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评《太乙金华宗旨》 评《太乙金华宗旨》作者﹕袁康就 《太乙金华宗旨》(下文简称《宗旨》)一书说是吕祖降乩的作品,但历来乩文有真有伪,真者虽真,亦视乎乩手的工夫而定,正如《宗旨》内文常提及元神与识神之别,乩手识心未除,元神未显,乩文亦非天界上仙之灵文,只会落于乩手本身的知识和幻想里。
当中相差毫厘,却谬之千里。降示的作品,惟有在乩手诚无为的心境之感通下,俟机而现;换句话说,乩手的心性工夫在临乩当下,也要性光着现,这样他才能在寂然无念,杳冥恍惚之际接收神灵之导引。《宗旨》降乩的年代是康熙年间,据《道藏辑要》收录的序跋资料看,第一次降示以后,七子并无太多珍而惜之的动作,相隔二十四年以后,孝悌王再降乩重提《宗旨》,命年纪老迈的屠宇庵撰写其缘起并辑订成书,其意当然是要《宗旨》广为发扬,以免真传失佚。
屠宇庵在其跋故弄玄虚,记述两次坛前道侣均为七数,惊讶道缘之不可思议。
其实他在掩饰过去七众包括自己,没有好好为世人广传《宗旨》玄文。当日即戊申年王灵官以护法监督的身份降乩训示七子,务要诸君誓盟以《宗旨》化度无量,无奈《宗旨》面世几近大半个世纪亦无甚了了。屠宇庵的跋只是掩饰责任之辞。
即使《宗旨》经过两次降乩训示,在当时来说,也不见得广为流行。 为《宗旨》揭开那宣传序幕的,相信要归功于德人理查德威廉及瑞士心理学大师容格。前者在中国居住二十五年,并曾为《论语》和《道德经》翻译,他于年出版《宗旨》的德文翻译本。年月威廉逝世,月容格在威廉的追悼会中致辞,年白赖士出版英文译本时,连同容格为威廉写的悼文一起?出,随即轰动欧洲。
后来日译本亦相继出现,日文把《宗旨》译为「炼金丹的秘密」,可想而知,日文不是译自中文而是英文的“The Secret of the Golden Flower”。自此《宗旨》真的广为世传,不过只是近半个世纪的事,距降乩之年已三百多年。
《宗旨》无疑是一部好书。说它好,是因为相对于芸芸众多隐晦难明的内丹著作,它算是简单易做,且观念清晰,对不太深入理解中国文化尤其内丹文化的外国人来说,恰到好处。不过,《宗旨》所提出的炼丹工夫,主要是修心炼性部份,属于性功,
也接近禅宗;然承传中的道家内丹学却要求性命双修,而道家的核心课题----仰观天道,从而盗取天地之机而运用于自身生命的改造,最后超凡躯脱俗身而为真人仙子,才是道家内丹学的特点和优胜之处,没有命功基础的内丹学,与传统儒家内圣之学中注重心性主体之修炼无异,只能在精神境界上「浑然与万物同体」, 或「万物皆备于我」, 对于形骸肉身是无可奈何的。禅宗的终极在「自性」的锻炼,所谓「性本不生灭」、「性能生万法」,都在「明心见性」的工夫里着现,因此在主体主观心理上有「自性迷,佛即众生;自性悟,众生即佛」的结论。
炼心可以悟性,悟性可以了道,这也是一条心性修炼之路,对其法身的处理不置可否,反正肉身仅配得上个臭皮囊。道家对生命珍而重之,视肉身如珠如宝,死后灵归何处固然要谈,然其形躯的问题也丝毫不被忽略,这才算得上是形神合一的生命观和死后观。
内丹学所带出的神仙境界,绝对包括了形与神的超越,故言性命双修,个中性功直指心神的修炼,而命功则关注于改造形躯的工程。
《宗旨》偏于性功,忽略命功。从其内容分析,调息回光、守中回光、及制目回光等工夫不失为明心见性的好方法,最后那性光显现,金华发放,达到「太乙金华宗旨」,纵使不谈命功,也不失为性功修炼的好书。可惜的是,《宗旨》在多处出言指斥原来钟吕丹道有所要求或强调必须遵行的荒谬,令人对《宗旨》是否吕祖降示有所怀疑。例如「坎离交媾」的「交媾」方法,「百日筑基」的「百日」,「心静则丹、心空即药」的「丹」「药」观念,都有别于较前被收录于《正统道藏》而被视为钟吕丹道正统的作品。
如果说《宗旨》不是吕祖乩文是否有可能呢?这里不是说《宗旨》不真是乩文,而是说乩手没有存诚以元神用事,反以其识心造作《宗旨》。若此,则《宗旨》是当时乩手本人之作,假托于吕祖面世而已。这可能连乩手本人也不可知矣。
纵观内丹学的发展,明清之际因为三教合流,性功的侧重是很明显的。例如伍冲虚的《仙佛合宗》就有以下与《宗旨》相同的观念和内丹用辞:
有关「不着丝毫人我相」: 「见人我无人我之相也。」 有关「返观内照」:「返观内照者,返回其驰外之真意,以观照于内也。」 有关「注想两眉之间」:「两眉间号曰明堂,阳光发现之处也。阳光发现之时,恍如掣电,虚室生白也。」 有关「收两眸之光,昼中得力,夜中受用;夜中得力,昼中受用」:「此时用火,尤当入定,而专用眸光之功。时以日间用双眸之光,专视中田。夜间用双眸之光,守留不怠。」 有关「散乱」与「昏沉」:「心不散乱,意不昏沉,以至三百息数,......因昏沉散乱,以至三百息数,断而复连,神?不均,时离时合。」 「墙里开花墙外香」,《宗旨》在国外反被看好,并受到重视和传播,这是道教文化内蕴其普遍性和实用性的元素所致。内丹学存在着不少玄秘的地方,这一点在推向全球的发展上不是好事,但生命就包含着不可知的地方,这是维系人类理性追求的重要动力,正如葛洪所言:「所常履者,未若所不履之多;所尝识者,未若所不识之众。万物云云,何所不有,况列仙之人,盈乎竹素矣。不死之道,曷为无之?」
就因为神仙观念有其玄秘性,人类永无止境、锲而不舍的追求才显其意义,道教内丹学引人入胜之处在此矣。 (完) 本文 -------------------------------------- 注释: 有关元神与识神的讨论,见《元神识神章第二》。 第一次降乩是康熙戊申年,第二次降乩是壬申年,前后相距共年。 据屠宇庵《金华宗旨后跋》云:“孝悌王又重提旧时《宗旨》,元(即屠宇庵,本名干元)即授同学张子爽庵订辑书成,复蒙列祖各序简端,命元述缘?一大事,因缘时节,岂偶然哉!元等昔以七人受教于祖,今派下诸同学又适符七人之数,益信道缘之不可思议也。”屠宇庵表面上虽对前后均七人之数有所惊奇,但实质上试图用言词掩饰其未有把《宗旨》辑订成书之责。 最初真正公诸于世的,是干隆乙未年()由钱塘邵志琳以“苏门吴氏”的抄本所订定的版本面世,这已经是年之后的事。见《金华宗旨后跋》,《道藏辑要》室集二。 容格的文章被载为开首辞及附录。见Richard Wilhelm, The Secret of the Golden Flower, (USA:A Harvest Book, )。 所谓性功,一般指心性修炼,是藉静坐形式彻见真性本体的工夫;此与配合天地造化玄机以改造自身生命的命功修练,有很大的差别。 见程颢《识仁篇》:“仁者浑然与物同体。” 见《孟子-尽心上》。 见禅宗六祖惠能《六祖大师法宝坛经附录》。 道教并不重视死后如何的问题,今言死后是指神仙。 这些作品有《钟吕传道集》、《破迷正道歌》、《灵宝毕法》等。《宗旨》指“百日立基,非百日也”,但《灵宝毕法》指“一百日药力全,二百日圣胎坚,三百日真气生而胎仙完”;后者之锻炼日数非虚拟之数。又《宗旨》言“采者大谬”,不谈时候卦象,只注想下丹田作为坎离真交;但《灵宝毕法》强调采药以“冬至为始,离卦为期”,用咽法让肾气中之无形之水交合心液中之无形之气,以一年用功补十年之亏损;此两者极不相同。更不同的是,《宗旨》以禅定法求取性光,《钟吕传道集》对释家顽坐练心,只求定中出阴神的工夫,列作“鬼仙”,此丹道所窃笑也。......不同观念的例子殊多,不作赘述。
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《太乙金华宗旨》的修炼指南 作者:石朝颖 转贴自:佛光
荣格在爲《太乙金华宗旨》而作的“导读”中,分成几个章节来讨论,以下就根据荣格再前三节的主题来加以我个人的一些诠释:
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金華宗旨˙序
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《太乙金华宗旨》回光修炼法探秘
张其成
《太乙金华宗旨》阐述了「钟吕金丹道」的奥秘,作为道教内丹修炼的一部奇书,本书虽属后起,但其功理功法有不少独创,因而流传甚广,影响深远。与其它丹道修炼的道书相比,本书的最大特点是通俗流畅、简明易懂,基本上不用传统丹经的隐语晦言。 《太乙金华宗旨》的成书年代已难确考。今传诸本皆托名吕洞宾,实则为明清以来全真道教龙门派中兴以后,内丹修炼的教传心法,而非成于某一人之手。自清初刊行以来,该书流传甚广,版本众多。当代学者一般将本书的众多版本分为两个系统,一个是净明道派系统,以《道藏辑要》为代表;一个是龙门道派系统,以《道藏续编》为代表。《道藏辑要》由清康熙进士彭定求刊行,嘉庆蒋元庭增刊,光绪成都二仙庵重刻。据传《太乙金华宗旨》为康熙七年(一六六八年)由吕洞宾「垂示人间」,由受法弟子屠宇庵(屠乾元)于康熙三十一年(一六九二年)订辑,乾隆邵志琳加以订定,嘉庆广化子(惠觉)重新厘定,蒋元庭增刊入《道藏辑要》中。此一系统的版本还有民国初年姚济苍刻本、慧真子《长生术续命方》合刊本等。《道藏续编》在道光十一年(一八三一年)由龙门派十一代传人闵一得编辑刊行,据传此本所收之《太乙金华宗旨》最初为明代崇祯举人陶太定刻印。实际上两个系统的版本除第一章外,其它各章文字差别并不大。虽然《道藏辑要》本、姚济苍本、慧真子本在第一章中有「昔日有许祖」或「故蒙净明许祖」一句,但其它篇章再无类似语句,而与《道藏续编》本基本相同,从其内容看,应当看成是龙门派的著作。 《太乙金华宗旨》共十三章,每章一个主题,各章之间有交叉。不仅阐述了金丹道养生的原理,而且还介绍了金丹道养生的方法。在养生法理上强调性功,即心神的修炼。因此受到西方精神分析心理学家的青睐。 《太乙金华宗旨》在西洋和东洋影响重大。著名来华传教士卫礼贤( Richard Wilhelm )于一九二九年将本书翻译成德文,著名精神分析心理学家荣格( C. G. Jung )发现此书的养生原理与分析心理学的理论有惊人的相似之处,于是写了一篇很长的「评述」,称此书集中了「东方智能」。一九三一年英国翻译家贝恩斯( Cary F. baynes )将德文版翻译成英文。德文版和英文版多次重版,在西方引起巨大反响。此后日本学者汤浅泰雄和定方昭夫又将此翻译成日文,在日本同样畅销。二十世纪九○年代德文版、英文版、日文版又分别被译成中文在中国出版发行。 笔者多年来以研习易道、医道和丹道著作为乐,其中对《周易》、《黄帝内经》、《周易参同契》等经典著述兴味尤浓。稍后接触到《太乙金华宗旨》,顿感直白畅快,此书与《周易参同契》等丹道著作风格迥异,当时即萌生一种欲广告世人的念头,然终因俗务缠身,未能如愿。两年前,承蒙 朱高正 先生抬爱,鼓励我对《太乙金华宗旨》作一重新注译、评介,在其主持的《中国通》杂志(一○五至一○九期)上专门辟出版面,刊载拙稿,后又分别在海峡两岸结集出版。笔者对《太乙金华宗旨》综合各家批注,对每一章的养生原理和方法作了评述。并对内丹修炼的门派、原理、程序、层次以及内丹修炼与止观双修、金丹与《周易》做了较详尽的分析介绍。现将其中的「回光」修炼法做一探讨 。 一、注想天心 《太一金华宗旨》所阐述的修炼 方法可称为「回光」法。这种方法在道教修炼中颇为独特,其中「金华」(金花)、「天心」、「天光」、「回光」等词语也为历代丹道所少见。 卫礼贤和荣格都十分重视「回光」之「光」,卫礼贤认为「金华」表达在秘教的语义中,隐含了「光」这个字。从这个意义上说,「金华」的秘密就是「光」。荣格说:「金华即光,天光即道。金华也有一个曼陀罗图案……这个图案还表示金华的起源,根据《慧命经》,这个起源不是别的,就是黄庭、天心、寸口尺宅、玉城之帝室、玄关、先天窍、海底龙宫、极乐国、无极之乡、慧命之坛。」荣格还说:「慧和命这两者的结合就是道,道的象征物就是中心的白光,这个光位于方寸或面部。」 《太乙金华宗旨》 强调「光」对人体生命的作用,应当引起我们的重视。 回光法从意守 「天心」 入手。 「天心」是道教内丹功所炼养的关键部位,又被称为「玄关」、「先天窍」、「黄庭」,这个部位是炼内丹最玄妙、最紧要的关窍,宋元以来的内丹家都十分强调,此窍开则窍窍开,但这个关窍究竟在身体的什么部位,丹道家往往秘而不宣。于是造成世人猜测,有的说是中丹田,有的说是上丹田,有的说不固定,甚至有的说不是具体的位置,而是无形质可据的灵光大道。这个为丹家所不传的部位, 《太乙金华宗旨》的作者却毫无保留地公布于世人,这是十分难能可贵的。第一章就开宗明义指 出「天心」的位置就在两目之间,即在两眉之间与眼球齐平处。这个位置也就是俗称的「天眼」。 慧真子说:“夫天心者,即大道之根苗也。人能静极,则天心自现。情动顺出而生人,为元性也。此性自父母未生此身受孕之时,即寓于真窍;自 呱 的一声落地之后,则性命分为二矣。由此而往,非静极,性命不复相见。故《太极图》曰:『太乙舍真炁,精神魂魄意。静极见天心,自然神明至。』原此性虽居于真窍,而光华寄于二目。”认为本章所述的「天心」是金丹大道的根源,是元性(即真性、元神、元炁、真炁)发源之处,在父母受孕、人尚未出生之时,元性就已经寓藏于「天心」真窍之中;人一旦出生,「性」和「命」就一分为二了。元性虽然寓藏于「天心」真窍之中,而元性的光华则寄存于二目之间。人出生以后,如果不能达到极静的境界,「性」和「命」就永远不能相见了。极静的方法就是「无为」法,「无为」法要通过「有为」法才能实现。「有为」法就是要通过回光返照的修炼使天机显现出来,并产生真种,用正确的方法锻炼它就会炼成金丹,然后过三关结圣胎,再进行温养沐浴,就能达到「无为」境界。 二、回光守中 「回光」是一种逆向注想「天心」的方法。作者把「天心」比喻成房子,把「光」比喻为房子的主人。有了主人,房子才有生气,才有「光」。这个光是金黄色的,好比金花,实际上就是人的真炁。「炁」虽是「气」的异体字,但两者相对使用时,却有一定的差别。「炁」是先天之气,「气」是后天之气。先天之「炁」无形、至清,后天之「气」有形、至浊。因此,真炁又称为「太乙」、「太一」、「天一」或「先天太一」。本书题为「太乙金华」就是指人的先天真炁如同金花之光。人有了先天太一的真炁,就有了生命,否则就会死亡。慧真子注:「天一生水,即太乙之真炁。人得一则生,失一则死。然人仗炁而生,人不见炁;鱼仗水而活,鱼不见水。人无炁则死,鱼离水则亡。故仙人教人抱元守一者,即回光守中。守此真炁则可以延年也。然后用法锻炼,则造成不死之躯矣。」人得真炁则生,失真炁则死。然而真炁是看不见的,如同鱼依赖水而生存,却看不见水。普通的人既看不到真炁,又不能主动支配真炁,而要存养真炁,只有通过丹道修炼。丹道修炼的根本,就是「抱元守一」、「回光守中」。也就是存养真炁,驾驭真炁,这样才能延年益寿,长生不衰。 「回光」的功法全称为「回光守中」,又称抱元守一。《太一金华宗旨》第一章提出了“回光”的根本原则,如意念集中于天心位置,使天心的光回转。要求意念集中、思想纯粹。只有在没有任何杂念妄想中,才能意守天心、回转金光。其后用了五章详尽介绍「回光」的具体方法、功效。 第五章至第七章都在讲「回光」功法。本章集中讲「回光守中」。「回光」和「守中」看似两个问题,实质上是同义而异名。所谓「回光」就是使光逆转,这「光」既不在身中,又不在身外;既在身中,又在身外。「光」是万物的主宰,「光」在天体就是太阳,在人身就是眼睛。「光」就是阳气,就是真气。「回光」就是逆转、返回真气,但又不仅仅是返回一身的真气,而是要返回天地造化中的真气;不仅仅是止住一时的妄想,而是要解脱千劫的轮回。前一章讲人一出生后,元神就受到识神的控制,作为人身至宝的元神逐渐耗散,耗散尽了人体就死亡了。本章指出要制伏识神、保存元神,就非得从回光入手不可。回光就好比建造大楼的地基,只有打稳地基,才可以在上面砌墙盖房。回光的秘诀就是「纯气」、「纯想」。开始修炼是「有中似无」,功法修成就是「无中似有」。一般情况下,只有专心炼功一百天,就能出现真正的光,这就是所谓的「百日筑基」。一百天之后,光就自然会凝聚;人身中的一点真阳,会忽然产生出黍粒大小的光珠,这时必须静静地去等待,要及时把握「火候」──光的回转过程。 所谓「守中」就是意守中黄。中黄又称「黄中」、「黄庭」,一般指中丹田(心肾之间),也指下丹田(脐下两肾之间)。「守中」与「回光」实际上是一回事。「回光守中」是一种逆行修炼法。就两眼观物而言,两眼睁开向外观看世界万事万物,那是顺视;两眼闭上向内观看体内世界、观看两眼间的天心祖窍,那就是逆视、反视。就精气运行而言,肾精属水向下行走、向外泄出,这是顺行;在情欲发动时,不让肾精下泄而让它回转向上升,那是逆行,又称为「还精补脑」。然而逆视、逆行并不是常人所能达到的,因此需要进行金丹道法修炼。 第五章特别介绍了一种「回光守中」的方法,那就是观鼻法,这是一种非常实用而简单的方法。静坐时观看自己的鼻尖以达到入静,观鼻时眼帘垂的要适中,既不要开得太大也不要闭得太小,以恰好能望见鼻尖为准则。眼帘垂的恰到好处,光就自然而然地注射进来。但不是在静坐的整个过程中都看着鼻尖,而是指在最初入静时观看一下鼻尖,切记只是借鼻尖来作眼观的标准,本意并不是在鼻尖上,也不是让眼睛看着鼻端而意念又集中在中黄部位。炼功的时候,正身安坐,两眼先观看一下鼻尖,然后就放下不要再去管它。把意念集中在两眼当中与眼珠齐平之处就可以了,这就是第一章所说的「天心」。「天心」是人的精华凝聚之处,是人身炼养的一大关键。意念集中在「天心」,光就会自然而然地透进来,而不必特意集中在中黄部位。总之,无论是观鼻存想还是意守天心,都要似观非观、似想非想,千万不要死守死想。要使光入内,以个人舒适为准,不要太拘泥、太执着。也就是说,真炁在哪里凝结就在哪里意守。大道之妙,全在凝神处,全在顺其自然,否则就会走火入魔。 三、回光调息 回光的关键在于调息,因为在炼回光功时,最容易犯昏沉和散乱的毛病,而克服这两种毛病的最有效办法就是调息。初炼此法的人,开始静坐时,虽然一心想放下杂念妄念,可是刚垂下眼帘,各种妄念就纷纭而来,心神外驰难以驾驭,这时调息就是一种克服妄念、系住心意的好方法。因为「息」与「心」有密切的关系,息是从心所生的,「息」字从「自」从「心」,「自」就是「鼻」,心一动就有气,气从鼻出就是息,因此调息就可以克服心气浮动。 调息法分为两种,一种是数息法,一种是听息法。数息法就是静坐时,心中默默数着呼吸的次数,如果忘了呼吸的次数,就说明心念外驰了,这时需要重新提起精神,默数呼吸。听息法表面上看是让耳朵听自己的呼吸,实际上是使呼吸微微出入,不让耳朵听到呼吸的声音,如果听到呼吸的声音,那就说明心念外驰了,所以听息实际上是听心。无论是数息还是听息,都是使心神不外驰、不散乱的方法。本章调息主要采用后者。调息还有其它五官要求,如眼帘下垂(以看到鼻尖为度)、口唇闭拢、牙关咬紧、舌舐上腭,否则也是心神外驰的表现。五官皆听命于心,反之,五官的调整也可收敛心神。如此修炼,不但可以治心神散乱之病,而且也可以治心神昏沉之病。 闵一得说:「调息用耳光,秘法也。然有耳聋一辈,息之粗细不得闻,奈何?是当体之以觉……年老耳聋之人, 舍 是体觉一诀,此步工夫,终难入够也。」这是对听息法的心得体会,可见所谓听息并不是用耳朵去听呼吸的声音,而是要用心去觉察、去体悟。因为心无形,不能觉察是粗是细,但由心所化生的气息,却是虽无质而尚有迹,可以去体悟觉察。一旦发现迹粗就要使心清静,心清静则迹就细微,息也就自然细微了。所以古人有「调息不若调心」的妙用。「觉」是性的精髓,「迹」是命的表现,兼顾了「觉」和「迹」,也就兼顾了性和命,这也是性命双修的方法之一。由此可见,调息只是一种手段,静心才是目的。 四、回光证验 修炼「回光」功法之后,会有很多效验,归结起来不外乎三种,分别出现在炼功的三个阶段:第一是初入静时,第二是中度入静时,第三是深度入静时。这三个阶段分别会出现三种景象:第一是金华乍吐,第二是金华正放,第三是金华大凝。按照佛家的说法,第一阶段出现落日、大水、七重宝树;第二阶段出现大地为冰、琉璃宝地;第三阶段出现金性佛陀。从个人体验来说,第一阶段,人声入耳就像深山大谷中的回声,并非听不见,但又非刻意听见。此时气息绵绵,无间无断,神情愉悦,如醉如浴,遍体阳和。这是因为神火入于肾水,水火二气凝集,窍内水中火发,命机自动,这就是「金华乍吐」。第二阶段,睁眼看自己的身体却无法看见,就像在一片白云当中。此时万籁俱寂,皓月中天,大地光明,心体开明。这是因为神凝炁穴(在心下三寸六分之下),气住神停,丹田暖气融和,其气由下元渐渐上腾,这就是「金华正放」。第三阶段,身体软如棉、温如玉,甚至腾腾上浮升空,此时可以凭借真炁化腐朽为神奇,起黄金屋、建白玉台,这是因为神气氤氲,神归顶天,真种当产,这就是「金华大凝」。 以上三个阶段,是一个循序渐进的过程,首先要从调息工夫入手,务须放下身心,使身心两忘。入静时,要意不外驰,真炁自住,神火入水,二气凝集,炁住神在,神凝炁穴,这是入静的原则。只有这样进行修炼,坚持不懈,才能逐步实现这三个阶段的效验。 此外,还有一个「回光」修炼的时间问题。一般人都认为功法修炼是要花费大量时间的,会影响甚至会荒废自己的正业。本书第七章提出了在「不要废弃正业」的前提下的灵活方法,这就是「随时随地随事」的修炼方法,在日常生活中只要用正念行事,实际上就是在炼功,就是在做「回光」的工夫,这种修炼不执着于一丝一毫的人相、我相,也不会有一时一刻的间断,因此这才是最高明的,也是吕洞宾最为提倡的。这样一来,不仅妥善处理了修炼功法与日常生活的矛盾,而且也使「回光」修炼真正地上了一个层次。这样炼功的人,才是常人,而不会被视为神神怪怪的人。当今社会那些刻意炼功、刻意做出各种「法相」的人,往往并不是工夫高的人。 五、回光 作为“太乙金华宗旨”的核心,「回光」功法总原则是「无为而为」,总要求是「心空」,炼养的关键是「中」,炼养的目的是产生大药「水中金」,炼养的枢机全在于“天心”。如果用《周易》八卦来解释,金丹功法就是「取坎填离以复乾坤」。回光内照就是要使坎卦中间的阳爻就向上升腾,与离卦外面的阳爻相遇,同类者必然相亲,两者相遇,就交结不散、氤氲活动、忽来忽往、忽浮忽沉。离卦不随外物而生心念,停止中间阴气的主宰,在光华的照射下,变成纯阳的乾卦。这时自己居于元宫之中,犹如在无边无际的太空,全身轻妙无比,飘飘然好象要飞升,又觉得来往无踪、浮沉无迹,脉停了、气也停了,这才是真正的「坎离交媾」。 「回光」的「光」可分为三层,第一层即开始时「光」是散的,第二层「光」是收敛的,第三层「光」可以自然而然地优游自如,进入寂然大定的状态。这三个层面分别是金丹修炼三关功法——“炼精化炁”、“炼炁化神”、“炼神还虚”的体现。上一关功法要在调身调心、心神安和、放下一切尘缘的前提下,两眼垂帘,发动位于两眼中央的「天心」,用天心──天目之光内照坎宫(丹田),光华所到之处,真阳就会出来呼应。这部功法的关键在于「天心」发动的时机。如果天心还处在静止之时,真意过早发动,丹药就失之太嫩;如果天心已经在动,真意在后面才动,丹药就失之太老。只有在天心刚动之时,立刻将真意上升到乾宫(头顶),两眼的神光也注视顶部以作为引导,这种动才是恰到时机。如果真意已经上升到乾宫,忽然天心运动似乎要停止,这时应当赶快用真意引导它下 “元神”与“识神”
张其成
元神是人的「本来面目」,是人得以长生的根本原因。在父母受孕之时,胎儿的元神和识神就形成了。元神出无极之真性,无识无知;识神禀太极之元炁,有识有知。元神能主身体之造化,识神能主人心之变化。人一旦降生,元神和识神就分开了。元神居于头上「天心」(玄关)中,识神则居住在下面的肉心中。元神喜静,识神喜动。识神动则情欲盛,情欲盛则耗散元精,进而耗散元神。元神被识神所控制,久而久之,则识神飞扬跋扈,元神昏迷丧失。 可见元神与识神是一对相互依存而又相互制约的生命要素。西方分析心理学大师荣格将「元神」看成是「潜在于集体无意识领域深处的本来自我」,将「识神」看成是「自我意识的活动」。若依此解释,「元神」类似于「无意识」,「识神」类似于「意识」。元神是先天遗传的,是一种无思维但高能量的精神;识神是后天具有的,是一种认识事物的能力。按荣格「无意识决定意识」的观点,「元神」应当决定、控制「识神」。可是按丹道的解释,人出生后,「识神」反而控制了「元神」,原本没有意识但能主宰生命的「元神」逐渐被「识神」所侵扰,「识神」占领了心脏,成为人的主宰,因此人难以长生。 魂为阳,居于天心(两目之间),为轻清之气;魄为阴,居于凡心(腹部),为沉浊之气。魂好生,魄望死。因魄好色好动,故制约并消耗魂,卫礼贤将「魂」译为animus(阿尼姆斯),将「魄」译为anima(阿尼玛)。认为这是构成身体活动的两种心灵结构。「魂」属阳,是阳性灵魂;「魄」属阴,是阴性灵魂。「魂」和「魄」在某种程度上分别代表脑神经系统和太阳神经丛系统。魂朝气蓬勃,魄阴森晦暗。荣格对「魂魄」作了精采的解释,他说:「魂属于阳性本原,是男性的一种高级的气息之灵魂;魄是一种低级的、缚于俗世的体魄,它属于阴性元素,因而也是女性的。」「魄(anima)也可以定义为意象或者原型,或者定义为男人和女人全部体验的组合。」它是无意识中存在着女性的形象或者阴性的称谓。「魂(animus)代表意识和理性清晰的男性特征」,「是人的意识和理智的灵光」,「我更愿意把魂译为逻各斯logos」。在荣格看来,「魄」(anima)是无意识的人格化身,是通向无意识的桥梁,换言之,它具有联系无意识的功能。《太乙金华宗旨》认为意识(指个人的意识)来自于「魄」,或者说意识是「魄」的效应。虽然西方的立足点是意识,东方的立足点是无意识,但无论是荣格的心理学还是丹道的养生学,都主张意识源于无意识、无意识决定意识。 按《太乙金华宗旨》的说法,识神──「魄」好色动气,是使元神昏浊并衰亡的原因,也就是说意识反过来控制了无意识。因此要想长生,就得保存元神,而要保存元神就必须制伏识神,变识神为元神。换言之,为了削弱「魄」这一自主系统的人格性,为了保护元神,回归人的本来面目,就需要「制魄」,需要炼尽「阴魄」、消尽「阴魄」。阴魄──识神炼尽之日,就是纯阳──元神重新清扬之时。而消阴制魄的基本功法就是「回光」,因此修炼丹道首先需要从「回光」的功法入手进行修炼。回光就是「返干」,就是返归纯阳。回光之法,可以使精水(坎)充足、神火(离)发动、意土(坤)凝定,从而结成纯阳圣胎(干)。本章只是简单提到了「回光」的作用,以下三至七章则详论「回光」之法。 (http://www.zhangqicheng.com/daojia/taiyi.html |
自古以来有谁脱离三界,五行之中? |
不应该是三届,而是五届吗? |
好贴。反复看了两遍 |
这个好 |
太乙金华宗旨国外又译作the secret of golden flower,西传后与《易经》《中阴度亡经》一类对荣格的影响昭示了在很多东西上面,中西方的追求和探寻的方向是一致的,也是可以借鉴的。 |
好文 宗旨一直以來被喻為邪術 本文直接點名宗旨沒有性命交修之法 我自修行以來僥倖得天授驗證了宗旨中的虛室生白 然所用之法非是回光之法但是暗合 可見宗旨自有其理 可惜尚未有高修驗證 |
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