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第二章 菩提道——成佛之道略讲 大乘菩萨所修的菩萨道，依之起修能证佛菩提——诸佛究竟圆满的智慧，故名菩提道。声闻缘觉乘具有一切智，佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切种智的修证是大乘独有，不共二乘。一切种智是指有关八识心王的一切种子的功能差别的智慧，即是唯识所说之百法明门、千法明门、万法明门……。一切种智的修学是要在证得诸法实相阿赖耶识的基础上，才有能力进修的法，是地上菩萨修学的重点。 不共二乘之一切种智，甚深极甚深，极难修证。菩萨修习一切种智，直至成佛，要经历许多阶段、时劫，从初发成佛之菩提心开始，积累福德资粮，此后要见道证解阿赖耶识，才能进入地上菩萨之修道位，经十地修证，最后才能究竟成就佛道。如是过程，世尊为了使佛子明了成佛之道之内涵，明了在各个阶段所要修学的内容，依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地、等觉、妙觉位。此五十二个阶位，即是菩萨从初发菩提心，到究竟成佛所要经历的阶位。末法时期，邪说盛行，佛子多不知正确的成佛之道的意旨，不知道自己处在学佛成佛的哪一个阶段，不知道在这个阶段需要修学哪一些内容，不知道下一个阶段所要进修的内容，不知道这一个阶段修学完毕以后如何转入下一个阶段继续修学……。为了使佛子明了菩提道的真实次第，如法修证，在此简略地解说菩萨成佛所要经历的五十二个阶位，内容如下： 第一节 菩提道修行次第 一、十信位的修证 十信位的修证目的就是要人对“佛、法、僧”深信不疑，信仰三宝，发起深切的菩提心。何为“菩提心”？《大智度论》卷四十一云： “菩萨初发心，缘无上道。我当作佛。是名菩提心。” 因此，菩提心的意思就是指众生，因为自感人生无常，轮回是苦，为了自度度他，而发了成佛的大愿。 信仰三宝，发了菩提心的人，就是大乘佛法所说的菩萨。如《央掘魔罗经》卷四，本师释迦牟尼佛云： “若闻释迦牟尼如来名号，虽未发心，已是菩萨。所以者何？以如来胜愿：一切世间是‘我’有故，诸未度者当令得度，化以正法悉令觉悟。是故文殊师利！闻如来名者皆为菩萨，非但自能速除烦恼，亦复当得我所得身。” 发菩提心是世间最为殊胜的事情。发了菩提心的人，他的殊胜，不仅超出世间的一切没有发菩提心的人——不论他在这个世间是如何的尊贵，也超出了一切还没有佛菩提心的天人和二乘的阿罗汉、辟支佛。初发心的人，乃至畜生，即便他还处在烦恼中，没有证得任何一个果位，仍为世尊所赞叹器重。世尊说初发心的菩萨，未来世必当成佛。譬如，初发心的菩萨，就像皇帝的太子，当太子还处在胎中的时候，就被大臣、贵族、人民所尊贵，因为太子将来必能继承王位，统领天下的。如《大智度论》卷三十二记载：（有人）问曰： “若菩萨未得漏尽，云何在漏尽圣人前？”（龙树菩萨）答曰：“菩萨初发意时已在一切众生前，何况积劫修行？是菩萨功德智慧大故，世世常大能利益声闻辟支佛。众生知菩萨恩故，推崇敬重乃至畜生中亦为尊重。” 《大智度论》卷四十四，龙树菩萨亦如是说： “诸凡夫人虽住诸结使，闻佛功德发大悲心怜愍众生，我当作佛。此心虽在烦恼中，心尊贵故天人所敬。如转轮圣王太子初受胎时胜于诸子，诸天鬼神皆共尊贵。菩萨心亦如是，虽在结使中胜诸天神通圣人。” 每一个人——只是这个世间芸芸众生中很普通的一个。如果不信佛学佛，他的这一生只是一个完成因果报应的工具，可是当他一发菩提心的一刹那，就已经化腐朽为神奇，就已经种下未来世成佛的种子。这成佛的种子，必能让人到达究竟安乐永灭诸苦的彼岸。因此，发菩提心的功德很大很大，诸佛如来，如果详细解说发菩提心的功德，即使花费一个整劫的时间，也是说不完的。 十信位修学没有满足的学子，如果听闻甚深佛法，往往会心生烦恼；我见、情执严重者，当他听到善知识所讲的了义佛法和自己信受的老师所讲的法不同时，甚至会犯下诽谤正法、诽谤善知识的大恶业。如是果报，《大乘方广总持经》等经典具有明确的记载：诽谤正法、诽谤善知识的人舍报后，来世即出生于地狱中，受苦无量。多劫始能脱离此苦，而后辗转受生于饿鬼道、畜生道多劫，然后方能再生人中；初生人中，五根不具，盲聋瘖哑，生在边地，不闻佛法，历五百世；后生有佛法处，然因往世之诽谤正法习气与业力故，甫闻善知识所讲的正法时，又不能自已地加以诽谤，舍寿再堕地狱。如是反复轮转，受苦无量，难有出期。所以，十信位之修证，虽说是学佛的初级阶段，也不是容易修的！ 修学十信之学子，有一劫成满，亦有乃至一万劫方得成满者 。此十信成满之人，谓于佛法成信不退者，始入初住位中，继续修学比较深的佛法。 二、十住位之修证 初住位修集布施福德。 二住位修诸戒法戒相，坚持不犯。 三住位中修忍辱行，于“众生忍”而修集资粮。 四住位于布施持戒忍辱益加精进不止。 五住位略修禅定及禅的知见。 六住位现观六根六识六尘虚妄而断我见，为下一步大乘佛法的见道证解阿赖耶识作准备。《成唯识论》（玄奘法师译）卷第九谓： “菩萨先于初无数劫善备福德智慧资粮顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行，伏除‘二取’（能取与所取），谓‘暖、顶、忍、世第一法’。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故，近见道故，立加行名。” 因此，六住位的修证即是“伏除‘二取’”，完成四加行“暖、顶、忍、世第一法”的修证。四加行的修证简单地说： 一者暖位：学人树立正见，发“下寻思”，坚信“能取”（指能取六尘一切法的识蕴的“六识”）与“所取”（指六识所认取的六尘一切法）都是性空——都是虚妄的，不真实的。 二者顶位：学人依暖位所起的正见，继续深入寻思，渐渐发起“上寻思”，能够实证“所取空”—— 六识心所取的六尘一切法都是性空。 三者忍位：学人依顶位已印定“所取空”之后，再来实证“能取也是空”，即对于“能取”的前六识觉知心起观察思维，不仅能够了知“所取”的一切法性空，也能了知“能取”的六识觉知心也是性空，没有真实体性，发起“下如实智”。能够安忍于经过观察思维整理后所知的“所取非有” 、“能取亦不实”的真义，证“印顺忍”，具足“下如实智”，让意识心能够忍受于承认自己是虚妄的这一事实。 四者世第一法，学人印前“所取空”，顺后“能取空”，再深入现观五蕴十八界现象界性空之理，发起“上如实智”，心得坚定，尽信“能取所取俱空”。证“双印能取所取俱空”，是为“世第一法”。于世第一法位时，学人不仅真实确认“所取六尘万法是空”，更对于自己所取、所认知的“能分别的六识”也绝对承认是无常、是空、是假的。对于这一点，就算是在晚上睡觉做梦时，在梦中也不会怀疑。如此实证“能取的觉知心与所取的六尘万法都是空”，如此即说学人证得世间的最高实义，正式地断了我见，成为声闻初果，成就世俗人中第一无上的正法实证，故名世第一法。 加行位之世第一法修学完毕，从此以后心心无间，不久必入七住见道位——证得第八识如来藏而发起般若慧。 七住位的修证即大乘佛法的见道——证得第八识阿赖耶识。七住位的修行非常重要，因为七住位是见道位，玄奘菩萨在《成唯识论》中说： “已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。” 大乘的见道就是禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——阿赖耶识（如来藏识）。譬如《六祖坛经》“护法品第九”对于禅宗开悟所证的自性、本心进一步解释： “自性能含万法，名含藏识（阿赖耶识）；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。” 可见禅宗祖师开悟所证的就是阿赖耶识，禅宗的开悟就是大乘的见道。为何判禅宗的初悟为七住见道位？ 《菩萨璎珞本业经》云： “诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前，名为退分。佛子﹗若不退者：入第六般若，修行于空、无我人主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心，如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。” 上引经文最后一句：“如净目天子法才，王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。”既然讲“退入凡夫不善恶中”，也就是说第六住以下是凡夫；反过来说，第七住以上就不是凡夫；不是凡夫，当然是见道位以上的佛弟子。而且，这是“正观”般若波罗蜜，常住不退。经文说：“若不值善知识者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心”。因此这个不退，是特指不退失菩提心而言。既能不退菩提心，当然是大乘见道的不退转菩萨。经文说：“佛子﹗若不退者：入第六般若，修行于空、无我人主者，毕竟无生，必入定位。”所述的正是入第七住“不退失”者的功德。自此之后，“毕竟无生，必入定位”，功德远胜六住位的退分，自然是大乘见道，并非到初地才是大乘见道。见道有真见道与相见道的差别，基于开悟触证阿赖耶识是真见道，位在七住。而此后八住位到初地属于相见道。 七住位的修行之所以重要，是因为七住位的开悟证得阿赖耶识本心，是正式修学佛法的起点。此后的修行都是以这个所证的第八识心阿赖耶识为基础的，所以，禅宗五祖弘忍大师说：“不识本心，学法无益。”七住位的开悟，就像一道门槛。七住位开悟见道以前的持戒、念佛、行善等等修行，都是在外门收集开悟见道的福德资粮，开悟明心以后才是正式转入内门修学大乘佛法的起点。所以佛子的当务之急就是求大乘见道。在娑婆世界，见道的最直接方法就是禅宗的开悟。禅宗之开悟明心，往往不用语言文字，学人以一念相应慧便觅得自心真如——阿赖耶识（如来藏）。由已亲证如来藏识故，同时断身见、我见，渐生般若慧之根本无分别智（般若总相智及别相智），亲证中道实相观。七住菩萨，悟后有一个现象，会观察五蕴十八界“我”的虚妄，会观察世界如幻。因为七住菩萨是站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间空间，七住菩萨所观察的一切事、一切物，都会跟苦、空、无常、无我相应。因为照见自性真如，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现：识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄；有念的觉知心如幻，离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根——恒审思量的末那识，也一样虚妄不实；六识六根都虚妄不实，六尘就更加虚妄不实了。七住菩萨因此而确认自己虚妄——根本就没有真实不坏的我存在。七住菩萨因为照见真如的真实、恒常不变，对照这个世界时，他同样会发现这个世界也是虚幻不实的。而一般众生以为世界是永恒的，一个大劫虽然非常久远，但是从这个永无生死的真心来观照的时候，这个世界仍然是非常的虚幻、非常的短暂、非常的不实在，因为它终究会坏灭。 一般凡夫众生都把五蕴身当成真实的我，执着于这个五蕴的我。但是当行者开悟明心——亲证如来藏识之后，从此他以如来藏识为我，不再以五蕴为我。虽然七住菩萨以如来藏为我，但是这个如来藏空寂、无色、无念、无受想行识，无有分别，它完全是无我性的，所以众生无始劫以来执着的这个“我”的见解就断除了——就断了我见。因为我见断的缘故，疑见就断了。疑见断除了，各种人为施设的戒禁取见也就消除掉了。七住菩萨依次断除我见、疑见、戒禁取见等三缚结，而进入圣道流。此七住位菩萨所证的无我观，不同于六住满心位的无我观；六住菩萨的无我观，只是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相心何在。他所作的无我观，同于声闻法的无我观——不离蕴处界空相的观行。七住菩萨却又从所证得的第八识实相心，现前观察它的常住而不曾剎那暂断，以及无始以来就具有无我性的；由这个实相心，再来返观五蕴、十八界我的虚妄。能作如是现前比较观察，所以七住位的无我观与声闻及六住菩萨的无我观大有不同，所产生的无我观的智慧也迥异。 因此，开悟明心能断一念无明之见一处住地，即是断见惑（恶见——我见、邪见、边见、见取见、戒禁取见），见惑断，则三缚结亦断。开悟明心时亦分破无始无明，明法界因——第八识阿赖耶识。 七住位之所以重要，是因为开悟证得阿赖耶识和成佛有莫大的关系。七住位以后，菩萨修到八地，一念无明之烦恼断尽了。此时第八识阿赖耶识就改名为异熟识，有时候又方便叫作第九识——其实这个第九识仍然是原来的第八识啊！并没有多出一个识来。这个异熟识仍然还含藏着所知障的微细随眠，所以还需要继续修行，如果能够再把这种随眠都断尽了，就再一次改名，叫作无垢识，也就是佛地真如的心体。但是这个佛地真如的无垢识，其实仍然是原来的阿赖耶识心体，仍然具有原来阿赖耶识的真如性；只是因为经由开悟、修行，使得心体中所含藏的两种障的种子、随眠都究竟清净了，所以将阿赖耶识改名为异熟识，再改名为无垢识。虽然有三个名称，其实还是原来的阿赖耶识心体。所以，阿赖耶、异熟，以及佛地的无垢识，其实都是同一个心。到佛地的无垢识才是究竟的清净，不再变异，故云“常、乐、我、净”。七住菩萨所证的内容非二乘定性无学及凡夫外道而可思议者。 这里需要补充一点，七住位菩萨证解阿赖耶识，有时候方便说为证得真如。以阿赖耶识所显示的不生不灭性，是无为法，称为真如，如《大乘入楞伽经》 (卷6) 所云： “显示阿赖耶，殊胜之藏识； 离于能所取，我说为真如。” 因此，诸经论之中，乃至禅宗祖师有时会用真如代指第八识阿赖耶识心体，读者不可错会。 如是七住菩萨继续进修到九住圆满，十住位因缘具足时眼见佛性，可以证得如幻观。《大般涅槃经》卷8云： “迦叶菩萨白佛言：‘世尊，佛性如是微细难知，云何肉眼而能得见？’佛言：‘迦叶善男子，如彼非想非非想天亦非二乘所能得知，随顺契经，以信故知。’” 所以佛性虽然无形无相，却真实可以用肉眼看见。《大般涅槃经》卷27复云： “佛性亦尔，一切众生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。” 所以佛性是可见的。世尊又云： “复有眼见，诸佛如来，十住菩萨眼见佛性。”又云：“善男子、见有二种，一者眼见，二者闻见。诸佛世尊眼见佛性。” 真如不可见，故云见无所见。佛性是真如之用，虽然无形无相，但可以见，也必须眼见为凭（五根中若一根见佛性，其余诸根也可以见）。欲眼见佛性，必须具备定力与慧力，二者兼具方可眼见。若向人道“佛性不可见”者，此人乃是闻见佛性，不是眼见佛性。 十住位所证的如幻观，使十住菩萨恒常处于世界如幻的境界中，现前观见唯有真如与佛性是真实法，世界与身心都是犹如梦幻一般的不实在。这不是由次第观行而得到的境界，而是明心见性时便在剎那间住入这种境界中，由肉眼看见世界与身心（七识心）的如幻不实。眼见佛性之法，与境界相应，受用更大，其解脱正受功德远过于破参明心，是故当修当证。如幻观成就了，才算是满足十住位的观行。十住位菩萨，成就如幻观，能薄贪嗔痴，就二乘解脱道的修证而言，名为证得二果。 虽然明心见性的功德受用很大，但是开悟明心之七住菩萨及眼见佛性之十住菩萨，只能降伏三界中之烦恼粗重业道、降伏粗相续之果报；是故若菩萨悟后，仍有诸多烦恼，乃是正常事。因为烦恼是修所断惑，非因开悟就完全断除。 三、十行位的修证 具足十住位如幻观的修证，就进入十行位。一到十行的细节暂且不谈，单说十行位的观行。十行位的观行，主要是阳焰观——一切法犹如阳焰——好象太阳晒在远处热沙地上那个热气反射上来，空气晃动犹如有水流动，然而智者知道那个水是不真实的。这就是说，十行位的菩萨，悟后精勤修道，现前观察我们能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识，都是犹如阳焰的出现。现实上虽然存在，但却是假有暂有的；如实地现前观察，就是十行位的无我观——阳焰观。 十行位菩萨依阳焰观，能现观自他一切有情处于如幻世界之身口意行，皆是依其心与心所有法，演其所当演之角色——人生无非是戏，都是七识心与心所有法而令色身行来运往，依于藏识现一切行，犹如阳焰动摇不住，无有真实；故说人生如戏。悟后认真修行阳焰观，异生性（就是凡夫性）就可以消除，菩萨的圣性才能发起，才能具备菩萨性。 四、十回向位的修证 凡夫性消除掉后，还要在十回向位中，再修十种回向的菩萨行，利益广大佛子。从初回向位起，十回向位的每一个阶段都是一种回向，其目的就是在于发起修证佛道的圣种性。十回向位菩萨，欲入初地者，必须勤修初回向位之加行。初回向位之身口意行，主要为救护众生回向正道，也就是要破邪显正。若不破邪，未悟众生云何能知何者是邪道？破邪已，正道自显，众生即知取舍抉择，免入邪道。一切证悟般若菩萨，应该亲自或协助善知识破邪显正，救护一切众生远离邪见，趋入正道。菩萨具足如是功德，即可转入第七回向位，次第而至十回向位满足。 十回向位菩萨，依十住、十行位所证的如幻观、阳焰观，现前观察，亲见一切有情于世间所起的贪爱与厌憎，所造作的一切善行恶行，所受用的一切境界，悉皆无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦。十回向位的菩萨，复观察自身所行菩萨道，亦如梦中广修六度，悉依世界六尘幻相及自心所现七识妄心诸心所法而行菩萨道，皆是梦境所行，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。十回向位菩萨，能作此现前观行，证实人生如梦，一切皆无得无失，证得如梦观。十回向位的如梦观成就了，我性、凡夫性就消除了，就进入“性障（贪嗔痴慢疑）永伏如阿罗汉”的境界，修证佛菩提道的圣种性与道种性就具足了。以后凡有所作，都是为了佛法、为了众生，不是为了自己，于一切时、一切处行菩萨道。 这三贤位的无我观——如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）的修行圆满具足了，异生性永伏了，发起了菩萨的圣性及道性，就可以准备入初地、就必须以初地的入地心的无生法忍为主修了。 进修初地入地心的无生法忍，主要是修学《楞伽经》所演述的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法——唯识的增上慧学。初地入地心的无生法忍修学完毕，进而勇发十无尽愿，发起增上意乐。发这十无尽愿的人，都是尽未来际受持的，都是永不休止的；在未来的无量世中行菩萨道，永不休止地去修持那十种无穷无尽的愿。这要有很广大的心才敢发，发了这个心而不退悔，就是成就增上意乐了。这时候十回向位菩萨的见地已经通达了，通达了以后就是唯识五位的通达位，就已经进入初地了。 菩萨在明心后进入初地前，都叫做通教或三藏教的圣人——只是别教的贤人；进入初地后才叫别教的初地圣人。 五、十地的修证 初地，主修法施波罗蜜多及唯识的百法明门，证得镜像观——现观一切六尘万法犹如镜像。色、声、香、味、触、法这六尘根本就是自心如来藏所显现——如镜现像。通常大家都以为自己所看见的一切景色，一切色相都是外面的。其实我们根本没看到外色相，因为处处作主的“我”——第七识末那识心，非形非色，并不能直接接触色法五尘。末那识的我所见之六尘相，都是如来藏所显现出来的内相分——跟外面的色相一模一样的色尘相。六尘在自心如来藏镜子上面显现，并非真实不坏的常住法，乃是有生有灭的法。一切凡夫之所以执着世间的法，就是由于觉得这色、声、香、味、触，以及这五尘所生的法，是真实的，而没有观察到六尘的虚妄，不知道六尘是由藏识明镜所现，不知道藏识才是真实法。这个镜像观如实地现前观察亲证领受的时候，就完成了初地无生法忍的修证，就进入二地。初地满心，若蒙佛加持而入大乘照明三昧者，于三昧中，十方诸佛为现一切身面言说。由是佛力所加故，此菩萨佛性得以开展，能觉照十方百佛国，能至十方百佛世界面见百佛、供养百佛、听受妙法；亦能化现一百化身菩萨，一一化菩萨各有一百化身眷属。 初地之前所修证是大乘人无我，是大乘般若之无生忍智，与初地所证的法无我不一样。大乘之人无我者，即禅宗之破初参——开悟明心。能证得觉知心外别有如来藏心之本来无生、本来无灭；有念无念的觉知心我为生灭变异、为假我，受想行识等知觉性为假合幻有，名为大乘人无我。而此人无我智，仍唯了知如来藏识之总相智与别相智，不证种智。法无我是证得如来藏后，依所证藏识加修唯识的一切种智，证知蕴、处、界诸法之无我性，诸法皆因如来藏所收集之业种所生，一切境界皆因如来藏与根、尘、识互为缘起而有。如是现见一切境界皆是自心现量，非有外法而为有情之所触所受者。因此便能远离对于自心藏识之执着，便能远离意识心对自己的执着，发起初地般若道种智，这才是初地所证的法无我。故知开悟明心证得如来藏者仍非初地，仍须加学法无我智——唯识一切种智才能入初地。若十回向位菩萨的增上慧学之熏习证验不足，不能现观一切法相皆是自心所现，不能证知自心所取一切法皆唯内相分，执有外相分能为自心所得者，虽发十无尽愿，起增上意乐欲入初地，也是不能进入初地入地心的。 二地，主修持戒波罗蜜多及一切种智。二地满心才算是真持戒，此以前叫做学戒，不叫持戒。二地修学千法明门，在千法明门之中，去证验这个能知能觉的心在取六尘——也就是取自心第八识如来藏所现的六尘境相。这个能取六尘的自心，就像是镜子映现出这些外面的影像的时候，其实是要靠光影来照射，才会显现出镜中的影像。人之所以能够摄取这六尘，要靠人的这个能取的心——七识心，在镜像里面运作，才显现出六尘万法。然而这七识心，其实根本就没有在外面的六尘法中运作，都在阿赖耶识的内相分的六尘法中运作。这是二地满心证得的犹如光影观。这时候二地菩萨便可以随心所欲而不犯戒，因为这时已经了解如何去改变自己的内相分了，可以自己控制内相分而使它转变清净了，这才是真正的持戒者。 三地，主修忍波罗蜜多及万法明门、四禅八定、四无量心、五神通等，藉以引发六通及三昧乐意生身。三地修学这些境界很迅速，事半而功倍。到了三地满心的时候，证得犹如谷响观。三地菩萨宣说妙法来利乐有情的同时在观察自己：在利乐有情说法无量当中，这些法音的宣流，都是犹如空谷回音——犹如谷响。他修学万法明门的目的，就是要证实这些：凡有所说，皆无实义；说来说去都是自心，所听闻到的自己法音的宣流，只是在自心如来藏中回响而已。 十回向位菩萨能“永伏性障如阿罗汉”，乃至初地菩萨可以断尽一念无明而不俱断，能证慧解脱而不取证。唯保留最后一分思惑不断，以便未来世再去受生，继续往上修学增上慧学。到了三地满心后，由于三地菩萨四禅八定，四无量心、五神通的修学满足，这时他有能力取证无余依涅槃，可以成为俱解脱的菩萨阿罗汉，可是他不要，他志不在此。他在初地时就发起增上意乐——发了十无尽愿，由这个十无尽愿所持，所以他发起受生愿，继续再去投胎；他不害怕隔阴之迷，因为他知道未来世就算忘了这世的修证，只要能再接触佛法继续修行，终究还会再悟，还会再修回来。为什么阿罗汉、辟支佛都不敢，他敢呢？有两个原因：一个是自私的原因，一个是无我无私的原因。自私的原因是：如果入了涅槃，就不可能成佛；因为他要的是成佛，而不是二乘的小果。另一个原因是由于大悲心的驱策，因为他看见这么多众生都被那些大大小小的假善知识所误导了，好可怜！如果入了涅槃，不再来受生度他们，他们将来不晓得要怎样流转，一不小心又堕入三恶道去了，好可怜呀！因为这个悲心，所以他就留惑润生起受生愿重新去入胎。所以三地满心的菩萨可以修证灭尽定却不要，因为进入灭尽定中无知无受无想，什么都没有，在那里只是虚耗光阴而已，不如来做一些对众生有利的事。 四地，主修精进波罗蜜多及亿法明门。唯识的增上慧学，地地都要学，不断地深细，一直到等觉菩萨为止。四地的增上慧学的熏习主要是重新依相见道位去观行：现观声闻法中的四圣谛。四圣谛有十六心的观行，不是依二乘法的那种方式观行，而是以真如的立场，从无生法忍来观这四圣谛的十六心，叫做安立谛十六心。四地，可以随意化现到十方世界度化众生（四禅八定及五神通未修学具足者，则不能发起意生身）。可是他观察：我的真实的本心在这里，我化现这些化身到处去说法利乐有情，其实都是犹如水中月一样——千江有水千江月。他的每一个化身都像是一个水中月，都不是真正的我。犹如水月观的现观就是这样完成了，就成四地满心了。 五地，主修禅定波罗蜜多及一切种智。五地依道种智对十二因缘作粗相观后，便能生起变化所成的境界正受。五地现观一切诸法——包括自己庄严的意生身及化身、轮宝等——都是犹如幻化、好象是有，其实不是真实有，似有非有，都是自心如来藏变化所成，成就变化所成观，而转进六地。 六地，主修般若波罗蜜多——依道种智进一步现观十二因缘及意生身化身等，皆自心真如变化所现，成就细相观。由于这个境界正受，六地菩萨便在很自然的情况下取证灭尽定——不是刻意去取证灭尽定，成俱解脱大乘无学。 七地，主修方便波罗蜜多及一切种智。七地修得许多的方便善巧，能念念入灭尽定。阿罗汉入灭尽定时还要盘腿，坐下来，然后从初禅、二禅、三禅、四禅，这样次第转进而经过四空定，最后入灭尽定。七地满心的菩萨不然，刚刚一坐下，想要入灭尽定，一坐下就入了，念念都可以入灭尽定的等至位中。因为七地寂静观的成就，所以很容易会取无余涅槃。这个时候，佛会传给他一个三昧，叫做“引发如来无量妙智三昧”。这个三昧超过七地菩萨从无量劫以来修学所有三昧的总和。七地满心的菩萨修这个三昧就不会入无余涅槃。 八地，主修愿波罗蜜多及一切种智，成就如幻三昧观。由于七地方便波罗蜜多的完成，所以八地菩萨于相于土都能变化自在。七地菩萨若想现相现土时，还要起作意之后去观行；他不必作观行，只要心中一起作意，就可以在十方世界随念化现。由于这个缘故，使八地菩萨产生了一种极广大的愿心，所以在八地中就是专修愿波罗密多。这个愿波罗蜜多修学成就，配合如幻三昧观，证得如实觉知诸法相意生身，便成八地满心。 九地，主修力波罗蜜多及一切种智。九地成就四无碍辩——法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。法无碍，亦名总持无碍、陀罗尼无碍；此谓于一法中能总持一切法，于一一法中皆能总持声闻法、缘觉法、大乘通教法、大乘别教法。义无碍是对总持里面所有的意义内容如实地证解了知。词无碍谓于总持法之一切义，能藉种种言音开显实义，展转解释，于表义名言无所障碍，乃至扬眉謦咳屈伸俯仰，悉皆能令众生解意。乐说无碍，谓辩才自在。九地满心位证得种类俱生无行作意生身。 十地，主修一切种智——智波罗蜜多。十地把九地之前所修的一切福德、一切的功德来作回向，回向的结果，就在色究竟天宫完成了一个大宝莲花王宝殿。十地坐上宝殿里的宝座而放光照耀十方佛世界时，十方诸佛就发动十方世界所有的十地菩萨，带着他们各自的九地以下菩萨眷属，来到这个宝殿里，然后十方诸佛同时伸手放光遥灌十地菩萨以及诸菩萨之顶，十地菩萨便因此而成就受职位的功德，成为法王子——受职菩萨。十地满心时能够为一切众生说法如云如雨，永无穷尽，普益十方佛子，所以十地菩萨又名法云地。
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发表于 2014-8-27 20:45:26
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