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没有师传,不好插言。 |
說劍兄能細心回覆,並心懷尊重他派之胸懷, 值得小弟敬佩。 學術交流、本該如此敬業態度, 相信您日後必能為中國風水、易學盡上傳承的心力。 天機 敬上 |
學術或有爭論,古往今來皆然,只要不涉及人身攻訐,並能在否定它人觀點後,提出自己的見解,不論觀點如何,東離都會欣然接受。 關於說劍大師所論,僅提供個人觀點,互相惕厲。 1.古有明訓:學無前后,達者為師,此為定論,故學問沒有依老賣老的問題,也沒有年長年輕的問題,有的是對學術理論了解先後及層次的深淺。 2.任何學問,有傳承自先賢的智慧指導,當然可以較輕鬆的方式,獲致較深入的成就,但不代表沒有獲得明師傳承的人,就不能靠自己的努力深入學術的殿堂,而成就為一代宗師。 3.玄空六法,起源於何時,東離不知,也不想浪費心力去探討,就算弄清楚了,對學術的成長又有什麼幫助,眾說紛紜之事,何必自尋煩惱。 4.先天八卦或后天八卦成於何時,我想至少在周文王以前就已有了,孔夫子留給我們的參考書,繫辭上傳開宗明義曰:天尊地卑,乾坤定矣:鼓之以雷霆,潤之以風雨:日月運行,一寒一暑。配合於說卦傳第三章:天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯;及第四章的雷以動之,風以散之;雨以潤之,日以暄之;艮以止之,兌以說之;乾以君之,坤以藏之。孔夫子說的此段及四時變通,氣的流行,相信已經對先天八卦的定位表露明白。 5.後天八卦在孔夫子十翼的說卦傳第五章說的更明白,帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。萬物出乎震,震東方也;齊乎巽,巽東南也;離也者…南方之卦也;….兌正秋也;戰乎乾,乾西北之卦也;坎者…正北方之卦也;…艮東北之卦也……。除非以上經文都不是孔夫子留傳下來的,不然要說先后天八卦的定位遲至宋代才形成,恕東離難於相信。 6.說劍大師的坤壬乙訣既然是從淨陰淨陽演化而來,與如意從連山卦星氣磁場而來,理論來源不同,熟是熟非,爭論也毫無意義,就由各自去解讀及應証了。 7.連山《易》是失傳,《卦》並未失傳,地理用的是《卦》而非《易》。 地理之道,浩瀚無比,非大智慧者無以洞察透徹,也不必然須要認為自己所學所知才是正道,它人所學均屬小技,探討學理之外,東離一向不喜歡牽涉到人身攻訐的學術言論,尤其東離認為對家師學理誤解的人身攻訐,東離盡量會起而辯之,若有得罪,尚祈說劍大師及網上大賢見諒。阿彌陀佛 |
顶起讨论!、、、、、、 |
本帖最后由 阿德1 于 2011-12-28 23:09 编辑 http://www.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=89453&extra=&highlight=&page=1 http://www.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=83056&highlight= 請兩個併列,才能了解整個情況. |
牛人都冒泡了呀 |
并答东离子,yongbin两位兄, 闻道有先后,术业有专攻,然一人之智,终为有限,非历久年深不能自达,说剑学识具浅,或有不达。 但我认为我与东离兄之间的分岐并不太大,相同之处,想必不是出于偶然,至于不同之处,保留即可,日后如有机会,当亲赴台湾求教,望兄不要拒之千里才好。对于先后的八卦,我认为后天八卦并无不妥之处,唯先天八卦,以宋人的理论当是先天而后出了,朱子也认为先天八卦暗合先圣意旨,但如果真是按朱子的说法,中间有千载不传的断层,则不说其法真的合于古法,纵是合于古法,杨公是否能先知先觉,确实在是问题了。如按版主的说法,其中或有误会,则另当别论,版主大人说此问题在别的论坛已有讨论,可否以地址见赠,在下也好多多学习。《易》云:书不尽言,言不尽意,法鉴乃是图诀,作者本无全盘托出之意,在对于其理解上,各人或有不同,亦或许皆非前人遗意,亦未可知。我以前说过,风水有流传改进的过程,任何一个风水术也不是突然之意,横空出世的,玄空出于净阴净阴亦不足为怪。即便是出于宋时,距今也有千年历史了,能够传下来,无论完整与否,都是十分可贵的。 |
高層次及高品質的學術交流, 是眾多易友樂意見到的, 既可學習不同思路,也可拓展視野! 此帖應該頂起! |
支持良性討論!!! 有師承的更應注意品德與口德 不然的話,如何担起傳承的重任??????? |
好帖,顶起! |
按小弟鄙意及發現,先天八卦的確在【宋代】之前確已出現。 記得在小弟與【中國 中科院】前輩交流時,確有提出古書上文字的描述。 漢代遺存的易學,如:焦氏易林、費氏易等,印象中皆有明證指出,漢代時已有先天八卦的定位。 此外,小弟平時也醉心研究宋代 理數大家 邵子的《皇極經世》, 按與《皇極經世》相關古籍的考證,邵雍 得之李廷之、穆伯長、陳圖南, 一脈相傳。 由陳圖南(陳搏)一脈相傳之【先天之學】,內容更廣泛, 相信在宋代以前,此先天之學應是躲避戰亂或其他原因, 隱於道家,而在宋代理學、數學大興,得以重見天日。 邵子所傳承到的【先天之學】浩瀚無邊,非僅有先天八卦的排列而已, 按小弟個人研究鄙意,邵子所傳承到的【先天之學】包含有【連山】、【歸藏】、【周易】, 三份不同易學的融合及發揚。 最簡單易明的一份差異:邵子採用【皇極】做為書名, 針對河圖之闡義,有極大不同,如: 周易曰:易有太極而生兩儀,故周易有太極而去五六。 邵子觀物曰:皇極無極,而乃用五六。 【有】以【無】為本;【無】以【有】為基。 易之所去、極之所取:周易所去之陽五陰六,乃皇極之所用也! |
呵呵~應該由 yongbin 回答才是,yongbin 版主發表許多玄空法鑑及挨星心得, 非常值得細細體味。 個人覺得《玄空法鑑》書中,或許僅公開部份理氣核心, 不過,我們仍然可以旁敲側擊,拼湊出一份全貌。 《玄空法鑑》書中的【金龍水口】,與《地理冰海》書中所述,完全相同。 唯《地理冰海》書中提出用【數】來辨水口之捷訣,異曲同工之妙。 【金龍水口】所要傳達的訊息,可能遠比書中談及內容,要多得許多。 是故,小弟才會發表專帖,討論《玄空法鑑》書中的【金龍水口】的推演源由。 如果您有機會,細讀 yongbin 版主發表挨星奧義的幾個帖, 我們可以發現,玄空六法一脈的理氣,在解讀《天玉經》時, 確實環環相扣、較少有東拼西湊之嫌! 然而,不可否認的,【玄空六法】這個名詞,也是遲至清代才有人如此歸納此派理氣。 意味著.... 宋、元、明、清初幾朝代,可能以不同【身分】默默傳承。 這點仍屬個人臆測,僅供參考。 |
很少关注六法,不知六法能解网上多少个案例 |
弱弱问一句,大家在讨论什么问题呢?我怎么觉得大家说来说去,最后说的不过是: 奇门基础知识: 子在坎,丑寅在艮,卯在震,辰巳在巽,午在离,未申在坤,酉在兑,戌亥在乾。 我似乎没看明白大家在讨论什么问题。 |
看了好几遍,没怎么看明白。 不过,我觉得東離子先生说的挺对。 |
说剑先生你好,请把你的QQ号发给我好吗?我的QQ号码是871066135,谢谢你 |
楼主此句很有含金量:“对于立向这个问题,师传也是认为当以龙立向,一龙入首,其向已定,风水师要做的只要合龙就行了。” 不过,别忘了山水相间之地,就不可一概而论了。 另外,不必执着于先天八卦是起于汉唐还是宋代,只要演绎结果是正确的就行了。 |
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