之洪范五行，称为《灭蛮经》。」对于风水家而言，更是敏感。

　　所谓「历代所用之洪范五行」之言，更明显地说明出，在清代以前就已经有所谓「洪范五行」就是《灭蛮经》之说。

　　换言之，在清朝以前，以「洪范五行」为主的风水理论，就已被称之为《灭蛮经》矣。

　　问题是，所谓「历代」又从何说起？为何「洪范五行」之风水理论会被称之为《灭蛮经》？又为何《铜函经》、《灭蛮经》、「洪范五行」、吕才、僧一行等，会被牵扯在一起？

~~  待续 ~~

杜地六

所谓《灭蛮经》之探究(六)～台湾六愚

肆、《灭蛮经》出现与其背后原因之探讨。

　　根据各种历史文献以及稗史之记载与传言等，几乎都明确地指向「洪范五行」即为《灭蛮经》之说。

　　换言之，早在清朝「汤若望案」发生以前，「洪范五行」与《灭蛮经》之争议，早就流传在当时的朝野之间；而且，算起来已是一段相当长的岁月。

　　六愚且依据古出版著作，由清初开始往上溯及源头探讨之：

一、《星平会海》

　　《星平会海》为明人所编的命理书籍；《四库全书总目题要．星平会海》：「《星平会海》十卷通行本，不着撰人名氏。黄虞稷《千顷堂书目》载有其名，盖明人所编。」

　　《星平会海》卷五首篇，在论及合婚神煞时，就特别提到所谓《灭蛮经》；《三元男女合婚定局》：「余尝闻古命书，无记载合婚之理，乃唐太宗为西汉以来，远方来婚不绝，命吕才设此术以愚惑之，命曰：『灭蛮经』。其法不可全信，姑录俟知者察之。」综观此书与五行有关之内容，诸如《逐月月建歌诀》、《五言独步》、《四言独步》、《身弱论》、《弃命从煞论》、《十干体象》、《地支十二咏》、《论运化气》……等篇所依据之五行理论，已是「正五行」矣。

二、《披肝露胆经》

　　纪昀认为《披肝露胆经》为后人托刘基之名所撰；并直指李国木或有可能；《四库全书总目题要》：「旧题名刘基传；《明史•艺文志》亦载有其目。然观书中所分龙诀、穴情两篇，大半剽剟《撼龙》、《葬法》诸书。砂诀、水诀歌亦皆浅俗，如笔架科名应有分，满床牙笏世为官等句，基必不若是之陋。后附南北平阳论数条，则李国木杂取他家之书附入者，尤为弇鄙，殆嫁名于基者也。」

　　此书同样的被李国木收录在《地理大全》二集之内；然而，纪昀依然认为李又托刘基之名批注；《四库全书总目题要．地理大全》：「乃知所谓刘注即国木假为之，以欺世也。」

　　《披肝露胆经》与《灭蛮经》有关的论述，是在《水诀歌》：「一行禅师术数精，欲与中国去膻腥；乃为唐朝画久计，故意伪造《灭蛮经》；宗朝五行从此没，颠倒颠来假混真。亥水艮土反为木，坤土震木反为金；辛金巳火以作水；乙木兑金作火星。当初主意灭蛮国，而今反误中国人；以讹传讹不能辨，因此五行俱错乱。」

三、《三命通会》

　　《三命通会》亦是命理书籍，为明朝嘉靖年间万民英所著。

　　《三命通会》一书花相当大的篇幅讨论各种五行之争辩；例如，《原造化之始》：「且天地之间，无非元炁之所为，其性其种已各具太始之先。金有金之种， 木有木之种，人有人之种，物有物之种，各各完具，不相假借，不相凌犯，而谓五行递互相生，可乎？今五行家以金生水，厥类悬绝，不侔厥理，颠倒失次。不知木以火为炁，以水为滋，以土为宅，此天然至道。而曰水生木，无土将附木于何所？水多火灭，土绝木且死矣，夫安能生？周子惑于五行家之说，而谓五炁顺布，四时行焉。不知日有进退，乃成寒暑；寒暑分平，乃成四时，于五炁之布何与焉？其曰春木夏火，秋金冬水，皆假合。」《壬戌癸亥大海水》：「或曰：五行之中惟水火不宜太旺，旺则不可救药。故丙午、丁未配以天河水，以水能制火也。戊午、己未谓之天上火，以戊己盖其上，则火不焰也。午未在天之中，丙丁属火，皆午未旺乡。故历代遇此二年，皆不靖。此以理论，而非原取象之义，然亦不可不知。再按纳音取象出自黄帝，故诸术家皆宗之。自徐大升作《定真论》，有娄景以前未知金在海中之论，而元之星士遂有『纳音空自失』天真之说。故今之谈命者只论正五行，而纳音不取焉。岂知纳音之理，取象之精，此正造化之所以为妙。凡论人命，尤不可不推究而体察之，以尽其微也。今阴阳家论先天老五行，而不取《洪范》五行，目为《灭蛮经》，以其颠倒阴阳，反易水火。太和周视作《阴阳定论》，乃深辟之。西蜀罗青霄作《阴阳辨疑》，以《洪范》五行出自八卦，断不可不用。又辟周氏之见为诬。噫！何前后无定说也耶？余见纳音五行即《洪范》五行之义，不可举一废一。谈命者，本之以五行为经，参之以纳音为纬，庶足以尽命数之理，而造化无余蕴矣。」等。

　　由此可知，明朝年间的所谓《灭蛮经》之说，就已经在术界之间闹得沸沸扬扬，不可开交。尤其是《壬戌癸亥大海水》篇中之所谓「元之星士遂有『纳音空自失』天真之说」一句话；便可以将「洪范五行」与《灭蛮经》之争论，推及至元朝年间。

四、《謇斋琐缀录》

　　《謇斋琐缀录》这本书并非术数书籍，是明朝尹直所撰；《四库全书总目题要》：「《謇斋琐缀录》八卷，明尹直撰。尹直，字正言，江西泰和人。景泰五年进士，官至翰林学士、兵部尚书。《明史．卷一六八》有传。」

　　《謇斋琐缀录》：「地理之学非一家，各主一说。而立向放水，有以坐山，有以来龙，有以本向，而皆不出于五行之生旺衰绝。为吉凶，其干、坤、艮、巽为御阶，子、午、卯、酉为四恶，辰、戌、丑、未尤为不吉。时师固知之，而不知蠡经置于何处。为阳宅，或置于厅中，或置于前楹。然厅堂天井广狭不同，蠡经所指字向远近殊差，地理书亦无定说。予尝以天井之中为置蠡经之所，大门则置蠡经于门限之中，阴宅则置蠡经于本圹之中，不置于墓门，似为有理。时师多是予言而用之，吉凶良有验矣。至于宗庙一家，颠倒五行，往往人指为《灭蛮经》。然用以立向消水，吉凶比于诸家多验，而时师莫能究其立法之因。予尝考之诸书，多滞而不通，乃类推而折衷之。夫甲寅巽，本属木，辰戌本属土，申辛本属金，而皆以属水，何也？盖甲寅、甲申、壬戌、壬辰、癸巳、乙酉纳音皆水，巽属辰，辛属酉，故与坎通，谓之水也。艮本土，巳本火，而以属木，何也？盖艮属丑，癸丑、己巳纳音属木，故与震通，谓之木也。丁本火，亥本水，而以属金，何也？盖戌亥属干，庚戌、辛亥纳音属金，丁纳甲于兑，故与兑、干通，谓之金也。壬本水，乙本木，而以属火，何也？盖丙禄在巳，乙巳、乙亥纳音属火，壬属亥，故与离通，谓之火也。此皆本于纳音纳甲以起例，故用之吉凶，比诸家多有验，固不可以为灭蛮经而不之用也。予粗见如此，然究其极，亦有不通，姑录出以与精于地理者订焉。」此段记载，亦可道出明朝风水家，对于「洪范五行」理论与《灭蛮经》之争论。

五、《地理人子须知》

　　《地理人子须知》是明朝徐善继与徐善述兄弟，在明穆宗隆庆年间出版的风水著作。

　　《地理人子须知》也花了相当的篇幅探讨五行之论证；例如，《论宗庙水法之谬》：「卜氏云：宗庙之水法误入伍行之山运有准，此确论也；何则？盖宗庙即洪范五行……乃颠倒五行之法。」《堪舆宗旨》：「禅一行能撰铜函伪经，以混其真，而不知其间乃有曾杨之贤，金函秘书，悉为所得。」《诸家五行》：「地理窍妙，无出五行；五行之变，不可穷胜。…...人识其妙而泄造化之机,又有二说焉；曰正五行以定其方；曰八卦五行以司其局；曰洪范五行以穷其山音；......然三说中，惟洪范五行最玄，而管虢之注，近于牵强，世有斤之为《灭蛮经》。」等。

　　其中在《论宗庙水法之谬》《堪舆宗旨》《诸家五行》与「原五行」等篇，皆有提到所谓吴景鸾《奏疏》。

六、《阴阳辨疑》

　　《阴阳辨疑》亦是嘉靖年间蜀人罗青霄之著作。

　　罗氏之《阴阳辨疑》也提到「论天时者，百十有余家，各相矛盾；大概有：一主洪范五行，唐宋元至我明，如宋鲁真《历法通书》也；一主正五行，则洪理之历府池纪之《克择通书》是也。……若执先天之易以斥后天之易，则人必以为非，圣无法矣；彼执正五行以斥洪范为《灭蛮经》者，果何所据？……」又云：「五行......可以颠倒为非乎哉？大孝阴阳造葬，以山家墓运为用神，而墓运逾常，以洪范五行变成流行者为主，本盖阴以正五行为体，以洪范五行为用；而造葬人事皆于用上从事云尔，即以洪范五行作于唐僧一行传流外国以灭蛮。何辽、金、元反盛而不可灭也？此立灭蛮之说以斥洪范五行者，益见其不经之甚矣！」……云云。

七、《青岩丛录》

　　《青岩丛录》为明初王袆所撰；《青岩丛录》则有「洪范五行乃宗庙之法，其说始于闽中，而其源甚远，至宋王伋乃大行，而正五行为江西之法，肇于赣人杨筠松、曾求己。」之说。

八、《祛疑说》

　　《祛疑说》为南宋储泳所撰。《四库全书总目提要》：「泳字文卿，号华谷，侨居华亭。」

　　《祛疑说．大五行说》：「向为先子卜地，徧叩日者，就参地理之学，虽各守其师说，深浅固未易知，但二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。自古所用大五行，虽郭璞元经，亦守其说，谓之山家五行，然先辈皆谓莫晓其立法之因。既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉？近世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁巳午为火，一如三命六壬之说，自谓得杨松筠之学。又有蜀中一家，谓是希夷先生之传，亦以子亥为水，巳午为火，与蒋说同，而独以壬位为火。其书则阖辟八卦，消息律吕，其行山定穴，一以卦象。律吕为本，上生下生，如黄钟用林钟之类是也。年月日时，则用卦气，生旺如辟，干候大有之类是也，其学行于东川，为书十篇。卦爻律吕之用，有阴有阳，有消有破，有生有合，其立法虽与蒋氏不同，而五行之说甚不相逺。然则大五行之说，果可废乎？可得而废，则古人何以更相传袭？而用之于是，深思其理，求之太一统纪之数，而不可得；求之皇极先天中天之数，而不可得；求之后天化合五运六气之说，而不可得；反而求之卦画，于是得其说焉，分列于后，庶几易见。」又云：「大五行出于乾坤者，十二位出于六子者，亦十二位合六子足以当乾坤之数。盖乾坤之策三百六十，合六子之策亦三百六十，足以当乾坤之策也。但郭景纯所载，未本属木，而金土木各得四位，故山家五行篇曰，癸丑坤庚名稼穑，艮震巳未曲直木。今皆以未属土，殆必有所据，其理亦通，木三金四土五是也。然一为数之元，緫摄八位可也，火何以不二不七而四耶？二说未知孰是，将以质诸専门之学。造理之士云，山家五行，郭景纯既以名篇，又于葬元一篇论坎坤水土之山，则曰崇土益申，长生位也。及论艮山，则曰崇土益亥，非木之长生乎？论巽山，则曰崇土益申，水长生也。此又景纯笔之书而用大五行之明证也。」等。

九、《地理囊金》

　　《地理囊金》为宋朝北宋刘谦所撰。

　　当今风水界甚少人知道刘谦其人；然而提起刘江东或是刘白头大名时，却是无人不知，无人不晓；而刘谦就是刘白头之孙。《雩都县志．刘江东》：「刘江东，上牢人；杨筠松避黄巢之乱来虔州，江东与同邑；曾文辿师之得其术；江东不着文字，仅留口诀执简握，要其子孙传之。」同书《雩都县志．刘谦》：「刘谦，江东孙，宋吏部郎中知袁州事，得祖传地理而精究之，衍口诀着星龙、穴窍、案应、曜证、罗城、明堂、水口凡七篇；宜春韩巩题其书曰《曩金》行于世。」《地理囊金．序》：「阴阳之术，其来久矣，造阴阳之妙，著书行于世者，惟管公明郭，景纯为极。......又有所谓《灭蛮经》者，初本为灭蛮而设今，反为中国之害，可胜叹哉。且水法何处无之，试以山谷平地，格之必有某水来某水去，合则用不，合则易一，所务求其合，始以为吉。问之行何星龙合，何穴法，必禁口不能言矣。所以世之吉地，至今尚存正，为此也吁。人知之贵贱，本乎天命，家之盛衰，系乎气数，地理之法实与天命，气数相符，盖地有此穴，则世有此人，苟无其人，则此穴将昧而不显，得而复失，今余所著之书，不拘阳山阳向，阴山阴水，不用天星八卦，宗庙紫微等法，但辨来龙之真伪，结穴之美恶，水城之向背，应案之假特，左右之拱反，明堂之阔狭，水口之开阖而已。」

（注：《地理囊金》一书，究竟是否为刘谦所撰有待考证。令六愚怀疑之几点疑惑，包括：一、观其书之内容，似乎非宋朝风水理论。二、虽然明朝已无其序结尾之所谓「朝散大夫」一职；然而，六愚翻遍《江西通志》以及明朝正德与嘉靖年间《袁州府志》等，发觉历年来之知州事官职者，刘姓者有三位；且三人皆与刘谦无关。易言之，历代袁州知州事官职，从未为见有刘谦其人。三、序中所云韩巩者，《袁州府志》亦无所见，惟有明末年间出现韩巩而已。自古，地理书类托名成风，最难考据；六愚在无法提出明确证据前，故而仅以《雩都县志．刘江东》与《刘谦》传之所云，姑且认定此书为宋朝年间作品。）

十、《茔原总录》

　　《茔原总录》为北宋仁宗年间杨惟德所撰。

　　《茔原总录》最令后代感到震撼的内容，并非风水理论，而是「客主的取，宜匡四正以无差，当取丙午针。于其正处，中而格之，取方直之正也。」这句话，就是发现了地球的磁偏角的最早纪录。

　　然而，从本章主题而言，《茔原总录》所谓：「子寅甲辰巽辛戌申属水，乙丙午壬属火，艮卯巳属木，酉丁干亥属金，癸庚丑未坤属土，此名大五行（注：洪范五行又名宗庙五行、大五行。），盖五行之变体也；唯地理家用之；其分属之理浅惑皆不能考，虽或得之，亦多穿凿，未尽其理，古今用之极有征验，阴阳之妙有不可诘，此殆如医家之用五运也，故今遵用之。」与当时由王洙领军所编撰之《地理新书》，再对照上述所谓吴景鸾《奏疏》，并比较南宋晁公武《郡斋读书志．广古今五行志》云：「五行变异，叙其征应，盖为《洪范》之学者。自古术数之学多矣，言五行则本《洪范》，言卜筮则本《周易》，近时两者之学殆绝，而最盛于世者，葬书、相术、五星、禄命、六壬、遁甲、星禽而已。」后，六愚发觉「洪范五行」应是宋朝术家理论之重点思想；而「正五行」理论推测直至宋末元明年间，方在风水理论中渐渐抬头。

　　其实，清初之「汤若望案」后，皇家采纳南怀仁等人之意见，确实有一短暂时间采用「洪范五行」理论；然而，从明末清初各种风水著作中得知，当时「正五行」风水理论，已经广遍于民间社会而流传至今。

　　因此，依据上述古文献之记载，诸如《祛疑说．大五行说》所谓：「二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。」以及《謇斋琐缀录》：「地理之学非一家，各主一说。……宗庙一家，颠倒五行，往往人指为《灭蛮经》。然用以立向消水，吉凶比于诸家多验，而时师莫能究其立法之因。……此皆本于纳音纳甲以起例，故用之吉凶，比诸家多有验，固不可以为灭蛮经而不之用也。」比较后；无庸置疑地，所谓《灭蛮经》之说，应是在宋朝年间即有争议；而「汤若望案」冤狱的发生，仅是杨光先等人将《灭蛮经》之争议扩大为政争，且将清初之前，不同风水理论门派之术家们暗中较劲的现象，正式表面化而浮上台面而已。

　　至此，若以此事件之发展立场，再回头比较《青曩序》之说后，或许也可以推断曾文辿为北宋人士；而有云杨筠松为南唐人士者，或有其依据。

　　无论如何，由上述各文献著作综合比较之后，明显地，便可得知所谓《灭蛮经》之说，仅是宋朝年间之术士们，假借唐朝吕才、僧一行等人之名气，杜撰《铜函经》之传说，而酝酿发展出来的。

　　换言之，所谓《灭蛮经》之说，就是某些宋朝术士抬出「灭蛮」之大纛，实则行风水派系主流之斗争，进而相互抹黑、造谣、攻讦等手段之其中一环而已；何来真正之「灭蛮」？不肖术士自私至此，其心可诛！

　　然而，所谓《灭蛮经》之争论，自「汤若望案」结案后，就划下句点了吗？不肖术士的私心稍敛了吗？为何此说依然在现代之风水界流传？为何风水派系正统之争，依然是方兴未艾？

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杜地六

所谓《灭蛮经》之探究(七)～台湾六愚

                   杨公画像和杨公祠塑像

                               蒋公及蒋盘加著作

伍、《灭蛮经》之争论，依然方兴未艾

　　事实上，「汤若望案」之南怀仁等人，趁鳌拜失势后，另提出《妄推吉凶辩》、《妄占辩》、《妄择辩》等，抨击杨光先历书上之差错，并对于流行于中国社会的风水、星占、择日等，提出不同的看法。

　　其中漏刻科五官挈壶正吴周斌等人，以《阴阳辨疑》：「洪范五行作于唐僧一行，传流外国以灭蛮，何辽、金、元反盛而不可灭也？此立灭蛮之说以斥洪范五行者，益见其不经矣！」引《地理浊幽玄关》：「（注：洪范五行）始自《洪范》、《九畴》，继而管、郭但申明之而已。流而至于今日，以讹传讹，诿以灭蛮荒唐之语。考之并代，并无此说。况蛮类万千，汉二师之旅，孔明七纵之雄，亦不能尽其类，况《洪范》一书可灭也？且蛮与中华书不同文，洪范将何所用耶？」等，力斥「洪范五行」为《灭蛮经》的说法，且得到康熙的认同。

　　然而，至今为止，为何「洪范五行」与《灭蛮经》，依然是「余波荡漾」？

　　关于此问题，六愚且从清初风水大师蒋平阶说起。

　　六愚认为，蒋平阶就是将《铜函经》、《灭蛮经》、「洪范五行」、僧一行等争议，「发扬光大」的罪人。　　蒋平阶，明末清初学者、风水名家，生卒年不详（注：传言蒋出生于西元1616年，正寝于1714年，寿有九十八之说；六愚认为此说有待商榷）；亦被后代风水家尊为一代宗师。不同于杨、曾、廖、赖等四大名家，蒋是为唯一出现在正史上的风水大师，而且评价颇高；《清史稿．蒋平阶传》：「蒋平阶，字大鸿，江南华亭人。少孤，其祖命习形家之学，十年，始得其传。偏证之大江南北古今名墓，又十年，始得其旨；又十年，始穷其变。自谓视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。遂着地理辨正，取当世相传之书，订其纰缪，析其是非，惟尊唐杨筠松一人，曾文辿仅因筠松以传。其于廖瑀、赖文俊、何溥以下，视之蔑如。以世所惑溺者，莫甚于平砂玉尺一书，斥其伪尤力。自言事贵心授，非可言罄，古书充栋，半属伪造。其倡言救世，惟在地理辨正一书。后复自抒所得，作天元五歌，谓此皆糟粕，其精微亦不在此，他无秘本。三吴两浙，有自称得平阶真传及伪撰成书指为平阶秘本者，皆假托也。从之学者，丹阳张仲馨，丹徒骆士鹏，山阴吕相烈，会稽姜尧，武陵胡泰征，淄川毕世持，他无所传授。姜垚注青囊奥语及平砂玉尺辨伪，总括歌，即附地理辨正中。平阶生于明末，兼以诗鸣。清初诸老，多与唱和。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，称为『蒋盘』云。」

　　六愚之所以怀疑蒋平阶的原因有：

（一） 从历史背景：

　　「汤若望案」事件闹得不可开交时，蒋平阶有幸身逢其时，依然在世；故而，对于此案之始末应该知之甚详，且必会有所感触。

（二） 从专业角度：　

　　蒋平阶乃一代风水大师，汤若望与杨光先所争论的重点，与蒋所提出的风水理论，息息相关。　

　　因此，以蒋的立场而言，必然是相当重视汤若望事件的酝酿、发展，以至于结果。尤其是汤若望事件的争论重点，蒋必然会瞭若在胸，有所立场。

（三） 从动机角度：

　　其时，蒋平阶正大力推行其玄空风水理论，偏偏「洪范五行」理论往往无法与玄空大卦契合。

　　例如，蒋平阶后传弟子清道光年间之章甫（注：章仲山，号无心道人）在直解蒋注《青曩序》的《地理辨正》说：「得三失五，得四失六者，非尽善之谓也。」同样是清朝吴锡出身的风水师温荣镳，则解释得更为明确；《地理辨正．温氏续解》：「得四失六，得三失五者，乃八方之山水形体，与玄空五行法，不能处处相合；或水吉而山凶，或山吉而水凶；或向首乘旺而坐山值衰；或山水衰望参半，体用难以全合；故云然也。」《地理辨正析义．平砂玉尺》：「方位五行，不特小元空生克出入。」

　　因此，蒋平阶为了主张其玄空风水理论之正确，当然对于「洪范五行」为《灭蛮经》之说，持赞同态度。

（四） 从蒋平阶文章：

　　六愚特从蒋平阶的文章中，摘录一些提出蒋的立场。

　　例如，蒋所著的《地理辨正》中；《青曩序》：「宗庙本是阴阳元，得四失六难为全；三才六建虽是妙，得三失五尽为偏；盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编，以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。」蒋的批注提到：「盖唐以后，诸家五行杂乱而生，将以扰外国，而实祸中华，至今以讹传讹，流毒万世，曾公所以辨之深切也欤。」批注《都天宝照经》：「子癸午丁天元宫，卯乙西辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙。」时，说：「盖即天玉所辨二十四山起八宫，唐一行所造，后人指为《灭蛮经》者也。」并在《天元五歌．山龙．辨俗术之误》说：「恨煞堪舆万卷经，当年曾有灭蛮名，假托杨曾为正诀，不灭蛮夷累后贤。」《阳宅天元赋》也提到：「嗣后伪书杂出，异轨争驰。家造灭蛮之经，入排掌中之卦。词能害志，伪且乱真。」等；明显地道出蒋平阶对于「洪范五行」为《灭蛮经》的立场。

　　入清以后，由于蒋平阶风水理论广在民间流传；故而后代的风水师或是风水著作，多为蒋氏之说而流传至今。

　　例如：《青曩序辩解寻真》：「宗庙五行（注：洪范五行，又名宗庙五行），是唐一行所造。」一勺子《地理辩证补义》：「堪舆家言......一半藏，一半词多隐约，不敢将大机妙尽告世人，故不仅一行禅师独任其咎也。」《地理辨正析义．序》：「《辨正疏》、《再辨》、《直解》诸说，讹谬相仍，误人害世，较之一行《灭蛮》更酷于虖。」《地理囊金集注》：「又有所谓《灭蛮经》者，初本为灭蛮而设，今反为中国之害，可胜叹哉。」（注：《地理囊金集注》原属明朝弘治年间风水家谢子期之作品。惟此句出现在《地理囊金集注》之《记师口诀节文．序》中，已是清代以后时期矣。）」《选择求真．论诸斗首之谬》：「今斗首用先天选择，以坎山属土，用甲己化土为元辰，则土克坎山，安得不凶？是尤《灭蛮经》之反用生旺矣。」《阳宅爱众篇》序：「唐丘廷翰得异人传，元宗禁其书于内府，复招一行禅师伪撰《铜函经》以愚百姓。」《天机贯旨红囊经》：「大五行即金木水火土。在先天为河图。在后天为挨星。箕子之洪范实不外此。自铜函灭蛮乃洪范之名。」《地理辨正析义．平砂玉尺》：「宗庙、洪范、双山、三合断不可信。」《罗经透解》引自《披肝露胆经．水法》也有：「水法最多难具述，略举大纲释迷惑；世传卦例数十家，彼吉此凶用不得；一行禅师衍术精，欲与中国去膻腥；乃为唐朝画久计，故意伪造《灭蛮经》；宗庙五行从此没，颠倒颠来假混真。」……等。

　　事实上，蒋平阶之玄空风水理论，对于清朝后世的风水界影响极大；当今风水派别诸如，翻卦、飞星、五行、玄空、八卦、九星、紫白、些子等理气各派，皆有「蒋氏风水」的影子。

　　然而，蒋平阶的《灭蛮经》误导，却也未必完全得到后代风水家的认同。例如；《地理辨正补证》：「此说（注：指一行颠倒五行编）书中屡言，必为后人所窜。」「以为出一行者，误《灭蛮经》之名，大抵附会，地理卜葬中人，犹多不信」「外国？指何国传授此术数之学？」《选择求真．选择辩证》：「一行僧奉诏作《铜函经》，故意颠乱五行，倒装生旺，反用休囚，以愚海外耳。……嗟呼！是岂一行之咎哉？乃误传一行者之咎耳。」等。

　　六愚个人对于蒋平阶并无任何偏见；甚至为人堪舆服务时，或多或少的依据蒋之玄空风水理论，配合个人心得为之。惟若要从学术的角度来探讨蒋平阶时，六愚还是认为《清史稿》对于蒋平阶之评价过高，叙述蒋之生平亦属夸大。

　　或许大家对于民初风水家刘公中《堪舆辟谬传真》所谓：「清蒋大鸿着《地理辨正》及《天元古镜》等歌，以怪诞之说，贻毒社会最深。」的批评，深感不以为然。然而，大家亦可理性的反思，为何纪昀在编撰《四库全书》时，全然无有蒋平阶之著作？为何《清史稿》上所谓「以世所惑溺者，莫甚于平砂玉尺一书，斥其伪尤力。」之说，与纪昀在《四库全书总目题要》的评论差异甚大？《数术类存目．玉尺经》：「国朝华亭蒋平阶作《地理辨正》，始攻之甚力。虽平阶欲尽变理气家言，未免过当；然谓其窃杨赖两家龙分顺逆、砂辨、贵贱之绪论，参以臆说，词虽澜翻，意实肤浅。平阶所纠，要不得谓之吹索也。」如此差别，值得大家深思吧？

　　当代亦有某些风水师，大力抨击「大游年」或是「八宅明镜」风水术就是《灭蛮经》。此等说法，六愚且留待这些被批评派系的风水家，提出其证据辩解吧。

　　无论如何，当代风水之理气派与峦头派、三元与三合派......等之主流争论，依然方兴未艾，依然多是故步自封，依然是原地踏步；而最令人气馁地是，这些书家争论的重点，依然无法跳脱包括五行在内，以《周易》八卦思想为核心价值之风水理论。《灭蛮经》事件争论了近千年依然未有答案，不就是个活生生的例子吗？

　　唉！「术家相轻」，自古皆然，六愚见怪不怪。

　　较令人感慨的是，今之世人每每以利薮与名气衡量风水师之修为与价值；故而有某些迎合此风之不肖风水师，每每以其华丽外表、身着制式唐装、借用宗教思想、并配合媒体炒作，以故作神秘之姿，大谈神鬼冲煞之迷信风水。

　　此等病态之社会氛围，六愚人微言轻，惟可提供晁公武《郡斋读书志．青曩补注》：「若谓祸福皆系于葬，则璞（注：郭璞）不应择凶地以取祸；若谓祸福有定数，或它有以致之，则葬地不必择矣。」以及储泳《祛疑说》：「欺世之术，君子之未逹者固多察之，察而知其所以为邪足矣。如知其邪而邪之，非上善之用心也。」请理性的读者们深思。

　　当然，六愚更期待大家指正，并共勉之。

～～　完　～～

杜地六

六愚先生此句甚是正确,可谓一针见血:


较令人感慨的是，今之世人每每以利薮与名气衡量风水师之修为与价值；故而有某些迎合此风之不肖风水师，每每以其华丽外表、身着制式唐装、借用宗教思想、并配合媒体炒作，以故作神秘之姿，大谈神鬼冲煞之迷信风水。