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天機易學論壇(風水168)

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从中医摸到地理辨正之青囊经上卷

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发表于 2013-11-18 23:08:06 | 显示全部楼层 |阅读模式

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                                  我从中医摸到这里来。为什么?                                                                 
青囊经

经曰:天尊地卑,阳奇阴耦。一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途。阖辟奇偶,五兆生成。流行终始,八体宏布,子母分施。天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。中五立极,临制四方。背一面九,三七居旁,二八四六,纵横纪纲。阳以相阴,阴以含阳。阳生于阴,柔生于刚。阴德宏济,阳德顺昌。是故阳本阴,阴育阳,天依形,地附气,此之谓化始。

传曰:【总论论无形之气此篇以无形之气为天地之始,而推原道之所从来也。
1、【无形之气乃阳气(可能就是“能量”),分阴阳,即分相对的两种状态,如快慢。两者关系的本源为阴阳之互为其根】夫阳气属天,而实兆于地之中。圣人作易以明天地之道,皆言阴阳之互为其根者而已。
2、【阴阳,为一阴一阳,并一奇一耦】天高而尊,地下而卑。然尊者有下济之德,卑者有上行之义。一阴一阳,一奇一耦。
3、【阴阳特点:其数参伍,所以齐一;其形对待,所以往来。】其数参伍,所以齐一;其形对待,所以往来。
4、【阴阳特点的结果,生出天地万物】天地之匡廓由此而成,四时之代谢由此而运,万物之化育由此而胚。夫阴阳奇耦之道,随举一物,无不有之。
5、【阴阳奇耦之道,显象于河图】天地无心,圣人无意,自然流露而显其象于河图,遂有一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途之象。
6、【河图的含义,解析:】圣人因其象而求其义,
(1)【奇属阳偶属阴,天一而地二等。】以奇者属阳,而有天一天三天五天七天九之名,以耦者属阴,而有地二地四地六地八地十之名。
(2)【参伍数,有一必有二等。】而有一必有二,有三必有四,有五必有六,有七必有八,有九必有十,所谓参伍数也
(3)【对待之形,此一彼二等】此一彼二,此三彼四,此五彼六,此七彼八,此九彼十,所谓对待之形也
(4)【参伍数,有五即有十,阴阳自然之道也】天数与地数各得其五,此谓一成之数,而百千万亿无穷之数由此而推也。天数地数各得其五,合二五而成十,盖有五即有十,犹有一即有二,阴阳自然之道也。
5)故【参伍而齐一者,天一地六等】故有天之一即有地之六,有地之二即有天之七,有天之三即有地之八,有地之四即有天之九,有天之五即有地之十,此阴阳之数以参伍而齐一者也。
(6)【这就叫五位相得】《易》曰“五位相得”,盖此之谓也。
(7)【阴阳之数对待而往来】而一六在下,则二七必在上,三八在左则四九必在右,五居中则十亦居中,此阴阳之数对待而往来者也。
(8)【这就叫五位相得而各有合】《易》曰“五位相得而各有合”,盖谓此也。
(9)【参伍而齐一,对待而往来,故奇耦之间一阖一辟,生成之所从出也】以其参伍而齐一,故一奇一耦灿然而不棼 ;以其对待而往来,故奇耦之间一阖一辟,潜然而自应,此生成之所从出也。天一生水而地六成之,地二生火而天七成之,天三生木而地八成之,地四生金而天九成之,天五生土而地十成之。
(10)【生成乃阴阳交媾之妙,五行现】一成一生,皆阴阳交媾之妙,二气相交而五行兆焉
(11)【有象】降于九天之上,升于九地之下,周流六虚,无有休息。始而终,终而复始,无一息不流行,则无一息不交媾。当其无而其体浑然已成,当其有而其体秩然有象,
(12)【因象数立卦】圣人因河图之象数而卦体立焉。
(13)【但为什么成8个卦?】夫河图止有四象,而卦成八体者,何也?
(14)【因一阳○,交2仪,再交四象(河图之显象也),(因无一息不交媾)再交8卦(此河图之象隐而显者也),但还未完】盖一画成爻,爻者交也。太始之气,止有一阳○,是名太阳?。太阳一交而成太阴?,是曰两仪。太阴、太阳再交而成少阴?、少阳?,并太阴?、太阳一,是曰四象,此河图之显象也。四象三爻而成八卦:?曰干,?曰兑,?曰离,?曰震,?曰巽,?曰坎,?曰艮,?曰坤。盖即河图每方二数,析之则有八,此河图之象隐而显者也。
(15)【四象到八卦之理,内有内容】故卦之八由于四象,爻之三由于三交。乾坤二卦为母,六卦为子,此八卦之子母也。诸卦自为母,三爻为子,此一卦之子母也。以此分施造化,布满宇宙之间。于是举阳之干为天,对以阴之坤为地,谓之天地定位。天覆于上则地载于下也,此阴阳之一交而成天地者也。举阳之艮为山,对以阴之兑为泽,谓之山泽通气。山载于下则泽受于上也。举阳之震为雷,对以阴之巽为风,谓之雷风相薄。雷发于下则风动于上也。举阳之坎为水,对以阴之离为火,谓之水火不相射。水火平衡,形常相隔而情常相亲也。
(16)【三阴三阳交生万物,交完】此三阳三阴之各自为交而生万物者也。
7、【这就是先天八卦】先贤以此为先天之卦,伏羲所定,
8、【先天八卦,中五者即四象之交气。那交前后,从中五成形】本于龙马负图而作,寔则浑沌初分、天地开辟之象也。四象虚中而成五位,此中五者即四象之交气。干之眞阳、坤之眞阴皆无形,而惟土有形。此土之下为黄泉,皆坤地积阴之气;此土之上为清虚,皆干天积阳之气。而土肤之际平铺如掌,乃至阴至阳乾坤交媾之处。水、火、风、雷、山、泽,诸凡天地之化机皆露于此。故中五者,八卦托体储精成形显用之所也。
9、【河图洛书皆在中五。立极为何?以后深研,可否‘定位’。】故河图、雒书同此中五以立极也。
10、【河图和洛书?河图洛书本于四象,四象出来的两个方面河图虽有四象,而先天阳升阴降,上下初分,未可谓之四方;自中五立极,而后四极划然,各正其方矣。有四方之正位,而四维介于其间,于是八方立焉。统中五皇极而为九,分而布之:一起正北,二居西南,三居正东,四居东南,五复居中,六居西北,七居正西,八居东北,九居正南,谓之九畴。此虽出于雒书,而实与河图之数符合天地之理,自然发现,无不同也。布其位曰:戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足。其八方之位,适与八方之数均,
11、【后天八卦成】圣人即以八卦隶之,而其序曰:坎一、坤二、震三、巽四、中五、干六、兑七、艮八、离九,此则四正四维不易之定位也。
12、【123456789,朝代周转】数虽起一,而用实首震。盖成位之后,少阳用事,先天主天而后天主日,元子继体,代父为政也。《易》曰:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎干,劳乎坎,成言乎艮”。一二三四五六七八九者,古今之禅代推移周而复始者也。
13、【345678912,日月之出没,四时之气机】震、巽、离、坤、兑、干、坎、艮者,日月之出没,四时之气机,运行迁谢,循环无端者也,先贤以此为后天之卦。
14、【图、书必出于一时。为什么?同出才合理,是一系统的俩部分】昔者大禹治水,神龟出雒,文王因之作后天之卦。岂伏羲画卦之时未有雒书,而大禹演畴之时未有后天卦位耶?窃以为图、书必出于一时,而先天、后天卦位亦定于一日,伏羲但有卦爻,而文王始系之辞耳。河图、雒书非有二数,先天、后天非有二义也。
15、【先天之卦讲阴阳之对待的方面,后天之卦讲阴阳之流行的方面。为什么这样?再点题因为阴阳之互根也】特先天之卦以阴阳之对待者言,有彼此而无方隅;后天之卦以阴阳之流行者言,则有方隅矣。至其作卦之旨要在于阴阳之互根则一也。
16、【(再点止有一阳○)讲阳气的事】夫易之道贵阳贱阴,则阳当为主,而阴当为辅。而此云阳以相阴者,何也?
17、【实用中,求阳要看阴。阴中之阳,乃眞阳也】盖阳之妙不在于阳,而在于阴,阴中之阳,乃眞阳也。故阴为之感而阳来应之,似乎阴反为君而阳反为相,此经言神明之旨也。然阳之所以来应乎阴者,以阴中本自有之,以类相从,故来应耳,岂非阴含阳乎?阴含阳则能生阳矣,一切发生之气皆阳司之,则皆阴出之者也。刚柔即阴阳,阴阳以气言,刚柔以质言。《易》曰“干刚坤柔”,又曰“刚柔相摩,八卦相荡”。八卦之中皆有阴阳,则皆有刚柔。若以阳为刚,以阴为柔,则宜乎刚生于柔矣。而乃云柔生于刚者,何也?无形之气,阳刚而阴柔;有形之质,阴刚而阳柔。于有形之刚质又生无形之柔气,质生气,气还生质,故曰柔生于刚也。曰其所以能为相助、能为包含生生不息如是者,则以阴之与阳,盖自有其德也。惟阴之德能宏大夫阳,以济阳之施,故阳之德能亲顺夫阴,以昌阴之化。此阴阳之妙以气相感见于河图雒书、先后天之卦象者如是。由是则可以知天地之道矣。

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发表于 2013-11-19 14:07:36 | 显示全部楼层
学习了,其实此经可运用到各门易科中去。
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 楼主| 发表于 2013-11-19 19:45:10 | 显示全部楼层
我只希望大家有探源的思路。为什么能从中医来到易玄网。
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发表于 2013-12-2 21:19:05 | 显示全部楼层
古人研究问题多从易经而来。

中医也然,张仲景伤寒论则完全是从先后天八卦推理而来。

兑太阳,离阳明,巽少阳,乃三阳。

艮太阴,坎少阴,震厥阴,乃三阴。

乾坤纯卦不用,人体是阴阳交合的产物。

六经就这样备齐了。

解读一下太阳吧:
《伤寒论》说:“太阳之为病,脉浮,头项强痛而恶寒。”兑被阴寒之气封闭,故兑之上爻闭郁,中初二爻之阳气自动抗衡多余的阴气攻打阴爻,阴爻在上,向上攻打,故脉就比正常人浮上来了,头和项都是人体最上面的部位,也就是兑卦太阳的位置,当然还包括腰这个部位,以及人体的表皮,但是首当其冲被寒气伤了的太阳就是头项,阳气攻打上爻故头疼颈椎不灵活了,阴气重故怕冷了,当然也发热,因为阳气攻打阴气故发烧了。


“太阳病,发热汗出,恶风,脉缓者,名为中风。”

中风与伤寒是一个原理,都是被阴寒所伤啊,不过中风乃人体阳气比较厉害,攻打阴邪取得了一般的成功,一般就出汗了,但是还没有完全解除,阳气过多浮在上爻故脉浮,但是出汗了,阴气已经被阳气综合变成了水排出来了,太阳上爻已经通了,故脉就缓了。


“太阳病,或已发热,或未发热,必恶寒,体痛呕逆,脉阴阳俱紧者,名为伤寒。”

这个更厉害了,上爻被攻打厉害啊,而且没有攻打成功,或者攻打成功了,阴气又来了,所以打得厉害就疼,阴重就怕冷,所以脉就阴阳都紧,紧就是阴阳二气都在拼命的挤压啊,就像我们捆东西一样,越来越紧。



桂枝汤:太阳中风,阳浮而阴弱。阳浮者,热自发;阴弱者,汗自出。啬啬恶寒,淅淅恶风,翕翕发热,鼻鸣千呕者,桂枝汤主之。

阳浮上去打兑之阴爻,热自然就发了,如果阴气不够厉害被阳气打下来了,自然阴阳合化变成了了汗水排出去了,这个情况就是阳气多阴气少的中风现象,阳多故怕风,风吹阳更动,阳多故鼻子发热,甚至导致离阳明胃之阳气上救太阳而出现呕吐了,这个时候为什么用桂枝汤呢?


芍药3两从太阳吸收阳气回归太阴,可是从太阳收回来的阳气怎么放呢,这个是问题,用甘草2两与芍药3两和为中五,存放阳气在艮土里(艮是一阳爻,二阴爻故2两甘草),再用生姜3两引阳明之阳气入太阴艮土,因为阳明三爻用3两生姜可以降逆止呕(阳气下潜入土),这样芍药与生姜都是3两,分别从太阳和阳明引阳气归艮土,一顺一逆而平衡,桂枝又打通兑离艮三卦之路途(通阳),阴阳就协调好了,就出点点汗水就可以了,为什么还要用大枣12枚呢?太阳中风很容易出汗,因为大枣生长在干旱的中原地区,所以最懂水,吸收储存水最好,所以把12经络的水吸收到脾里,这样脾不会导致汗多而亡津液了。
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发表于 2013-12-3 09:47:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 越王剑 于 2013-12-3 10:24 编辑

中医多以五行解,很少有发阴阳八卦解的,当然也可以解。看了高展的解法,也玩一下易解伤寒。
如高展所解一章,《伤寒论》“太阳之为病,脉浮,头项强痛而恶寒。”
太阳本是乾卦,一阴从外而侵,则为兑卦,兑反则为艮,为人体反应。艮外阳而为阻,故脉外浮而发热。头本为乾,而项为天柱,为阳气进入之所。阴阳相战,故僵而痛。艮阳置于外,故内虚恶寒。所谓卫强则营弱。
“太阳病,发热汗出,恶风,脉缓者,名为中风。”
此乃艮有余,而内不弱。发热为艮所致,阳胜阴,故汗,汗为心液,实为心火蒸腾体液所致。脉缓者,阳有余。巽为风为入,所入者内阴。艮而内虚,故忌风巽而入,故为恶风。
“太阳病,或已发热,或未发热,必恶寒,体痛呕逆,脉阴阳俱紧者,名为伤寒。”
此为阳不足,艮已经不足以抗病,故而由兑入于坎。坎反为离。离即为内外二艮。即阳不足,内虚,故恶寒。战于全身故身痛。内阻故呕逆。脉紧,实为阳不足,离为心火,故脉紧。
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发表于 2013-12-3 12:21:44 | 显示全部楼层
八卦不是真妙诀。医源于河洛  堪舆源于河洛 卦源于河洛 举凡五术皆源于河洛。不要抱着八卦不放。孔夫子早就有言 易 卜筮之书
只是五术之卜而已。请各位从全息论和河洛方面去追根溯源吧。
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发表于 2013-12-3 13:12:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 越王剑 于 2013-12-3 13:17 编辑
天玺灵光 发表于 2013-12-3 12:21
八卦不是真妙诀。医源于河洛  堪舆源于河洛 卦源于河洛 举凡五术皆源于河洛。不要抱着八卦不放。孔夫子早就 ...


八卦是宇宙的一种运算法则,是不是真妙诀,也要看对八卦的理解层度。
河洛也是如此。不过是懂河洛的人基本上没有。
学了中医的人才会明白,世间同症异病者比比皆是,一个方子不能囊括一切。很多人是用方不是用药,治症不是治病。
都在用一个自己不懂的东西,其中的有效成份能有多少
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发表于 2013-12-3 19:39:38 | 显示全部楼层
越王剑 发表于 2013-12-3 13:12
八卦是宇宙的一种运算法则,是不是真妙诀,也要看对八卦的理解层度。
河洛也是如此。不过是懂河洛的人 ...

其实易和河洛的关系的关系可以慢慢理清,行地十年我的感觉就是地球的原始地貌应该有个规律可以推排,而先贤的河洛是不是就是某种法则?或者说河洛在我们这儿只是冰山一角,还没以全貌示人?就中医典籍来说,内经里没有一句提到和卦的关系,但是黄元御先生  彭子益先生都用河图在诠释人体运行规律,尽管我觉得还不尽言。而且五运六气用到中医这一块还没有很明晰的法则可循,也和卦没有关系。比如五运 取太岁天干之五合五行来用;六气法地支六合之五行而行。天干五合应该能够从天文学找到依据,地支六合也是。天干地支都能够从天文学找到实实在在的依据。后人以体为用,八卦纳甲、干支入卦都是妄言妄行,我觉得其实纳音才是入用的法则。
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发表于 2013-12-4 00:04:28 | 显示全部楼层
行地十年我的感觉就是地球的原始地貌应该有个规律可以推排,
说得好,这个规律就是地画八卦,确定八卦的钥匙可能就是水口水口定卦,然后才能论元运,衰旺
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发表于 2013-12-4 08:12:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 高展 于 2013-12-4 08:18 编辑
越王剑 发表于 2013-12-3 09:47
中医多以五行解,很少有发阴阳八卦解的,当然也可以解。看了高展的解法,也玩一下易解伤寒。
如高展所解一 ...


欢迎继续讨论。伤寒论与八卦原理是一致的,古人用八卦原理推理疾病和用药情况,最精当的是伤寒论。


象数理合为一体。
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发表于 2013-12-4 11:54:54 | 显示全部楼层
我总觉得用卦来解堪舆和医是言不尽意的。总是觉得应该从河洛里边去找到五术的本原。很迷惘啊!!!!!1
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发表于 2013-12-4 17:14:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 maximefr 于 2013-12-4 11:35 编辑
天玺灵光 发表于 2013-12-4 05:54
我总觉得用卦来解堪舆和医是言不尽意的。总是觉得应该从河洛里边去找到五术的本原。很迷惘啊!!!!!1



因为放不下。




背的越多,走得越慢,本来可以看见目的地,结果却永远到不了。
一不留心,还被压死在路上。

花费无数心血,学到手的东西,不容易放下呀!

越是高人,越没有从头来过的勇气,因为太多东西放不下。


越是觉得河洛可以,越是放不下河洛,越是放不下河洛,越是搞不懂。
既然万法归一,有什么放不下的呢?




















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发表于 2013-12-4 17:40:50 | 显示全部楼层

谢谢先生提点。不过既然入了五术这一行,我也不准备用江湖手法去谋生,就得用心去深入,或许皓首穷经也摸不着真理的门,即使和没有用心的所谓大师最后落得一样结果---就是至死也糊涂,也不会放下的。
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发表于 2013-12-4 17:54:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 maximefr 于 2013-12-4 11:58 编辑
天玺灵光 发表于 2013-12-4 11:40
谢谢先生提点。不过既然入了五术这一行,我也不准备用江湖手法去谋生,就得用心去深入,或许皓首穷经也摸 ...


并非放弃理想。

放下,不过换个思维切入点而已。
换个角度去思考,避免思维盲点。

已有的知识和观点,往往是最大的束缚和障碍。
最大的阻碍往往来自于自己已有的,而非外来的。



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 楼主| 发表于 2014-2-22 08:08:15 | 显示全部楼层
道可道,非“常道”。道理越辩越明。“冲气以为和”。只希望大家有探源思路,多问为什么。阴阳是什么?可能阴阳有多层。
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发表于 2014-2-23 21:26:39 | 显示全部楼层
受教了!!萬分感謝!!需要深思一番...

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GMT+8, 2020-4-10 19:17

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