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修心炼性----《太乙金华宗旨》白话與評語

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发表于 2006-12-30 10:52:43 | 显示全部楼层 |阅读模式

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太乙金华宗旨白话文
作者: 达道居士   轉貼日期: 2006-01-27 15:37  


序文

金华宗旨这本书是经过翻译白话文的修道精华,原文不再刊登,毕竟原文一般人读起来枯燥无味,为避免修道读者浪费时间在文字上钻牛角针,所以只刊载白话文。

后段的性命还源篇,原书已经有批注说明,虽不完全是白话文,一般修道人还可以理解。 最后一段是长春祖师语录是达道居士翻译而成的。配合前面两本修行要领。 本书是达道居士有鉴于很多道友对大道正法不太了解,为使各位道友能在简短时间内贯通道法精义,特别拨空整理出来。

由于经费有限,故暂时印一千本。待以后再加印。

达道居士 二00一年元月笔

天心第一

 

吕祖说:自然,就是道。道没有名义,没有形像;仅仅是一个性和一个元神而已。性命是看不见,也摸不着,只寄托在天光上,天光也是看不见,摸不着,只寄托在两眼上。 自古以来仙真传道,都是口口相传,传授一代,成功一代,自从太上点化东华,一直递传到我吕某,以及南北两宗的徒众,全真道教可称谓极盛了;不过说是盛,盛在人数众多;其实是衰,衰在心传断绝,直致今日,真是泛滥到极点,凌替到了极点,物极必反。于是净明派的许祖站出来慈悲普渡,提出教外别传的原则,来接纳根器不凡的人,听道者可算是千载难逢,学道者可算一时机遇,大家都要体会许祖度人的苦心,必须在日常生活中和待人处世方面立定脚跟,然后才能谈到修真悟性。我现在荣幸的担任度师,先讲解一下「太乙金华宗旨」,以后再逐章细为介绍。

 

所谓「太乙」者就是无上的代名词之称,一般炼功的法诀虽有很多种法,但都要借有为之术,以达无为之境,所以并不是一步登天的功法。而这里所传授的宗旨有些不同,一开头就直接提出性功,不落第二法门,所以更为玄妙。 所谓「金华」也就是光。那光有什么颜色?不过取像于金质的华采。用这个名词,内涵包藏着一个「光」字在内,这就是先天太乙的真气。入药镜所说:「水乡铅,只一味」者,就是说这个。

 

回光的功夫,全用逆法,注想天心。天心是位居于日和月(左右眼)的中间。黄庭经云:「寸田尺宅可治生。」的话,那尺宅,指的是人的面部;面部有块一寸见方的田,那不是指天心,又是指什么?这一方寸的地方,居然有森罗萧台之胜景,玉京丹阙之奇观,它是最虚最灵的神居住之处,儒家称它为「虚中」;释家称它为「灵台」;道家的称乎更多有「祖土」、「黄庭」、「玄关」、「先天窍」等等。原来那天心就像一家宅院一样;那光是这家宅院的主人翁,所以只要一回光,则周身之气都要上朝头顶,就像圣王定都建朝,万邦都持有玉帛前来朝贺;又像主人精明,奴婢自然俯首听命,各司其职。 各位只要实行回光,就是无上妙谛。不过要注意,那光易动而难定,回光一久,那光就会渐渐凝结成自然法身,最终能够凝神于九霄之上。心印经所讲的「默朝上帝,一纪飞升」者就是指此也。

 

实行宗旨,别无更进一步的功法,只在纯想天心。楞严经云:「纯想即飞,必生天上」。那天,并不是指蓝蓝的天,而是隐喻法身在干宫(头顶)生成是也。干为天,日久天长,自然就会身外有身。 金华也就是金丹,它的神明变化,随各人的心而不同。这里面的妙诀,虽然没有丝毫差池,然而这功法却十分灵活。全靠聪明,又要沉静。故不是最聪明的人不能实行,不是最沉静的人不能坚持。

 

元神识神第二

 

吕祖说:天地看人,好象朝生暮死的蜉蝣;而大道看天地,也像水中的泡影;它们存在的时间十分短暂。惟有人类的元神真性,能够超越悠久的元会年代,更长期的存在着。但人们的精和气,却随着天地而腐朽败坏,仍然不能持久[1231] 。好在还有元神存在,它就是所谓「无极」;天地都是从那里产生出来的。因此,学道的人只要把元神守护住,就可以超生在阴阳之外,不在三界之中。不过,这必须要见到真性才行,而真性就是所谓本来面目。 人类从投胎时期起,那元神就安住在那一寸见方的地方,而识神却安住在下面的心脏里,下面那颗血肉之心,形状像一只大桃子,有肺协覆盖着它,肝协依傍着它,大小肠承接着它。假如人们一日不吃食物,心上就觉得老大不自在。那颗心听到可惊的信息,就蹦蹦的跳;听到愤怒的信息,就沉沉的闷;见死亡的情景,就感到切切伤悲;见到绝色的美女,就飘飘然昏眩起来。可是头上何尝有一丁半点的闪动?

 

如果要问:天心难道不能动吗? 答复是:方寸处的真意,怎样能动呢?如果它真动了,事情就不妙了,但却也是最妙。一般人死的时后天心才动,所以叫做不妙;而最妙,是指那神光已凝结成了法身,渐渐灵通,它就跃跃欲动。这些话可是千古不传之秘语啊。 人类的下识心,就像专横跋扈的诸侯和军阀,欺负上面君主孤立,在外边遥执朝纲;久而久之,君臣的地位就会颠倒过来,发生篡权夺位的事。现在如果凝聚神光照定元宫(天心),好比英明的君主,有了伊尹周公那样的贤臣辅佐;两眼回光,好比左右大臣尽心参正,结果政治清明,这时,自然一切奸臣乱贼,无不倒戈乞命了。 养生大道是把精(属水)、神(属火)、意(属土)这三件,当作无上之宝。精水是什么?乃是先天真一之气。神火就是光。意土就是中宫天心。以神火为用,意土为体,精水为基。 人身是由「意」产生出来的,这里所说的「身」不仅是七尺血肉之躯,因为身中还有魂和魄,魄附在「识」上而产生作用;识依在魄上得以生存。魄是阴性的,是识的具体。如果识不断绝,那么随便你生死轮回多少次,魄一直存在着,只是跟着变个形,般个家而已。惟有魂是藏神的场所,魂在白天安住在眼睛里,夜晚睡眠,就安住在肝里,在眼里时,使人能看;在肝里时,使人做梦,梦就是神在游荡。那怕九天九地,一剎那间也可以走遍,但醒来之后却昏昏然什么也不记得了。那是受到形体的拘束,也就是受到魄的制约。所以回光就是为了炼魂,为了保神,为了制魄,为了断识。古人修道,主张炼尽阴性的渣滓,返回纯阳的境界,其实不过是消魄保魂而已。

 

我们提出的回光功法,正是消阴制魄的诀窍;里面虽无返还干阳之功,却有札札实实的回光口诀。所谓光就是干阳;所谓回就是返还。只要坚持这一功法精水自然充足,神火自然发生,意土自然凝定,最后可以结成圣胎。请看蜣螂不断搓滚那泥团丸,而泥丸里居然产生一种白色物质,这可说是一种神注的纯功。连粪团丸里都可以产卵、结胎、孵化、出壳;那么我们天心这一块元神休息的宝地,如果能集中意念,哪能不产生出法身来呢? 人们那种灵妙的真性,在头部干宫落脚之后,便分出了魂和魄。魂住在天心,属阳性,是一种轻清之气,来自浩瀚的太空,与「元始」是同一类型。而魄属阴性,是一种沉浊之气,附着在有形的凡心上。魂让人求生,魄却让人找死。一切好色、动气的坏习性,都是魄所操纵的,那也就是「识神」。魄在人死之后能享受血食,但人活着的时候它却很苦。其所以死后更乐,是因为从阴性返回到阴界,正是物以类聚。学道的人如果能炼尽这种阴魄,当然就成为纯阳之体了。

 

回光守中第三

 

吕祖说:回光这个名词,始于何人?始于文始真人(关尹子)。回光的时候,则天地间阴阳之气无不凝聚,所谓「精思」,所谓「纯气」讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时,是「有中似无」;日久功成,达到身外有身的地步,那就是「无中生有」。要专心炼功一百天,那光才达到真的地步,那才是真正的神火。在一百日之后,光自然会凝聚;人身中的一点真阳,忽然产生黍粒大小的光珠,就像夫妇交合会怀胎一样,此时必须平静地去等待。光的回法,以及回的程度,就是人们常说的「火侯」。 在广袤的造化之中,有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳;在人身中就是两眼,通过眼光走漏神识出去,那就是最顺当。所以金华功法,就不能让它顺当,而是采用一种逆法。 要知道回光不仅是返回一身的精华,而且是返回造化中的真气;不仅是制止一时之妄想,也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年,就是人间的时刻;把一呼一吸的时间当作百年,那就是九泉之下的漫漫长夜。 人自从娘胎中叻地一声诞生出世,从此就顺着环境生活,一直到老,从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微,逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云:「纯想即飞,纯情即堕」,你们学道的人原是「想」少「情」多,因而沉沦在下道之中,只有内观于息静,才能成为正觉,这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云:「机在目。」黄帝素问也云:「人身精华,皆上注于空窍。」都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理,长生之方就依靠它,飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。

 

光并不在身中,但也不在身外。请看山河大地,日月光华照耀着它们,所以光不独在身中。[1231] 聪明才智,一切事物的正常运转,亦无一不依靠此光,所以它也并不在身外。天地的光华,布满了大千世界;一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光,那山河大地,一切事物也跟着回光了。 人的精华是向上凝集在眼睛中的,这可是人身上一大关键。你们想一想,假如一天不静坐,那光随视觉而流转,能有个完吗?如果能抽出一会儿的时间来静坐,即使是万劫千生,在其中也能了彻。万法终归于静,这一条是真不可思议呵!这真是最玄妙的道理。然而着手炼功,还是由浅入深,由粗入细,最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的,不过在炼功过程中,却冷暖自知,只能由个人去体会了,总之要达到海阔天空,万法如如这种境界,才算是入门得手。 自古以来,圣师代代相传,从未离开「反照」这一说。孔子云:「致知」,释迦号:「观心」,老子云:「内观」,皆是指此一法也。但是「反照」这二个字,人人都会说,却大都不能做到入门得手;其主要原因是还不懂这二字的真正函义。「反」者,就是从有知有觉的心,返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去;也就是在自己六尺之躯当中,反求那个天地尚未形成以前的本体,是个什么样子。现在学道的人,只知道每天静坐一二小时,反思一下自己种种的行为,便说做到了「返照」,那怎能叫彻底呢?

 

佛道二教的教祖,叫人静坐时观看鼻尖,这并不是让你把意念集中在那鼻端那里;也不是让你把眼观盯着鼻端,而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处,心意也跟着到此处;心所到之处,气也跟着到了。这怎么能一上又一下?又怎么能忽上忽下?照这种理解法,正应了楞严经里所说的「认指为月」的妙谕了,什么是「认指为月」,就是说有人用手指指着月亮给人看,那人没看月亮,只看着他的手指。回归正传,那么究竟要怎么办才好?我说就是这「鼻端」二字最妙!这只不过是借鼻端来作眼睛的标准,本意并不是在鼻子上面,因为静坐时,眼睛开得太大,就看得过远,于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头,就等于合上了眼,于是更看不见鼻子了。太开的缺点,是眼睛外走,容易产生散乱现象;太闭的缺点,是眼光内驰,容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中,恰好能望见鼻尖端,最为恰当,所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处,使光自然透入,无需你主动注射或不注射。 眼睛看鼻端,只是在最初快要入静时,举目一视,定个准则,然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般,他把线挂起来,便照着这线一直往上砌,并不需要一边在砌,一边老是注意去看线。

 

止观的功法原是佛家的法,并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖,然后正身安坐,把心联系在「缘中」部位。佛家言「缘中」,就是道家所说的「中黄」同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人,只须于两眼中间与眼珠齐平之处,联系意念就可以。光是活泼泼的东西,在两眼齐平处联系意念,那光就会自然而然的透入,并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话,已经括尽佛家功法的要领,其余入静、出静前后应注意事项,大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。 缘中这二个字下得妙极了!无所不在是为「中」;整个大千世界都可以包括在里面,聊以指示造化之机,必须缘着这条路入门。所以「缘」字,就是「缘」着这一起点来开端,来萌芽,不是叫你定定地去攀缘着它,此二字的意义,真是太活了,太妙了!

 

「止」和「观」这二个字,原是离不开的,那也就是「定」和「慧」也。以后大家在静坐时,如果有染念出现时,不要仍旧死死的坐在那里,可以找一找这个念头出现在何处?从何而起?又从何而灭?反复追究,一直追到追不出结果来,那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处,最适合是达到所谓「觅心了不可得,吾与汝安心竟。」这种程度,像这样才是正观,若不是这样,就不是正观,叫做「邪观」。寻找念头而不可得,以后,还会有新的念头生出来,那么仍然绵绵地止住它,接着又去观它,观到合适的程度,就再去止住那观的念头,这种功法,是一种定慧双修法的功法,也就是我前面所讲的回光。回者就是止;光者就是观。止而不观,称为有回无光;观而不止,称为有光无回。请大家务必记住这一点。

   

回光调息第四

 

吕祖说:「宗旨」只要专心实行去做,不求验而效验自来,大致说,初学静坐的人,不外乎有昏沉和散乱二种毛病。要治疗这种毛病的方法,无过于把心用在调息上面,「息」者这个字,由「自」「心」两字组成,所以说「自心为息」的确,心一动,就有了气息,气息本是心所化出。我们心中的念头来得很快,一霎那间就会产生一个妄念,相应的就有一次呼吸,念头是内呼吸,气息是外呼吸,就像声波和音响一样的相随相应,一天之中有几万次呼吸,就有几万个妄念,像这样下去,人的精神就会耗尽,最终成为槁木死灰。那么干脆就不产生念头了吧?那不行,没有念头是做不到的,这好比说干脆不要呼吸一样,那明明是做不到的事。不如就这个病,下这个药,将心和息紧紧依靠在一起。用这种方法来统一它们。所以在回光时,同时也要调息,调息功法全用耳光。回光是用眼睛,而调息则用耳光;眼光在外,相当于日月交光。耳光在内,想当于日月交精。那精就是光的凝定状态,实际上是同出而异名。人的聪和明,总而言之只是一灵光而已。

 

静坐时,先将两眼垂帘后,定个准则,然后将万虑放下。但就这样放下,恐怕也做不到。那么就存心于听呼吸的声音。使气息的出入,不能让耳朵听到。听是听其无声,一有了声,那就说明气息粗浮,还未入细;必须耐心的把呼吸再放轻微一些,静细一些,照这样愈放愈微,愈微愈静,久而久之,忽然连那微细的气息也突然断了。那时真息就来到你的面前,心的本来面目就能觉察到了。因为心一细,气息也会跟着细;只要意念专一,就可以调动真气,呼吸一细,心也会跟着细,只要气息专一,就可以调动心神。古人主张在定心之前,先要养气;也是对于心意无处着手;所以借调习作定心之开端,这就是所谓「纯气之守」。 各位还不明白调「动」的意义。动,拿线索牵动来做比喻,那就是「掣」字的别名。物体可以用线索拉着跑,使它动起来;心神难道就不可以用纯静来使它安定下来吗!这是大圣人观察到心和气的交互关系,总结出来的简便方法,用以惠赐后人。

 

养生书上说:「鸡能抱卵心常听,」这是一句妙诀。你看母鸡孵蛋,用的是暖气,但那暖气只能去暖蛋壳,而不能贯入蛋中;只有用心来把暖气引进去。母鸡抱 蛋时专心的听,一心专注,心进入蛋内,气也随着进入,蛋得到了暖气,于是发育出小鸡。母鸡孵蛋时期,有时也出外走走,不过牠经常作侧耳而听的姿势,心神还是专注在蛋上,一直没有间断,于是神就活了。神的活是由于心的先死。人如果先能死心,元神也就会活。但这里所讲的死心,不是使心枯槁而死,乃是使心专一不分。佛家常说:「置心一处,无事不办,」心容易走,就用气来安定它;气容易粗,就用心来微细它。照这样办,还会有心神不定的情况吗。

 

大体上昏沉和散乱二种毛病,只要静功功夫每天不间断,自然会有很大的改善。如果不去静坐,虽然一直存在着散乱,自己也不知道。现在知道有散乱这种毛病存在,那就是消除散乱的开端了。昏沉而不自觉,与昏沉而自己能发觉,两种相比,何只相去千里!不被发觉的昏沉,才是真正的昏沉;知道自己在昏沉,还不是完全昏沉,因为其中还有清楚明白在里边。 散乱是神在游动,昏沉是神不清楚。散乱易治,昏沉难医。好比生病一样,有痛的,有痒的,对症下药就可以把它治好;而昏沉好比是麻木不仁的症候,不大好治。散的可以收拢;乱的可以去整理;而昏沉则是蠢蠢然、冥冥然的,真不好下手。散乱还有个境界,而昏沉则全是魄在操纵。不像[1231] 散乱时尚有魂在,而昏沉时,则纯是阴气为主。 静坐时昏昏欲睡,那就是昏沉的毛病来到了。消除昏沉的办法是在调息,息就是口呼鼻吸,出入之气,虽然不是真息,但真息的出入,却寄托在这一呼一吸上面。静坐时,先要静心纯气。心怎样静?用在息上,息的出入,惟有心理明白,不能让耳朵所听见。听不见,息就细,息一细,气就清。听得见,息就粗,息一粗,气就浊。气浊当然就会昏沉而想睡了,这是很自然的道理。不过把心用在息上,又要善于运用,那是一种不用之用,不要过于认真,只要微微照听一下就行了。

 

怎样去照?是用眼光自照。两眼只向内视而不向外视;眼睛不外视,当然就是内视。并非真正有一种内视方法。怎样去听?就是用耳光自听,两耳只向内听而不向外听,听是听其无声,视是视其无形;仅仅是单纯的眼不向外视,耳不向外听,心神会因闭塞住了而想内驰;只有做到内视、内听,于是心神既不能外走,又不能内驰;处在中间,那就不会昏沉了。这就是日月交精和交光的方法。 实在昏沉欲睡,就不要勉强去坐,应当起来散步一下,等神清之后再坐。清晨起来有空,静坐一柱香的时间为最妙。过了中午,人事多扰,静坐中容易发生昏沉,但也不必限定必须要坐一柱香的时间;只要把各种染念包袱放下,高质量的静坐片刻,久而久之就会有所进步,再也不会产生昏沉欲睡的现象。

 

回光差谬第五

 

吕祖说:各位现在的功夫渐渐纯熟了。不够俗话说:「枯木岩前错路多」,我还要细细的给大家阐述一下,这里边的消息,真是身到方知,但现在我可以对大家详细讲了。 我道家功法与禅学不同,那是一步有一步的效验。请允许我先讲差异之处,然后再谈效验。在将要实行「宗旨」功法的时候,预先要作好准备,不要多用心,使心神活活泼泼地,让气息和平,心神恬适,然后再静坐。 入静时,正要得机得窍,不可坐在一种无所事事的硬壳里,在放下一切感觉和思虑当中,心神依然要和平常一样的清醒;但又不能兴致勃勃地放下万念那就太过分了。在清醒而不胡涂之中,自自如如的放下万念;然又不能放任自流,以致堕入蕴界。所谓「蕴界」是指色(形象)、受(感觉)、想(意象)、行(意志)、识(意识),五种阴魔的活动。 有些学道者在入定的时候,槁木死灰的气象多,大地阳春的气象少,这就是落在阴界里去了,他的气是冷的,他的息是沉的,里面还有许多寒衰景象,照这样修炼下去,日久就成了木头和石头了。

 

既要扭转这种死气沉沉。但又不能追随万缘。如果在静坐时,无缘无故地各种思绪纷纷来临,消除它们又消除不掉;听任它们来来往往,反而觉得顺当舒适;这种情况叫做「主为奴役」。照这样修炼下去,日久就落入色欲界里面去了。运气好的还是做人,运气不好的就下生做了哺乳动物,比如说成了狐仙。狐仙牠在名山之中,也还算是享福。那些风月花果,奇树异草,三五百年尽牠享用,寿命长的可以到几千年。但到头来,还是要进入生死轮回,回到烦恼的世界里来。 以上说的几种,都是差路也。知道了差路,然后就可以谈到效验了。

 

回光证验第六

 

吕祖说:回光的证验也多,这不能以小根、小器来对待,而要有渡尽众生的襟怀;更不可以用轻心、慢心来对待,而要按照我所讲的内容去实行。 入静中间感觉到绵绵而不间断,心情愉快,心神舒适,好象处在微醉之中,沐浴之后;这就是遍体阳和,金华初露的象征。随后又觉得万籁无声,一轮皓月升到中天,大地全都成为光明世界;这就是心体开明,金华正放的象征。随后又感觉到全身非常的充实,有不畏风霜的气概,别人感到兴未索然的事,我遇到了却精神更旺;就像用黄金建屋,用白玉筑台,世间上腐朽的东西,我用真气来呵它,它立刻就恢复生机;红血变成了乳汁。我这七尺血肉之躯,似乎全是金宝所构成的,有了这种象征,就达到了金华大凝的阶段。 第一段效验,正如佛家《观无量寿经》要求观想的「日落」「大水」「行树」等种种初期「法象」。日落景象,象征着混沌之中,由无极打下基础。大水景象,符合「老子」所说的「上善若水」,清洁无瑕,那就是由无极进化成的太极主宰,也就是易经说卦所谓的「帝出乎震」。震在八卦中属木,所以又用「行树」来作为表象。经中所说的「七重行树」,象征的七窍光明。 第二段效验,是从第一段奠基而来的。观想大地变成冰雪世界,化为琉璃宝地,光明逐渐凝聚;于是以后观想的景象中,就出现了篷台,而继之出现了诸佛。金性显露,那不就是佛吗?「佛」是译音,本就是「大觉金仙」。上面所讲的是整个功法修炼中大段的效验。

 

当前大家能够印证的效验,大致有三种:

一种是入静之后,神进入谷中,听到外边有人说话,声音就像隔了一里多路似的,但又清楚而明了;那声音进入耳鼓,好象深山大谷中的回声,未尝听不见;但又未尝能听得见。这种神入谷中的现象,大家随时可以体验到。 一种是在入静之中,眼光腾腾散开,前面一片白色,就像在云彩当中,即使睁开眼去看自己的身体,也无从看见,这种现象称为「虚室生白」,那是内外通明,吉祥止止的征象。 一种是在入静之中,肉体温暖和软,又像棉花,又像碧玉,坐在那里好象留不住似的,有腾腾上浮的感觉。那是因为神归头顶之天;久而久之,身体的升空是可以实现的。

这三种,都是现在可验证的景象。然还有许多效验是说不尽的,随各人的素质不同,而产生各种不同妙景。正如《止观书》所列举的那种:「善根发相,如人饮水,冷暖自知」。总之一句话,必须自己信得过,那才是真切。 先天一气,可以在当现前这些效验中去寻找。找到了先天一气,丹也就可以炼成。这可是一粒真正的黍珠。正如张伯端《金丹四百字》所说「一粒复一粒,从微而至着。」先天,也有阶段性的先天,就是上面所讲的「一粒」;也有整体性的先天,就是从一粒乃至无穷粒。不过一粒有一粒的力量。最重要的第一义,是必须自己决心大。

 

回光活法第七

 

吕祖说:回光功法按步就班的去实行,也不要影响自己的正业。古人云:「事来要应过,物来要识破」。你们在日常生活中用正念行事,那光就不会随物而转移。遇事以正确态度对待,光随时可以返回,这叫做时时刻刻作无形无相的回光。 日常生活中,能够时时处处做返照功夫,又不着人相,又不着我相,一丝一毫也不耿耿于怀,那就是等于随时随地在回光,这才是「宗旨」的第一妙用。 清晨起来,排除各种干扰,静坐一二个小时,那就是最妙。不过,就在平常的一切待人接物活动中,练习返照法,能够做到没有一刻间断;照此实行之两月、三月,也会感动天上仙真,来与你印证了。

 

逍遥诀第八

 

玉清留下逍遥诀,四字凝神入气穴; 六月俄看白雪飞,三更又见日轮赫; 水中吹起藉巽风,天上游归食坤德; 更有一句玄中玄,无何有乡是真宅。 我这一首律诗,已经把功法的玄奥说尽了。大道的要领,不外乎「无为而为」四个字。惟有无为,才不凝滞在范畴和形象之上;惟有以无为而行有为,才不致堕入顽空死虚之中。其中的作用不外乎一个「中」字;而枢机全在两眼。两眼就好比那北斗星的斗柄一样。造化的斡旋,阴阳的转运,全都靠着它。而大药,始终只是一「水中金」这一味。 前面所讲的回光功法,是用来指点初学的人,从外部来控制内部,用臣佐来保证君王。这里是为中下之士修下两关,来透入上面那一关提出的功法。现在修行道路逐渐明朗,功法关键已逐步纯熟。上天不爱惜那珍贵的道法,让我直接透露出那至高无上的宗旨。你们各位要珍惜啊!勉力啊!

 

回光,是功法的总名称。但功夫上进一层,则光华也盛大一番,回光方式也更妙一些。前面功法是由外部而控制内部,现在功法则是由中央而驾驶外围;前面功法是用臣佐来保证君王,而现在功法则是奉君王圣旨来发号施令,面目完全是一大颠倒。 这一功法的内容是在欲入静之前,首先要调身调心,使它自在安和,接着放下万缘,丝毫没有牵挂。让天心正位于中央,然后两眼垂帘,就象奉了圣旨去召唤大臣,谁敢不尊?接着就用两眼的目光内照坎宫(丹田),光华所到之处,真阳就会出来应接。 八卦中的离(?),外部是阳而内部是阴。它的本体原是干卦(?),一个阴爻进入内部,却成为主人。于是随物而生心,顺出而流转。现在回光内照,不随物而生心,那阴气就受到了控制;同时由于光华的注射,逐步变成了纯阳。又因同类相亲,会调动那坎卦(?)中间的阳爻向上升腾[林启生1] 。这一阳爻原非坎阳,实际上也是干阳,所以,仍然属于干阳应接干阳。这二件物体相遇,就是纽结不散,氤氲活动,忽来忽往,忽浮忽沉。这时自己元宫之中(指胸腹腔),犹如太空那样无边无际,全身轻妙无比,飘飘然好象要上升,这就是所谓「云满千山」。接着,那气机来往无踪,浮沉无迹,忽然脉也停住了,气息也停了。这种状态在养生书中称为「坎离交媾」;这就是所谓「月涵万水」。等到在那杳杳冥冥之中,忽然天心一动,这就是一阳来复,活子时出现了。但这里面的消息还要细说。

 

一般人用眼睛去看,用耳朵去听,那眼和耳一直是随外物而动的,外物走了,看和听的行为也结束了。这里头的动静,就好比是下边臣民办事,而上面的天子反而随着他们去服务一样。这样下去,无异是跟鬼住在一起了。现在我们炼功的人,一动一静,不是跟鬼在一起,而是跟人在一起。那人,就是真人,就是自己身中的天子。天子一动,下面的臣民一齐跟着动;这种动就称为「天根」。天子一静,下面臣民也一齐跟着静;这种静就称为「月窟」。天子动静无端,臣民们也随着动静无端;天子休息上下,臣民们也跟着休息上下;这就是所谓「天根月窟闲来往」。 天心处在镇静之中,气机动得过早,火侯就失之太嫩;天心已经在动,那气机在后面才动,火侯就失之太老。正确的方式,是天心一动,立刻用真意导引气机向干宫(头顶)上升,两眼的神光也注视顶部作为引导,这就是动得恰到时机。天子已经上升到干宫,正在游扬自得时,忽然那运动似乎要停止下来;这时应当赶快用真意引导他下降到黄庭部位(中丹田),而眼光内视那「心后关前」的中黄神室。接着,气机运动又要停止,那是一念不生的结果。这时眼光向内注视的意念,也忽然淡忘了,身心来了一场大解放,万感千念一时泯灭;自己神室中炼丹的炉鼎(鼎指着中丹田,炉指着下丹田),也不知道放在什么地方,甚至连自己的身体在什么地方,也找它不到。如果进入这种境界,就叫作「天入地中」,那就是众妙归根的时刻。到了这一阶段,才是所谓「凝神入气穴。」

 

按照回光功法次序来印证,在实行回光的时候,开始那光像一盘散沙,后来逐渐有了收敛的趋势,眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能,好象都要停止运行了,这就是「涵养本源,添油接命」一节功法。接着收敛起来的光,自然而然的自在悠游,不费丝毫气力,这就是「安神祖窍,翕聚先天」一节功法。接着,一切影响逐渐消失,进入寂然大定的状态,这就是「蛰藏气穴,众妙归根」的一节功法。这里是一节功法中具有三节,至于一节功法中具有九节,等到以后再向大家仔细解释。

 

现在先谈谈一节功法中具有三节的问题,当处于「涵养」阶段开始入静时,「翕聚」就是「涵养」,「蛰藏」也是「涵养」,到了「翕聚」阶段,「涵养」「蛰藏」都是「翕聚」,到了最后「涵养」、「翕聚」也就是「蛰藏」,中间一层还可以依此类推。不须要改变意念所守的部位(窍),而这部位自会分开;这就是所谓「无形之窍」,那怕部位有千处万处,也只是一处。不须要改变功法所立的阶段(时),而阶段自会分开,这就是所谓「无候之时」,那怕阶段分成元会运世(一世,为三十年;一运为十二世;一会为三十运;一元为十二会。),也只是一刻而已。 一般来说,心神不到极静阶段,它就是不能动;即使动,也是一种妄动,而不是本体的动。所以说:「心神因对事物有所感受而动,那是人性的欲望所驱使;而不因对事物有所感受而动的心,那才是天地之动。不要用天的『动』来对应天的『性』,这句话说的是个『欲』字。」欲望就在于有「物」。这就是《易经艮卦,象词》所反对的「出位」之思,是一种有「动」的动。如果能做到一念不起,于是正念就会产生;正念也就是「真意」。在这寂然大定之中,天机忽动,那不就是无念的动吗?所谓「无为而为」,指的正是这个意思。

 

我那首律诗的头二句,已经全部概括了金华的作用。下面二句,意思是「日月互体」的意义,「六月」指离卦的火;「白雪飞」是指离卦中间一爻的真阴,将返归于坤(?)也。「三更」指坎卦的水;「日轮」指坎卦中间一爻的阳,将要赫然返归于干(?)。所谓「取坎填离」就包含在这两句诗当中。再下面二句,说的是斗柄作用,能够升降整个气机,「水中」岂不是坎卦吗?「巽风」指的就是眼睛,眼光照入坎宫(下丹田),吸引那太阳之精。「天上」指的就是干宫(头顶),「游归食坤德」,指神入气中,天入地中,须要温养神火。最后二句是指出诀中之诀,那诀中之诀,始终离不开所谓「洗心涤虑为沐浴」这句名言,请看孔学的精髓是从《大学》所讲的「知止」开始,到「止于至善」归结;也就是开始于无极,终归结于无极之义;佛学的精髓是以《金刚经》所讲的「无所住而生其心」为一大藏教旨;我们道学,则以老子所讲的「致虚极」来完成性命全功。总而言之儒释道三教不过是用一句话,来作为出死护生的神丹。那神丹又是什么呢?就是「一切要处无心」罢了,虽然我们道家功法中,最奥秘的就是这个「沐浴」,可是整个一部功法,不过用「心空」两个字就足以全部概括了之。现在我用这句简单的话点破玄机,省掉你们各位再费几十年功夫去参访了!

 

各位还不明白前面所讲的「一节中具有三节」的意义,现在我再以佛家的「空、假、中」三观作为例证,这三观当中,头一个是「空观」,就是叫你把一切事物都看成是空虚的;第二个就是「假观」,虽然你把一切事物都看成了空虚,但又不能把万物都毁掉,还要在这名为空虚的世界里建立一切事物;只是把它们看成虚假的而已。第三个就是「中观」,既不能把万物毁掉,又不对万物执着,保持若即若离的中路。当你在修头一个「空观」的时后,虽然已将万物看成空虚,但也知道它们不能毁掉,也知道不应当对它们执着,其实你是兼修「假观」和「中观」了。不过你毕竟还是以「看得空」为着力点。所以说,在修空观时,空当然是空观,假也是空观,中也是空观。依此类推,修假观时是在用字上下的力量居多,假当然是假观,但空也是假观,中也是假观。同理,在修中观时也把万物想成是空的,但不叫它空,而叫它中;也把万物看成是假的,但不叫它假,而叫它中;至于中,就更不用说,必然叫它中了。

 

我虽有时单独说离卦,有时也兼说离坎二卦,但中心意思究竟没有变动。我开口就提示过「枢机全在两眼」。所谓「枢机」指的是用。用这个来斡旋造化,不是说造化只有这一点点。人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,眼、耳、口、鼻七窍,全都是光明宝藏;难道我只知道取两个眼睛,而其它就一概不闻不问吗?不是,请看上面所讲的,用坎卦的一阳,还要用离卦的光去照摄,就可以明白。朱玄育先生曾经讲过:「瞎子不好修道,但聋子不碍事」。这与我说的有什么两样?我只不过特别强调一下谁是主,谁是辅,谁轻,谁重而已。 日和月原是一种物质,日中含真阴,其实日中之暗处,实际上是月的精华,所以「月窟」并不在月上,而在日上,所谓月之窟,应当叫月留的窟。不然的话,直接说月就行了,何必说「月窟」。月中含有真阳,其实月中之白处,就是日的光华;日光反照在月上,这叫作天给的根;不然的话,直接说天就行了,何必说「天根」。一个日,一个月,分开了只能看成是半边,合起来才是一个全体;这好比一夫一妇,个人独居,就不成家室;只在有夫有妇的情况下,那一家才算是完全。但是,用人间事物来比喻大道,是不完全妥贴的。因为夫妇二人分开,仍然是两个人体;而功法中的日月两者分开了,就不成全体了。懂得了这个道理,就明白了眼和耳也是一个整体。我说,瞎子已没有耳朵,聋子已没有眼睛了。这样看来,说甚么一件东西?两件东西?说甚么六根?六根其实就是一根。说甚么七窍?七窍其实就是一窍!我说的这些话,只是透露它们相通的地方,所以看不出有什么两样,你们各位却专门抓住那些间隔的地方,所以随时会掉换看法。

 

百日立基第九

 

吕祖说:心印经有说:「回风混合,百日功灵。」说明炼功要有一百天,才奠定基础,才有真光出现。比如说,各位回的光,目前还是一种眼光,不能说是神火,不能说是性光,更不能说是智能之烛光。等到回光一百天之后,精气自然充足,真阳自然生成,水中自然会产生真火,照这样实行下去,坎离自然会交媾,圣胎自然会凝结。我还在不识不知之中,那婴儿却已经发育生成了,整个过程完全是自然的;如果稍稍用意志来促进的话,那就不是正道,而是外道!

 

百日立基,不是硬性规定非一百天不可也;那就好比说:一日立基,并不是指一天;一息立基,也不是指一次呼吸。「息」这个字,是「自」、「心」两字组成的。自心为息,元神、元气、元精的升降离合,全由心来操纵;没有什么实和虚,全部都依靠意念。所谓「一念一生持」,何止是一百天?即使是一百天,也不过是一念而已。立基的一百天中,关键是要得力。白天得力,晚上受益;夜间得力,白天受益。「百日立基」本是玉皇的旨意。天上仙真说的话,没有一句不与人身相应;世上真师说的话,没有一句不与学道的人相应。这真是玄中之玄,很不容易理解的。只有到了见性阶段,你才会明白!所以学道的人必须求真师传授,尽管他是想到哪里,便说到哪里,但一句一句都有它的效验。

 

性光识回第十

 

吕祖说:回光功法,不论行住坐卧,都能够实行,并不拘于形式;但只要自己得机得窍。我在前面曾经提示过:「虚室生白」那句话,那光不就是白色吗? 但有句话要提醒大家,开始炼功,从未出现过光的时后,忽然虚室生白了,那就是炼功的效验。如果出现了光,而你的心意却去追随它,于是就落在意识界里去了,那光就不是本性之光了。所以你决不要去管它有光无光,只要无念生念。什么叫「无念」?就是佛家常说的「千修千处得。」什么叫「生念」?就是佛家常讲的「一念一生持」,这里指所生的意念,是一种正念,与平时的念头不同。「念」这个字是「今」「心」两字组成的念,今心为念,念,就是现在的心。这心也就是光,就是用来作炼丹的药。

 

一般人看外界的事物,随便举目用眼光一看,还来不及区别事物的特征和属性,这时的眼光还属于「性光」。就像镜子和静水一样,映照出各种影像,本是无心无意。过了一会儿,那眼光就成为识光了,因为它已经在区别事物的特征和属性了。镜子里有了影像,已经不是镜子了;静水里有了影像,已经不是静水了;光里面带有意识,还叫什么光呢? 各位在回光时,开始时是一种「性光」,转念之后就变成「识光」,因为意识一生起,光也就杳无踪影,无从寻觅。这并不是说没有了光,而是光已经转化成了识。黄帝说过:「声动不生声,而生响」,就是这个意思。《楞岩推勘入门》说:「不在尘,不在识,惟还根。」这话是什么意思呢?「尘」指的是外物,佛家称之为「器界」,与自我毫不相干。心如果去追逐外物,那就是把外物当作了自我。外物的属性,总归要返还给外物。比如说,通气是门窗的属性,但通气要还给门窗;明亮是日月的属性,但明亮要还给日月,硬要把它当作我,始终都不会为我所有。按照这个道理来推论,直到有一个属性不能返还给人了,这东西不是你的自我,又是什么呢?将明亮还给日月,但日月被你所看见过的那部分明亮,却不能返还。天空看不见日月的时候,人却没有见不到日月的感想。如果是这样,那么区别日月的属性,还可以为我所有吗?不知道根据明暗来区别的属性,当明和暗都忘掉的时候,那区别又何在?这里面也有着返还,那就是所谓「内尘」。只有达到「[1231] 见性」的阶段,那才是没有返还。不过,在见性的阶段,「见」并不是真正的见,所以连「见性」也还给人家了。这里所返还的,是那种随意识念虑而流转的「见性」,也就是《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的「使汝流转,心目为咎」。他阐述「八识」(眼、耳、鼻、舌、身、意六识,加上传送识和阿赖耶识)、「八还」时,前面七种识,都一一论证他们存在返还,但到了第八识,姑且留下这个「见性」不谈,当作阿难的柱杖。我们追究一下见性这回事,即然它带有「八识」,那就不是真的没有返还。如果连这个也给破掉了,那才是真正的见性,真正的没有返还了。

 

各位回光,正要回那最初没有返还的那种性光,所以一丝一毫意识念虑也用不着。牵引你意识念虑在流转的,就是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根;但能使你成就菩提(正觉)的,也只有这六根,一切尘和识都用不上。这里,不是讲利用那六根本身,而是利用那六根中的属性。现在你如不想陷堕入识的困境,那么在回光时,必须利用那六根中本原之性;如果带着识去回光,那就是利用那六根中的识性了。差之毫厘,谬以千里,就在这个地方。

 

总而言之,用心用意就是识光,放下意念就是性光;这里头有毫厘千里之差,不可不去仔细地分辨。要知道识不断,神就不生;心不空,丹就不结。心静就成了丹,心空就成了药。不执着任何事物,叫作心静;不留恋任何事物,叫作心空。空,如果是能够发现的空,那空就不能算空;直到空得忘掉了空,这才算做是真空。

 

坎离交媾第十一

 

吕祖说:如果用卦象来解释功理,那么凡是漏泄精神,流动而接触外物的,都属于离卦;凡是收转神识,静定而涵养中心的,都属于坎卦。七窍中外走的是离卦;七窍内返的是坎卦。 离卦中间那一阴爻,以追逐颜色和声音为本职;坎卦中间那一阳爻,以收回听觉和视觉为本职。广义言之,坎离就是阴阳;阴阳就是性命,性命就是身心,身心就是神气。   学道的人,一开始收敛气息,他的精神就不再随外部环境的变化而流转。广义言之,就是已经真正的坎离相交了。何况沉默安静下来打坐,那当然更高一等了。

 

周天第十二

 

吕祖说:所谓周天,并不是以气为主体,而是以心到为妙诀。如果要问究竟怎样来实行周天,那就等于揠苗助长了。无心而守,无意而行,这就是周天的要领。 请大家仰望天空,那半球的天穹被人们划分为三百六十五度,日月星辰无时无刻,不在天球上变换位置,可是北极星这个斗枢,却终古不移。我们的心也是这样。那心好比斗枢,气好比群星,绕着斗枢在转。

 

我们身上的气,在四肢百骸当中,原是贯通着的,炼功时也不要十分用力。只要利用这血肉之躯,锻炼好识神,断除了妄见,炼丹的药于是就会产生。那药,并不是什么有形之物,而是性光;也就是先天的真气。他必须在寂然大定以后才会出现。这种药并没有什么采法,侈谈什么采法的人,那就大错而特错了! 持久也出现了真气,心地一片光明,自然会达到心空尘漏的境界,于是就能从尘海中解脱出来。如果你今天大谈「龙虎」,明天大谈「水火」,把功理挂在嘴里,不去实践,最终只能成为妄想,我从前亲受火龙真人(郑思远)的口诀,讲的就是这样。不知现在的养生丹书上是怎么说?

 

一天有一次周天,一刻也有一次周天。坎离相交之处,就是一周。我身中的坎离相交,也相当于天穹的不停回旋。但是有相交之时,也就有不交之时。而天穹的回旋,却没有一刻停止过。如果能做到那样的阴阳交泰,达到大地阳和;这时,我的中宫居于正位,万物随着一时畅遂,这就是养生经典中所提的「沐浴法」。那不是大周天又是什么? 这里头的火候,实实在在有大小的不同;但认真说来,却又没有大小之分别。等到你功夫纯熟自然,也不知到坎离是什么东西!天地是什么类别!什么叫相交?什么叫一周叫两周?又从何处去找那大与小的分别呢。

 

总之,身中的回旋运行,很难达到「真」的地步,不真,虽然看起来很大,实际上还是很小;而真,身内一回旋,天地万物一齐跟着回旋;即使在一方寸的地方运行,当然是很小了,实际上却是极大。所以,金丹的火候,全要尊循「自然」二字;不自然,天地还是那个天地,万物还是各自的万物,如果想硬行让它们揉合在一起,却始终也合不起来。比如天气干旱,阴阳不合,但天穹中的乾坤运行,未尝不按周天规律在运转;不过始终觉得有许多不自然的地方。如果我们能转运阴阳,调和自然,云满天空,甘霖下降,草木都得到了充分湿润,山河也随之运行流畅,这时,即使有些不对头的地方,也就觉得很快烟消云散,这就是大周天的原理。 有人问:活子时本来很妙。可是你说必须先认定正子时,这不是着相了吗?

 

答复是:不着相,如果不指明正子时,又怎样来认识活子时?既然认识了活子时,毕竟还有那正子时的存在,它们是一是二,非正非活,总归要人们看得真切才行,看得真,就没有不正,没有不活了。如果看得不真,能弄清楚哪个是活?哪个是正吗?提到活子时,那是时时都可能出现的,但在半夜那个正子时里,人的意气毕竟清明一些,活子时就显得更加容易出现。如果没有发现过活子时,暂且可以在正的时候去等待、去求取;当正子时显到来时,那活子时也无不显其神妙了。

 

劝世歌第十三

 

吕祖《劝世歌》(释文)是:

我因度世心肠热,不惜苦口婆心在饶舌。 如来佛也为了大因缘,直指生死真是可惜; 老君说懮患由于有身,传示谷神但人不识。 我现在讲讲求真之路,《易经》上有句「黄中通理」,「正位居体」就是玄关,子午中间可以定息。 光回到祖窍万神安,药产在川原一气出; 透过帏幕度化出金光,一轮红日经常耀日。 世人把它错认为坎离精,搬运心肾反而违隔; 不如用人道来合天心,天若符合道自符合。 放下万缘丝毫不起,这是先天的真正无极; 太虚穆穆没有征兆,性命关头忘了意识。 意识忘后见了本真,水清珠现玄妙难测。 无始的烦恼一旦空,玉清宫降下九龙册。 升上云霄汉登上天阙,掌握风云驱赶霹雳。 总之,凝神定息是起点,退藏到密地达到常寂。 我从前引度张珍奴时,曾给她写过两首词,其中含有功法宗旨。 「道无巧妙,与妳方儿一个;子后午前定息坐,夹脊双观昆仑过。这时得气力,思量我。」 「坎离震兑分子午,须认取自家宗祖。地雷震动山头雨,带洗濯黄芽出土。捉得金精牢闭固,炼甲庚要生龙虎。待他问汝甚人传?但说道 先生姓吕。」 词里的「子后午前」,不是指时间,而是指坎离。「定息」,就是息息归根于中黄部位。

 

「坐」,指的是心不动。「夹脊」,不仅是指背上轮子,而且是直通玉京的大道。「双关」,这里不大好解释。炼功时要避免忘神而守,而要注重虚极和无所守。按这样的原则去守,液于是会转化,血于是会生成,最后就会返归于先天,达到气归于神,神还于虚,虚合于道,道圆于志,志满于愿。口诀真是说不完的,这里就是个例子。至于「地雷震动山头雨」,说的是真气生成。「黄芽出土」,说着是真药生成,而它们的基础,都建筑在神守双关上。短短两首词,已经把修行的大路概括完了。读懂了它,对于别人随便侈谈的理论,你就不致被他迷惑了。 从前孔子和颜回一同登上泰山顶峰,望见山下东吴地界有一匹奔驰的白马。颜回说:「看见那白马奔跑的轨迹,就好象一匹白布」。唉!他也太浪费眼力啦!结果走落了神光,所以他会过早的夭折。大家练习回光功法,可要注意啊! 回光全在专心一志去实行。只须将真息凝照于中宫,久而久之,自然通灵达变。总之,要以心静气定为基础,心忘气凝为效验,气静心空为丹成,心气合一为温养,明心见性为了道。 各位最好分头去认真实行,错过了光阴,那就太可惜了。一天的时间不回光,那一天就做了鬼,一息的功夫能回光,那一息就成了仙,悟道参禅,脱胎换骨,就从这里开始,各位要勉力啊!

 

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 楼主| 发表于 2006-12-30 11:05:28 | 显示全部楼层

评《太乙金华宗旨》

评《太乙金华宗旨》作者﹕袁康就
  

  《太乙金华宗旨》(下文简称《宗旨》)一书说是吕祖降乩的作品,但历来乩文有真有伪,真者虽真,亦视乎乩手的工夫而定,正如《宗旨》内文常提及元神与识神之别,乩手识心未除,元神未显,乩文亦非天界上仙之灵文,只会落于乩手本身的知识和幻想里

 

  当中相差毫厘,却谬之千里。降示的作品,惟有在乩手诚无为的心境之感通下,俟机而现;换句话说,乩手的心性工夫在临乩当下,也要性光着现,这样他才能在寂然无念,杳冥恍惚之际接收神灵之导引。《宗旨》降乩的年代是康熙年间,据《道藏辑要》收录的序跋资料看,第一次降示以后,七子并无太多珍而惜之的动作,相隔二十四年以后,孝悌王再降乩重提《宗旨》,命年纪老迈的屠宇庵撰写其缘起并辑订成书,其意当然是要《宗旨》广为发扬,以免真传失佚。

 

  屠宇庵在其跋故弄玄虚,记述两次坛前道侣均为七数,惊讶道缘之不可思议。

 

  其实他在掩饰过去七众包括自己,没有好好为世人广传《宗旨》玄文。当日即戊申年王灵官以护法监督的身份降乩训示七子,务要诸君誓盟以《宗旨》化度无量,无奈《宗旨》面世几近大半个世纪亦无甚了了。屠宇庵的跋只是掩饰责任之辞。

 

  即使《宗旨》经过两次降乩训示,在当时来说,也不见得广为流行。 为《宗旨》揭开那宣传序幕的,相信要归功于德人理查德威廉及瑞士心理学大师容格。前者在中国居住二十五年,并曾为《论语》和《道德经》翻译,他于年出版《宗旨》的德文翻译本。年月威廉逝世,月容格在威廉的追悼会中致辞,年白赖士出版英文译本时,连同容格为威廉写的悼文一起?出,随即轰动欧洲。

 

  后来日译本亦相继出现,日文把《宗旨》译为「炼金丹的秘密」,可想而知,日文不是译自中文而是英文的“The Secret of the Golden Flower”。自此《宗旨》真的广为世传,不过只是近半个世纪的事,距降乩之年已三百多年。

 

  《宗旨》无疑是一部好书。说它好,是因为相对于芸芸众多隐晦难明的内丹著作,它算是简单易做,且观念清晰,对不太深入理解中国文化尤其内丹文化的外国人来说,恰到好处。不过,《宗旨》所提出的炼丹工夫,主要是修心炼性部份,属于性功

 

  也接近禅宗;然承传中的道家内丹学却要求性命双修,而道家的核心课题----仰观天道,从而盗取天地之机而运用于自身生命的改造,最后超凡躯脱俗身而为真人仙子,才是道家内丹学的特点和优胜之处,没有命功基础的内丹学,与传统儒家内圣之学中注重心性主体之修炼无异,只能在精神境界上「浑然与万物同体」, 或「万物皆备于我」, 对于形骸肉身是无可奈何的。禅宗的终极在「自性」的锻炼,所谓「性本不生灭」、「性能生万法」,都在「明心见性」的工夫里着现,因此在主体主观心理上有「自性迷,佛即众生;自性悟,众生即佛」的结论。

 

  炼心可以悟性,悟性可以了道,这也是一条心性修炼之路,对其法身的处理不置可否,反正肉身仅配得上个臭皮囊。道家对生命珍而重之,视肉身如珠如宝,死后灵归何处固然要谈,然其形躯的问题也丝毫不被忽略,这才算得上是形神合一的生命观和死后观。

 

  内丹学所带出的神仙境界,绝对包括了形与神的超越,故言性命双修,个中性功直指心神的修炼,而命功则关注于改造形躯的工程

 

  《宗旨》偏于性功,忽略命功。从其内容分析,调息回光、守中回光、及制目回光等工夫不失为明心见性的好方法,最后那性光显现,金华发放,达到「太乙金华宗旨」,纵使不谈命功,也不失为性功修炼的好书。可惜的是,《宗旨》在多处出言指斥原来钟吕丹道有所要求或强调必须遵行的荒谬,令人对《宗旨》是否吕祖降示有所怀疑。例如「坎离交媾」的「交媾」方法,「百日筑基」的「百日」,「心静则丹、心空即药」的「丹」「药」观念,都有别于较前被收录于《正统道藏》而被视为钟吕丹道正统的作品。

 

  如果说《宗旨》不是吕祖乩文是否有可能呢?这里不是说《宗旨》不真是乩文,而是说乩手没有存诚以元神用事,反以其识心造作《宗旨》。若此,则《宗旨》是当时乩手本人之作,假托于吕祖面世而已。这可能连乩手本人也不可知矣。

 

  纵观内丹学的发展,明清之际因为三教合流,性功的侧重是很明显的。例如伍冲虚的《仙佛合宗》就有以下与《宗旨》相同的观念和内丹用辞:

 

  有关「不着丝毫人我相」: 「见人我无人我之相也。」 

  有关「返观内照」:「返观内照者,返回其驰外之真意,以观照于内也。」 

  有关「注想两眉之间」:「两眉间号曰明堂,阳光发现之处也。阳光发现之时,恍如掣电,虚室生白也。」 

  有关「收两眸之光,昼中得力,夜中受用;夜中得力,昼中受用」:「此时用火,尤当入定,而专用眸光之功。时以日间用双眸之光,专视中田。夜间用双眸之光,守留不怠。」 

  有关「散乱」与「昏沉」:「心不散乱,意不昏沉,以至三百息数,......因昏沉散乱,以至三百息数,断而复连,神?不均,时离时合。」 

  「墙里开花墙外香」,《宗旨》在国外反被看好,并受到重视和传播,这是道教文化内蕴其普遍性和实用性的元素所致。内丹学存在着不少玄秘的地方,这一点在推向全球的发展上不是好事,但生命就包含着不可知的地方,这是维系人类理性追求的重要动力,正如葛洪所言:「所常履者,未若所不履之多;所尝识者,未若所不识之众。万物云云,何所不有,况列仙之人,盈乎竹素矣。不死之道,曷为无之?」

 

  就因为神仙观念有其玄秘性,人类永无止境、锲而不舍的追求才显其意义,道教内丹学引人入胜之处在此矣。

  (完)

  本文

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  注释:

  有关元神与识神的讨论,见《元神识神章第二》。

  第一次降乩是康熙戊申年,第二次降乩是壬申年,前后相距共年。

  据屠宇庵《金华宗旨后跋》云:“孝悌王又重提旧时《宗旨》,元(即屠宇庵,本名干元)即授同学张子爽庵订辑书成,复蒙列祖各序简端,命元述缘?一大事,因缘时节,岂偶然哉!元等昔以七人受教于祖,今派下诸同学又适符七人之数,益信道缘之不可思议也。”屠宇庵表面上虽对前后均七人之数有所惊奇,但实质上试图用言词掩饰其未有把《宗旨》辑订成书之责。

  最初真正公诸于世的,是干隆乙未年()由钱塘邵志琳以“苏门吴氏”的抄本所订定的版本面世,这已经是年之后的事。见《金华宗旨后跋》,《道藏辑要》室集二。

  容格的文章被载为开首辞及附录。见Richard Wilhelm, The Secret of the Golden Flower, (USA:A Harvest Book, )。

  所谓性功,一般指心性修炼,是藉静坐形式彻见真性本体的工夫;此与配合天地造化玄机以改造自身生命的命功修练,有很大的差别。

  见程颢《识仁篇》:“仁者浑然与物同体。”

  见《孟子-尽心上》。

  见禅宗六祖惠能《六祖大师法宝坛经附录》。

  道教并不重视死后如何的问题,今言死后是指神仙。

  这些作品有《钟吕传道集》、《破迷正道歌》、《灵宝毕法》等。《宗旨》指“百日立基,非百日也”,但《灵宝毕法》指“一百日药力全,二百日圣胎坚,三百日真气生而胎仙完”;后者之锻炼日数非虚拟之数。又《宗旨》言“采者大谬”,不谈时候卦象,只注想下丹田作为坎离真交;但《灵宝毕法》强调采药以“冬至为始,离卦为期”,用咽法让肾气中之无形之水交合心液中之无形之气,以一年用功补十年之亏损;此两者极不相同。更不同的是,《宗旨》以禅定法求取性光,《钟吕传道集》对释家顽坐练心,只求定中出阴神的工夫,列作“鬼仙”,此丹道所窃笑也。......不同观念的例子殊多,不作赘述。
 

 

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 楼主| 发表于 2006-12-30 11:31:11 | 显示全部楼层

《太乙金华宗旨》的修炼指南

                                                  作者:石朝颖   转贴自:佛光


      我们上面谈到了“宗教信仰”的危机哪里?也谈到了宗教古老的“静坐法门”在现代欧美人士的修炼实证后,对“宗教信仰”有复兴转机的可能……这就不得不让我们回到我在本文开头谈到“分析心理学”大师:荣格(C. G. Jung, 1875~1961)和他的友人德国汉学家:卫礼贤翻译并由荣格专文引介的《黄金之花的秘密:道教内丹学引论》一书中的先见之明。这本书差不多在二十世纪的三0年代就出版了。距今也差不多有七十多年了……其实这本书,经荣格的推介后,已在欧美各国,成为知识份子对东方古老“修炼法门”的入门书。
     今日我们看见欧、美社会,因传统的“基督宗教信仰”的没落,转而到东方去找寻古老的“宗教修炼法门”,并重新反思到自己传统基督宗教的“信仰”问题。这不得不要归功于那些长期引介东方古典宗教修炼法门给欧、美社会的专家学者们的努力……荣格和卫礼贤的引介东方思想,就是最好的实例之一。
      同样由于东方古典的宗教修炼法门,在现今西方世界受到重视与科学实验上的证明。因此也使得深受现代西方科学思想影响的东方人,又再次回过头来正视我们自己古老的宗教修炼法门的价值……例如:太极拳、气功、禅修、静坐、少林武术…等,已经有愈来愈多人愿意学习或参与“修炼”了!
例如:那本差不多在七十年前(1929年)就已经被翻译成德文的《太乙金华宗旨》(又名《黄金之花的秘密》)一书,就是最好的例子之一。这本书的英文版,也在1931年就出版上市了,不过1961年汉学家:贝恩斯(Cary F. Baynes)又与卫礼贤的儿子卫德明再次修订了英文版,后来日本学者:汤浅泰雄和定方昭夫,根据英文版并参考中文的《太乙金华宗旨》译成日文,也在日本学术界引起轰动……
      在台湾中文版的《太乙金华宗旨今译》已在1990年由“气功文化出版社”印行。王魁溥编译。今年(2003年八月)已改由“丹道文化出版社”再版。并且也做了一些必要的修订工作。不过其中有关“分析心理学”大师荣格爲卫礼贤译本《太乙金华宗旨》写的长篇“导读”,并未完整译出。反而是杨儒宾教授翻译的《黄金之花的秘密:道家内丹学引论》有完整的译文。所以我在下面讨论荣格对《太乙金华宗旨》的修炼指南时,将以杨儒宾教授的译本为主,王魁溥道长的译文为副……

      荣格在爲《太乙金华宗旨》而作的“导读”中,分成几个章节来讨论,以下就根据荣格再前三节的主题来加以我个人的一些诠释:


(1):欧洲人理解东方时,所遭遇到的难题
       荣格在这一节中认为西方人面对如何掌握东方的观念问题时,最常犯的错误,就如同《浮士德》(德国大文豪:歌德的“诗剧”)里学者所犯的错误一样。他受到魔鬼的诱惑,轻易的背叛了“科学”(Science),追随东方的怪力乱神而去。他认为欧洲人的当务之急,乃是设法改善百病丛生的西洋文化。欧洲人应该终于自己的文化传统。再从自家的本性中,发展出东方人千百年来所达成的精神“修炼”成果。那将是欧洲人灵性复兴的转机。
其实荣格的这种“反思”,也可以适用于我们东方人,在面对西方近代“科技文明”时,所遭遇到的文化冲击。


(2):现代“心理学”可以理解此书
      在这一节里,荣格认为,他个人在从事心理医疗时,所形成的“分析心理学”的技术,和东方千百年来最优秀的灵魂,通过个人在精神修炼上的体验。这二者之间有许多类似的地方。
换言之人不管在种族上有多大的差别,人的身体都具有共通的“解剖学”上的构造。同样的情况也见之于人的“心灵”,它也是超越了所有文化与意识的差别,而拥有一个共通的底层。荣格称此底层为“集体无意识”(Collective Unconscious)。也就是说这种“无意识”的心灵在所有人类的身上都是相同的注5。
      这样的观点,可以解释:爲什么在各种不同的神话母题或象征里,可以发现许多相似之处。这也可以理解为:爲什么人与人之间可以互相理解对方的心声。每个人的心灵发展都可以追溯到一个共通的根源,而此根源可以回溯到遥远的洪荒时代。
      荣格进一步认为人们如果要促成“自我”的解散,就必须对他们该做的事,以一种东方道家的处世态度:“无为”(老子《道德经》云:道常无为而无不为。)让事物自然显现。诚如吕祖师(洞宾)在《太乙金华宗旨》中所说:“日用间,能刻刻随事返照,不着一毫人我相,便是随地回光,此第一妙用。清晨能遣尽诸缘,静坐一、二时最妙。凡应事接物,只用‘返照法’,便无一刻间断。如此行之、三月两月,天上诸真,必来印证已。”注6 在这段经文中,吕祖师(洞宾)提醒修炼者,要在日常生活中,随时随地的炼功,进行“回光返照”法。让自己的思虑放空。不着一毫“人、我、相”(《金刚经》中的话:“无我相、无人相、无众生相、无寿者相……”)不分时间、地点的随时进行“回光”运转,这是对“回光返照”的最好活用。并且最好在清晨时,排除杂念,修炼一、二小时的“静坐”。凡应事接物,能不受外界干扰,必有大成就。如此持续二、三个月后,天界的真人,必来给予“印证”。诚如《参同契》所云:“神明忽告人兮,心灵乍自悟。”注7(3):基本概念荣格在这一章的(A:道)中,诠释了中文的“道”字。他认为汉字的“道”,是由“首”与“行”两种符号组成。“首”或可以认为是人的思想“意识”。“行”则可以视为“修炼”的实践“道路”。因此可以诠释为:“振奋精神去修炼我们的意识之道。” 再者“道”与“天心”(指:《太乙金华宗旨》一书中,第一章:天心)同义互用,相互一致。人的“性”与“命”,隐藏在“天心”(位于两眉之间“天光”部分),而且根据柳华阳所著的《慧命经》注8所示,“天光”(或“天心”)乃是“道”的无上秘诀。“光”可以被视为一种“意识”的象征。换言之“意识”的本性,也可以用“光”来作类比。所以《慧命经》在开宗明义,就以诗文的意涵登场:“欲成漏尽金刚体,勤造烹蒸慧命根。定照莫离欢喜地,时将真我隐藏居。”
      荣格认为此诗意涵中国道家“炼丹术”的修炼方法。诗文指出如何修炼成“金刚体”之途径,它的意图与吕祖师的《太乙金华宗旨》所说的内容相似。换言之“烹蒸”(加热)“慧命根”(“慧”与“性”二字在《慧命经》中的用法,并无差别。所以“慧命根”,也可以说是“性命根”)。是无可缺少的,修炼者如欲点燃真宰所居的明“光”,他的“意识”必须专注凝聚。诚如《慧命经》所言:“盖道之精微,莫如性命。性命之修炼,莫如归一。”
      换句话说修炼者的“性”与“命”亦当凝聚,两者的结合,才能创造出“自觉的生命”(慧命)。根据《慧命经》所示:“古圣高贤,将性命归一之宗旨,巧喻外物,不肯明示直论,所以世之无双修者矣!余之所续图者,非敢妄池也。是遵《楞严》之漏尽,表《华严》之奥旨,会诸经之散言,以归正图,方知慧命是不外乎窍矣!且此图之所立者,是愿同志之士明此双修之天机,不地傍门。方知真种由此而怀,漏尽由此而成,舍利由此而炼,大道由此而成。”
      由此荣格总结的说:“假如我们将‘道’视为统合分离者之法门或直觉之手段,那么,我们对于此概念之心理内容,了解的已可能八九不离十……”注9 注6 参见《太乙金华宗旨今译》第七章“回光活法”第106页,“丹道文化出版社”2003年初版。注7 参见【注6】第116页。注8 在杨儒宾教授译的《黄金之花的秘密》一书中,收录有柳华阳着的《慧命经》,第236页。注9 参见【注1】第40页。宗教信仰的危机与修炼的转机》


(五):回归“修炼”,转化“宗教信仰”的危机
       我们在前文提到今年美国的《时代周刊》关于“静坐的科学”(The Science of Meditation)的封面故事……其实《时代周刊》在这篇专题报导中认为美国人对“静坐”产生兴趣,有医学上的原因,也有文化上的因素。报导中说,为什么愈来愈多的各地学校、医院、律师事务所、政府机构、公司行号和监狱开设“静坐班”?是因为愈来愈多的专业医师推荐“静坐”法门,可以当做防止、延缓或至少能够控制长期疾病,例如:心脏病、爱滋病、癌症和不孕症…等。尤其是对所谓的“忧郁症”、“过动儿症”(Hyperactivity)、和“注意力短缺症”(Attention-Deficit-Disorder,俗称的“A.D.D.”)…等的心理疾病,也可以运用“静坐”的修炼来改良病情。 又例如创立“身心医学中心”的哈佛医学院教授:本森(Herbert Benson)在1967年就测出,人在“静坐”修炼时,消耗的氧气比平时少17%,每分钟心跳数目减少3次,Theta脑波会增加。Theta脑波在四到八赫之间,是入睡前出现的脑波。“静坐者”不会真正睡着,却能保持警觉。本森后来出了一本畅销书,名叫《放松疗法》(The Relaxation Response),该书说,“静坐者”能够达到更沉静、更快乐的境界。他把数千年来人类降压的技巧,从现代生物学的观点提出解释。“威斯康辛大学”的戴维森(Richard Davidson)教授确证的说,经过“静坐”的修炼,脑部反应从“对抗或逃避”转为“接受现实”,反而更能增加一个人在心灵上的满足感。由上面根据《时代周刊》的报导看来,不管是从医学的临床实证上,或科学仪器的实验证明上,都肯定了修炼“静坐”可以达到“身”、“心”、“灵”上的有效提升与统合。这就给我们一个很大的启示:从十九世纪“工业革命”以来,由于“科学信仰”的强势,而使“宗教信仰”陷入“危机”(Crisis)……如今二十一世纪,我们又看见同样的“科学信仰”的精神,又使西方人从东方宗教古老的修炼法门:“静坐”中,找回对“宗教信仰”的“转捩点”换言之“宗教信仰”所面临的“危机”,如果我们能从“静坐”的修炼上,获得实际上“身”、“心”、“灵”的提升与统合。也可以使我们回过头来,重新再认识“宗教信仰”的精神意义是什么?也许这将成为二十一世纪“宗教信仰”复兴的“转机”也说不定……

 

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 楼主| 发表于 2006-12-30 11:40:24 | 显示全部楼层

原文

金華宗旨˙序
道在目前,身體自得,何勞身外尋求哉!人身為三才合一之身,造物賦我,其用甚大。我人日具而不知,聖人憫之,徵諸一身以示之。蓋謂道在一身,而其機在目,故有《金華宗旨》之示。學者行不合旨,何也?體用不辨故也。乃於其上加以‘太一’二字,而從行猶未能合訣,誤在致力於用,而用中不能窺體,縱罄南山之竹,而體之為體更隱;乃復加以‘先天虛無’四字,體乃洞現。道祖孚佑帝君興行妙道天尊,志在普度,懷有醫世鴻願,乃體‘先天虛無金華宗旨’十字玄義,著書十有三章,以作後學醫世張本。文由是成,教由是授,天尊玄旨蓋如此。先師太虛翁曰:余聞之駐世神仙泥丸李翁,謂是書道旨,孚佑帝君初證道果,四大已化,未及醫世,乃著詩三章,題曰《至教宗旨》,宋元之際業已梓布,其次章即是書《逍遙訣》也。是書出於康熙戊辰歲,演成於金蓋龍嶠山房,寔為陶靖菴、黃隱眞、盛青厓、朱九還、閔雪簑翁、陶石菴、謝凝素諸名宿,皆醫世之材,故授此大道,豈僅為獨善一身之流說法哉!神人尹蓬頭亦有廖陽殿演出一書,名曰《東華正脈皇極闔闢證道仙經》,與此書相為表裏。修其性命,寔為醫世張本;從事醫世,寔即性命玄功。觀此書《回光證驗章》中所示,不可以小根小器承當,必思度盡眾生;《周天章》中所示,一身迴旋,天地萬物悉與之迴旋,方寸處極小而極大;是即身即世,合內外之道,宗旨已昭著矣!無非仰體太上好生之心,期人無復辜負此生年月日,以成大道,以度眾生。彼小就者,今日龍虎,明日坎離,沾沾自顧,縱得證果,昇作無位天民,獨利一家七祖,上帝奚取焉!先師所述書之成、書之授,道祖孚佑帝君之慈意如此,陶黃盛朱諸眞得受此書以傳後學,其鴻願亦如此。然是書遞傳失眞,即《道藏輯要》梓本可概見矣,茲故取以訂正之。願大千志士,得是書并《闔闢經》,合體以行,則人能宏道,大千幸甚!是為序。時維道光辛卯四月上浣,金蓋山人龍門第十一代閔一得沐手謹序。

第一章 天心

  自然曰道,道无名相,一性而已,一元神而已。性命不可见,寄之天光,天光不可见,寄之两目。 古来仙真,口口相传,传一得一。自太上见化,东华递传某,以及南北两宗,全真可为极盛,盛者盛其 徒众,衰者衰于心传,以至今曰,滥泛极矣 ! 凌替极矣 ! 极则返,故蒙净明许祖,垂慈普度,特立教 外别传之旨,接引上根。闻者干劫难逢,受者一时法会,皆当仰体许租苦心,必于人伦曰用间,立定脚 跟,方可修真悟性。我今叨为度师,先以太乙金华宗旨发明,然后细为开说,太乙者,无上之谓。丹诀 总假有为而臻无为,非一超直入之旨。所传宗旨,直提性功,不落第二法门,所以为妙。金华即光也, 光是何色?取象於金华,亦秘一光字在内,是先天太乙之真气,水乡铅只一位者此也。回光之功,全用 逆法,注想天心,天心居曰月中。《黄庭经》云:“寸田尺宅可治生,尺宅面也,面上寸田,非天心而 何?方寸中具有郁罗肖台之胜,玉京丹阙之奇,乃至虚至灵之神所住。”儒曰:“虚中”;释曰:“灵 台”;道曰:“祖土”;曰“黄庭”、曰“玄关”、曰“先天窍”。盖天心犹宅舍一般,光乃主人翁也 。故一回光,周身之气皆上朝,如圣王定都立极,执玉帛者万国;又如主人精明,奴婢自然奉命,各司 其事。诸子只去回光,便是无上妙诵。光易动而难定,回之既久,此光凝结,即是自然法身,而凝神于 九霄之上矣。《心印经》所谓“默朝飞升”者,此也。

  宗旨行去,别无求进之法,在纯想于此。《楞严经》云:“纯想即飞,必生天上,天非苍苍之天, 即生身于乾宫是也。久之,自然身外有身。”

  金华即金丹,神明变化,各师于心,此种妙诀,虽不差毫末,然而甚活,全要聪明,又须沉静,非 极聪明人行不得,非极沉静人守不得。

第二章 元神、识神

  天地视人如蜉蝣,大道视天地亦泡影。惟元神真性,则超元全而上之。其精气则随天地而败坏矣。 然有元神在,即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神,则超生在阴阳之外,不在三界之中, 此惟见性方可,所谓本来面目也。凡人投胎时,元神居方寸,而识神则居下心。下面血肉心,形如大桃 ,有肺以覆翼之,肝佐之,大小肠承之,假如一曰不食,心上便大不自在,至闻惊而跳,闻怒而闷,见 死亡则悲,见美色则眩,头上天心何尝微微些动也。间天心不能动乎 ? 方寸中之真意,如何能动。到 动时便不妙,然亦最妙,凡人死时方动,此为不妙 ; 最妙者,光已凝结为法身,渐渐灵通欲动矣,此 千古不传之秘也。

  下识心,如强藩悍将,欺天君暗弱,便遥执纪纲,久之太阿倒置矣。今凝守元宫,如英明之主在上 ,二目回光,如左有大臣尽心辅弼,内政既肃,自然一切奸雄,无不倒戈乞命矣。

  丹道,以精水、神火、意土三者,为无上之诀。精水云何 ? 乃先天真一之气,神火即光也,意土 即中宫天心也。以神火为用,意土为体,精水为基。凡人以意生身,身不止七尺者为身也。盖身中有魄 焉,魄附识而用,识依魄而生。魄阴也,识之体也,识不断,则生生世世,魄之变形易质无已也。惟有 魂,神之所藏也。魂昼寓于目,夜舍于肝,寓目而视,舍肝而梦,梦者神游也,九天九地,刹那历遍。 觉则冥冥焉,渊渊焉,拘于形也,即拘于魄也。故回光所以炼魂,即所以保神,即所以制魄,即所以断 识。古人出世法,炼尽阴滓,以返纯乾,不过消魄全魂耳。回光者,消阴制魄之诀也,虽无返乾之功, 止有回光之诀,光即乾也,回之即返之也。只守此法,自然精水充足,神火发生,意土凝定,而圣胎可 结矣。蜣螂转丸,而丸中生白,神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳,而吾天心休息处,注神于此,安 得不生身乎。

  一灵真性,既落乾宫,便分魂魄。魂在天心,阳也,轻清之照也,此自太虚得来,与元始同形。魄 阴也,沉浊之气也,附于有形之凡心。魂好生,魄望死。一切好色动气皆魄之所为,即识神也。死后享 血食,活则大苦,阴返阴也。物以类聚也,学人炼尽阴魄,即为纯阳也。

第三章 回光守中

  回光之名何昉乎?   昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝,所谓精思者此也,纯气者 此也,纯想者此也。初行此诀,乃有中似无,久之功成,身外有身,乃无中似有。百日专功,光才真, 方为神火。百日后,光中自然一点真阳,忽生黍珠,如夫妇交合有胎,便当静以待之,光之回,即火候 也。

  夫元化之中,有阳光为主宰,有形者为日,在人为目,走漏神识,莫此甚顺也。故金华之道,全用 逆法。回光者,非回一身之精华,直回造化之真气,非止一时之妄念,直空干劫之轮回。故一息当一年 ,人间时刻也,一息当百年,九途长夜也。凡人自?的一声之后,逐境顺生,至老未尝逆视,阳气衰灭 ,便是九幽之界。故《楞严经》云:“纯想即飞,纯情即堕”。学人想少情多,沉沦下道。惟诵观息静 便成正觉,用逆法也。《阴符经》云:“机在目”。《黄帝素间》云:“人身精华,皆上注于空窍是也 。”得此一节,长生者在兹,超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。

  光不在身中,亦不在身外,山河大地,日月照临,无非此光,故不独在身中。聪明智慧,一切运转 ,亦无非此光,所以亦在身外。天地之光华,布满大干,一身之光华,亦自漫天盖地,所以一回光,天 地山河一切皆回矣。人之精华,上注于目,此人身之大关键也。子辈思之,一日不静坐,此光流转,何 所底止!若一刻能静坐,万劫干生,从此了彻。万法归于静,真不可思议,此妙蹄也。然工夫下手,由 浅入深,由粗入细,总以不间断为妙。工夫始终则一,但其间冷暖自知,要归于天空海阔,万法如如, 方为得手。

  圣圣相传,不离反照。孔云:“致知”,释曰:“观心”,老云:“内观”,皆此法也。但反照二 字,人人能言,不能得手,未识二字之义耳。反者,自知觉之心,反乎形神末兆之初,则吾六尺之中, 反求十天地末生之体。今人但一、二时中间静坐,反顾己私,便云反照,安得到头!

  佛道二祖,教人看鼻尖者,非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端,念又注中黄也。眼之所至,心亦 至焉,何能一上而一下也,又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何?曰鼻端二字最妙,只是 借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上,盖以大开眼,则视远,而不见鼻矣。太闭眼。则眼合,亦不见鼻矣。 大开失之外走,易于散乱。太闭失之内驰,易于昏沉。惟垂帘得中,恰好望见鼻端,故取以为准。只是 垂帘恰好,任彼光自然透入,不劳你注射与不注射。

  看鼻端,只于最初入静处举眼一视,定个准则便放下。如泥水匠人用线一般,彼自起手一挂,便依 了做上去,不只管把线看也。

  止观是佛法,原不秘的。以两目讳观鼻端正身安坐,系心缘中,不必言头中,但于两〇中间,齐平 处系念便了。光是活泼泼的东西,系念两〇中间,光自然透入,不必着意于中宫也,此数语已括尽要旨 。其余入静出静前后,以下止观书印证可也。

  缘中二字极妙。中无不在,遍大干旨在里许,聊指造化之机,缘此入门耳。缘者缘此为端倪,非有 定著也,此二字之义,活甚妙甚。

  止观二字,原离不得,即定慧也。以后凡念起时,不要仍旧几坐,当究此念在何处,从何起,从何 灭,反复推究,了不可得。即见此念起处也,不要又讨过起处,觅心了不可得。吾与汝安心竟,此是正 观,反此者,名为邪观。如是不可得已,即仍旧绵绵去止,而继之以观,观而继之以止,是定慧双修, 此为回光。回者止也,光者观也。止而不观,名为有回而无光,观而不止,名为有光而无回,志之。

第四章 回光调息

  宗旨只要纯心行去,不求验而验自至。大约初机病痛,昏沉散乱,二种尽之。却此有机窍,无过寄 心于息,息者自心也。自心为息,心一动,而即有气,气本心之化也。吾人念至速,雾顷一妄念,即一 呼吸应之。故内呼吸与外呼吸,如声响之相随,一日有几万息,即有几万妄念。神明漏尽,如木稿灰死 矣。然则欲无念乎,不能无念也,欲无息乎,不能无息也。莫若即其病而为药,则心息相依是已。故回 光兼之以调息,此法全用耳光。一是目光,一是耳光。目光者,外日月交光也,耳光者,内日月交精也 。然精即光之凝定处,同出而异名也。故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后,定个准则便放下。然竟 放下,又恐不能,即存心于听息。息之出入,不可使耳闻,听惟听其无声也。一有声,便粗浮而不入细 ,即耐心轻轻微微些,愈放愈微,愈微愈静,久之,忽然微者速断,此则真息现前,而心体可识矣。盖 心细则息细,心一则动气也,息细则心细,气一则动心也。定心必先之以养杰者,亦以心无处入手,故 缘气为之端倪,所谓纯气之守也。

  子辈不明动字,动者以线索牵动言,即制字之别名也。即可以奔趋使之动,独不可以纯静使之宁乎 。此大圣人,视心气之交,而善立方便,以惠后人也。丹书云:“鸡能抱卵心常听”,此要诀也。盖鸡 之所以能生卵者,以暖气也。暖气止能温其壳,不能入其中,则以心引气入,其听也,一心注焉,心入 则气入,得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外,而常作侧耳势,其神之所注未常少间也。神之所注,未尝 少间,即暖气亦昼夜无间,而神活矣。神活着,由其心之先死也。人能死心,元神活矣。死心非枯稿之 谓,乃专一不二之谓也。佛云:“置心一处,无事不办。”心易走,即以气纯之,气易粗,即以心细之 ,如此而焉有不定者乎。

  大约昏沉、散乱二病,只要静功,日日无间,自有大休息处。若不静坐时,虽有散乱,亦不自知。 既知散乱,即是却散乱之机也。昏沉而不知,与昏沉而知,相去奚啻干里!不知之昏沉,真昏沉也。知 之昏沉,非全昏沉也,清明在是矣。

  散乱者,神驰也,昏沉者,神未清也,散乱易治,而昏沉难医。譬之病焉,有痛有痒者,药之可也 ,昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之,乱者可以整之,若昏沉,则蠢蠢焉,冥冥焉。散乱尚有方所 ,至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在,至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去,便是昏沉。却昏沉,只 在调息,息即口鼻出入之息,虽非真息,而真息之出入,亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气,心何以静, 用在息上,息之出入,惟心自知,不可使耳闻,不闻则细,细则清,闻则气粗,粗则浊,浊则昏沉而欲 睡,自然之理也。虽然心用在息上,又善要会用,亦是不用之用,只要微微照听可耳。此句有微义,何 谓照 ? 即眼光自照。目惟内视而不外视,不外视而惺然者,即内视也,非实有内视。何谓听 ? 即耳光 自听,耳惟内听而不外听,不外听而惺然者,即内听也,非实有内听。听者听其无声,视者视其无形。 目不外视,耳不外听,则闭而欲内驰。惟内视内听,则既不外走,又不内驰,而中不昏沉矣,此即曰月 交精交光也。

  昏沉欲睡,即起散步,神清再坐。清晨有暇,坐一蛀香为妙。过午人事多扰,易落昏沉,然亦不必 限定一蛀香,只要诸缘放下,静坐片时,久久便有入头,不落昏沉睡者。

第五章 回光差谬

  诸子工夫,渐渐纯熟,然枯木岩前错落多,正要细细开示。此中消息,身到方知,吾今则可以言矣 。吾宗与禅宗不同,有一步一步证验,请先言其差别处,然后再言证验。宗旨将行之际,予作方便,勿 多用心,放教活泼泼地,令气和心适,然后入静。静时正要得机得窍,不可坐在无事中里,所谓无记空 也。万缘放下之中,惺惺自若也。又不可以意兴承当,凡大认真,即易有此。非言不宜认真,但真消息 ,在若存若亡之间,以有意无意得之可也。惺惺不昧之中,放下自若也。又不可堕于蕴界,所谓蕴界者 ,乃五阴魔用事。如一般入定,而稿木死灰之意多,大地阳春之意少。此则落于阴界,其气冷,其息沉 ,且有许多寒衰景象,久之便堕木石。又不可随于万缘,如一入静,而无端众绪忽至,欲却之不能,随 之反觉顺适,此名主为奴役,久之落于色欲界。上者生天,下者生狸奴中,若狐仙是也。彼在名山中, 亦自受用,风月花果,舆树瑶草,三五百年受用去,多至数千岁,然报尽还生诸趣中。此数者,皆差路 也。差路既知,然后可求证验。

第六章 回光证验

  证验亦多,不可以小根小器承当,必思度尽众生。不可以轻心慢心承当,必须请事斯语。静中绵绵 无间,神情悦豫,如醉如浴,此为遍体阳和,金华乍吐也。既而万颧俱寂,皓月中天,觉大地俱是光明 境界,此为心体开明,金华正放也。既而遍体充实,不畏风霜,人当之兴味索然者,我遇之精神更旺, 黄金起屋,白玉为台;世间腐朽之物,我以真气呵之立生;红血为乳,七尺肉团,无非金宝,此则金华 大凝也。第一段,是应《观无量寿经》云:“凋落大水,行树法象。”日落者,从混沌立基,无极也。 上善若水,清而无暇,此即太极主宰,出震之帝也。震为木,故以行树象焉,七重行树,七窍光明也。 西北乾方,移一位为坎,旧落大水,乾坎之象。坎为子方,冬至雷在地中,隐隐隆隆,至震而阳方出地 上矣,行树之象也,余可类推矣。第二段,即肇基于此,大地为冰,琉璃宝地,光明渐渐凝矣。所以有 蓬台而继之有佛也,金性即现,非佛而何,佛者大觉金仙也。此大段证验耳。

  现在证验,可考有三;一则坐去,神入谷中,闻人说话,如隔里许,一一明了,而声入皆如谷中答 响,未尝不闻,我未尝一闻,此为神在谷中,随时可以自验;

  一则静中,目光腾腾,满前皆白,如在云中,开眼觅身,无从觅视,此为虚室生白,内外通明,吉 祥止止也;

  一则静中,肉身纲细,如绵如玉,坐中若留不住,而腾腾上浮,此为神归顶天,久之上升可以立待 。

  此三者,皆现在可验者也。然亦是说不尽的,随人根器,各现殊胜。如《摩诃止观》中所云:“善 根发相是也。”此事如人饮水,冷暖自知,须自己信得过方真。

  先天一气,即在现前证验中自讨,一气若得,丹亦立成,此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至著 。有时时之先天,一粒是也,有统体之先天,一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量,此要自己胆大,为 第一义。

第七章 回光活法

  回光循循然行去,不要废弃正业。古人云:“事来要应过,物来要识破。”子以正念治事,即光不 为物转,光即自回。此时时无相之回光也,尚可行之,而况有真正著相回光乎。

  日用间,能刻刻随事返照,不着一毫人我相。便是随地回光,此第一妙用。清晨能遣尽诸缘,静坐 一、二时最妙。凡应事接物,只用返照法,便无一刻间断。如此行之,三月两月,天上诸真,必来印证 矣。

第八章 道遥诀

玉清留下道遥诀,四字凝神入气穴。六月俄看白雪飞,三更又见日轮赫。

水中吹起藉巽风,天上游归食坤德。更有一句玄中玄,无何有乡是真宅。

  律诗一首,玄奥已尽。大道之要,不外无为而为四宇。惟无为,故不滞方所形象,惟无为而为,故 不堕顽空死虚。作用不外一中,而枢机全在二目。二目者,斗柄也,斡旋造化,转运阴阳,其大药则始 终一水中金,即水乡铅而已。前言回光,乃指点初机,从外以制内,即辅以得主。此为中、下之士,修 下二关,以透上一关者也。今头绪渐明,机括渐熟,天不爱道,直泄无上宗旨,诸子秘之秘之,勉之勉 之!

  夫回光其总名耳。工夫进一层,则光华盛一番,回法更妙一番。前者由外制内,今则居中御外。前 者即辅相主,今则奉主宣献,面目一大颠倒矣。法子欲入静,先调摄身心,自在安和,放下万缘,一丝 不挂。天心正位手中,然后两目垂帘,如奉圣旨,以召大臣,孰敢不遵。次以二目内照坎宫,光华所到 ,真阳即出以应之。离外阳而内阴,乾体也。一阴入内而为主,随物生心,顺出流转,今回光内照,不 随物生,阴气即住,而光华注照,则纯阳也。同类必亲,故坎阳上腾,非坎阳也,仍是乾阳应乾阳耳。 二物一遇,便纽结不散,絪緼活动,倏来倏去,倏浮倏沉,自己元宫中,恍若太虚无量,遍身轻妙欲腾 ,所谓云满干山也。次刚来往无踪,浮沉无辨,脉住气停,此则真交媾矣,所谓月涵万水也。俟其冥冥 中,忽然天心一动,此则一阳来复,活子时也。然而此中消息要细说,凡人一视一听,耳目逐物而动, 物去则已,此之动静,全是民庶,而天君反随之役,是尝与鬼居矣。今则一动一静,皆与人居,天君乃 真人也。彼动即与之俱动,动则天根 ; 静则与之俱静,静则月窟 ; 静动无端,亦与之为静动无端 ;  休息上下,亦与之为休息上下,所谓天根月窟闲来往也。天心镇静,动违其时,则失之嫩 ; 天心已动 ,而后动以应之,则失之老 ; 天心一动,即以真意上升乾宫,而神光视顶,为导引焉,此动而应时者 也。天心既升乾顶,游扬自得,忽而欲寂,急以真意引入黄庭,而目光视中黄神室焉,既而欲寂者,一 念不生矣。视内者,忽忘其视矣,尔时身心,便当一场大放,万缘泯迹,即我之神室炉鼎,亦不知在何 所,欲觅己身,了不可得,此为天入地中,众妙归根之时也,即此便是凝神入气穴。

  夫一回光也,始而散者欲敛,六用不行,此为涵养本原,添油接命也。既而敛者,自然优游,不费 纤毫之力,此为安神祖窍,翕聚先天也。既而影响俱灭,寂然大定,此为蛰藏气穴,众妙归根也。一节 中具有三节,一节中具有九节,俱是后日发挥。今以一节中,具三节言之,当其涵养而初静也。翕聚亦 为涵养,蛰藏亦为涵养,至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推,不易处而处分矣,此为无形之窍,干处 万处一处也。不易时而时分焉,此为无候之时。元会运世一刻也。

  凡心非静极,则不能动,动动忘动,非本体之动也。故曰感于物而动,性之欲也,若不感于物而动 ,即天之动也。是知以物而动,性之欲也,若不以物而自动,即天之动也。不以天之动对天之性,句落 下说个欲字,欲在有物也,此为出位之思,动而有动矣。一念不起,则正念乃生,此为真意。寂然大定 中,而天机忽动,非无意之动乎,无为而为,即此意也。诗首二句,全括金华作用。次二句是日月互体 意,六月即离火也,白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也,日轮即坎中一一阳将赫然而返乎乾 也。取坎填离,即在其中。次二句说斗柄作用,升降全机,水中非坎乎。目为巽风,目光照入坎宫,摄 召太阳之精是也。天上即乾宫,游归食坤德,即神入照中,天入地中,养火也。末二句是指出诀中之诀 ,诀中之诀,始终离不得,所谓洗心涤虑,为沐浴也。圣学以知止始,以止至善终,始乎无极,归乎无 极。佛以无住而生心,为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字,完性命全功。总之三教不过一句,为出死 入生之神丹。“神丹”为何 ? 曰一切处无心而已。吾道最秘者沐浴,如此一部全功,不过“心空”二 字,足以了之,今一言指破,省却数十年参访矣。

  子辈不明一节中具三节,我以佛家“空、假、中”三观为喻,三观先空,看一切物皆空 ; 次假, 虽知其空,然不毁万物,仍于空中建立一切事 ; 既不毁万物,而又不著万物,此为中观。当其修空观 时,亦知万物不可毁,而又不著,此兼三观也。然毕竟以看得空为得力,故修空观。则空固空,假亦空 ,中亦空。修假观,是用上得力居多,则假固假,空亦假,中亦假。中道时亦作空想,然不名为空而名 为中矣。亦作假观,然不名为假而名为中矣,至于中则不必言矣。吾虽有时单言离,有时兼说坎,究竟 不曾移动一一句。开口提云:枢机全在二目。所谓枢机者用也,用即斡旋造化,非言造化止此也。六根 七窍,悉是光明藏,岂取二目,而他概不问乎,用坎阳,仍用离光照摄,即此便明。朱子云阳师讳元育 ,尝云:“瞎子不好修道,聋子不妨。”与吾言暗合,特表其主辅轻重耳。

  日月原是一物,其曰中之暗处,是真月之精,月窟不在月而在日,所谓月之窟也,不然自言月足矣 。月中之白处,是真日之光,日光反在月中,所谓天之根也,不然自言天足矣。一日一月,分开止是半 个,合来方成一个全体。如一夫一妇,独居不成室家,有夫有妇,方算得一家完全。然而物难喻道,夫 妇分开,不失为两人,日月分开,不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳,聋子已无目,如 此看来,说甚一物,说甚两目,说甚六恨,六根一根也。说甚七窍,七窍一窍也。吾言只透露其相通处 ,所以不见有两,子辈专执其隔处,所以随处换却眼睛。

第九章 百曰筑基

  《心印经》云:“回风混合,百曰功灵。”总之立基百日,方有真光如。子辈尚是目光,非神火也 ,非性光也,非慧智炬烛也。回之百日,则精气自足,真阳自生,水中自有真火,以此持行,自然交媾 ,自然结胎,吾方在不识不知之天,而婴儿自成矣。若略作意见,便是外道。百日立基,非百日也。一 日立基,非一日也。一息立基,非呼吸之谓也。息者自心也,自心为息,元神也,元气也,元精也。升 降离合,悉从心起,有无虚实,咸在念中。一息一生持,何止百日,然百日亦一息也。

  百曰只在得力,昼间得力,夜中受用,夜中得力,昼间受用。百日立基,玉旨耳。上真言语,无不 与人身应。真师言语,无不与学人应。此是玄中玄,不可解者也。见性乃知,所以学人,必求真师授记 ,任性发出,一一皆验。

第十章 性光识光

  回光之法,原通行住坐卧,只要自得机窍。吾前开示云;“虚室生自”,光非白邪。但有一说,初 未见光时,此为效验,若见为光,而有意著之,即落意识,非性光也。子不管他有光无光,只要无念生 念。何为无念?干休干处得;何为生念?一念一生持,此念乃正念,与平曰念不同。今心为念,念者现 在心也。此心即光即药。凡人视物,任眼一照去,不及分别,此为,性光,,如镜之无心而照也,如水 之无心而鉴也。少刻即为“识光”,以其分别也。镜有影已无镜矣,水有象已无水矣。光有识尚何光哉 !

  子辈初则“性光”,转念则识,识起而光杳无可觅,非无光也,光已为识矣。黄帝曰:“声动不生 声而生响”,即此义也。《楞严推勘入门》曰:“不在尘,不在识,惟选根”,此则何意?尘是外物, 所谓器界也。与吾了不相涉,逐之则认物为己。物必有还,通还户牖,明还日月,借他为自,终非吾有 。至于不汝还者,非汝而谁。明还日月,见日月之明无还也。天有无日月之时,人无有无见日月之性。 若然则分别日月者,还可与为吾有耶。不知因明暗而分别者,当明暗两忘之时,分别何在,故亦有还, 此为内尘也。惟见性无还,见见之时,见非是见,则见性亦还矣。还者还其识念流转之见性,即阿难使 汝流转,心目为咎也。初入还辨见时,上七者,皆明其一一有还,故留见性,以为阿难拄杖。究竟见性 既带八识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识),非真不还也。最后并此亦破 ,则方为真见性,真不还矣。子辈回光,正回其最初不还之光,故一毫识念用不着。使汝流转者,惟此 六根,使汝成菩提者,亦惟此六根。而尘与识皆不用,非用根也,用其根中之性耳。今不堕识回光,则 用根中之元性,落识而回光,则用根中之识性,毫厘之辨在此也。用心即为识光,放下乃为性光。毫厘 干里,不可不辨。识不断,则神不生;心不空,则丹不结。心净则丹,心空即药。不著一物,是名心净 ,不留一物,是名心空。空见为空,空犹末空,空忘其空,斯名真空。

第十一章 坎离交媾

  凡漏泄精神,动而交物者,皆离也。凡收转神识,静而中涵者,皆坎也。七窍之外走者为离,七窍 之内返者为坎。一阴主于逐色随声,一阳主于返闻收见。坎离即阴阳,阴阳即性命,性命即身心,身心 即神照。一自敛息精神,不为境缘流转,那是真交。而沉默趺坐时,又无论矣。

第十二章 周天

  周天非以气作主,以心到为妙诀。若毕竟如何周天,是助长也,无心而守,无意而行。仰观乎天, 三百六十五度,刻刻变迁,而斗柄终古不动,吾心亦犹是也。心即璇玑,气即众星。吾身之气,四肢百 体,原是贯通,不要十分着力。于此锻炼识神,断除妄见,然后药生,药非有形之物,此性光也。而即 先天之真气,然必于大定后方见,并无采法,言采者大谬矣。见之既久,心地光明,自然心空漏尽,解 脱尘海。若今日龙虎,明日水火,终成妄想。吾昔受火龙真人口诀如是,不知丹书所说更何如也。

  一日有一周天,一刻有一周天,坎离交处,便是一周。我之交,即天之回转也。未能当下休歇,所 以有交之时,即有不交之时。然天之回旋也,未尝少息。果能阴阳交泰,大地阳和,我之中宫正位,万 物一时畅遂,即丹经沐浴法也。非大周天而何 ? 此中火候,实实有大小不同,究竟无大小可别。到得 工夫自然,不知坎离为何物,天地为何等,孰为交,孰为一周两周,何处觅大小之别耶。总之一身旋运 ,虽见得极大亦小,若一回旋,天地万物,悉与之回旋,即在方寸处,亦为极大。金丹火候,要归自然 。不自然,天地自还天地,万物各归万物。欲强之使合,终不能合。即如天时亢旱,阴阳不和。乾坤未 尝一日不周,然终见得有多少不自然处。我能转运阴阳,调适自然,一时云蒸雨降,草木酣适,山河流 畅,纵有乖戾,亦觉顿释,此即大周天也。

  问活子时其妙,必认定正子时似着相,不着相不指明正子时。从何识活子时,即识得活子时,确然 又有一正子时,是二是一,非正非活,总要人看得真,一真则无不正,无不活矣。见得不真,何者为正 ,何者为活耶。即如活子时,是人所时时见得的。毕竟到正子时,志气清明,活子时愈觉发现。人未识 得活的明了,只向正的时候验取,则正者现前,活者无不神妙矣。

第十三章 劝世歌

吾因度世丹中热,不惜婆心并饶舌。世尊亦为大因缘,直指生死真可惜。

老君也患有吾身,传示谷神人不识。吾今略说寻真路:黄中通理载大易,

正位居体是玄关。子午中间堪定息,光回祖窍万神安。药产川原一气出,

透幕变化有金光。一轮红曰常赫赫,世人错认坎离精。搬运心肾成间隔,

如何人道合天心。天若符合道自合,放下万缘毫不起。此是先天真无极,

太虚穆穆朕兆捐。性命关头忘意识,意识忘后见本真。水清珠现玄难测,

无始烦障一旦空。玉京降下九龙册,步云汉今登天关,掌雷霆兮驱霹雳。

凝神定息是初机,退藏密地为常寂。

  吾昔度张珍奴二词,皆有大道。子后午前非时也,坎离耳。定息者,息息归根,中黄也。坐者,心 不动也。夹脊者,非背上轮子,乃直透玉京大路也。双关者,此处有难言者。地雷震动山头雨者,真气 生也。黄芽出土者,药生也。小小二段,已尽修行大路,明此可不惑人言。

  昔夫子与颜子登泰山顶,望吴门白马,颜子见为疋练,夫子急掩其目,恐其太用眼力,神光走落, 回光可不勉哉!

  回光在纯心行去,只将真息凝照于中宫,久之自然通灵达变也。总是心静照定为基,心忘气凝为效 ,气息心空为丹成,心气浑一为温养,明心见性为了道。子辈各宜勉力行去,错过光阴可惜也。一日不 行,一日即鬼也。一息行此,一息真仙也。勉之!勉之!

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 楼主| 发表于 2006-12-30 11:53:00 | 显示全部楼层

《太乙金华宗旨》回光修炼法探秘

《太乙金华宗旨》回光修炼法探秘


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张其成


 
《太乙金华宗旨》是一部道教养生奇书,传为唐代著名道士吕洞宾所著。吕洞宾是民间传说的「八仙」之一,师从高道钟离权,得到钟离权亲授之金丹秘旨。「钟吕金丹道」是道家养生最为实用也最为神秘的功法,它融会了儒释道三家的生命哲理,吸纳了儒释道三家的修炼方法,因此宋以后一直被历代养生家所尊奉。「钟吕金丹道」在中华养生园中独树一帜、金花灿烂。然而金丹道的著作多用象征隐语,其丹诀秘旨,隐晦难懂。

《太乙金华宗旨》阐述了「钟吕金丹道」的奥秘,作为道教内丹修炼的一部奇书,本书虽属后起,但其功理功法有不少独创,因而流传甚广,影响深远。与其它丹道修炼的道书相比,本书的最大特点是通俗流畅、简明易懂,基本上不用传统丹经的隐语晦言。

《太乙金华宗旨》的成书年代已难确考。今传诸本皆托名吕洞宾,实则为明清以来全真道教龙门派中兴以后,内丹修炼的教传心法,而非成于某一人之手。自清初刊行以来,该书流传甚广,版本众多。当代学者一般将本书的众多版本分为两个系统,一个是净明道派系统,以《道藏辑要》为代表;一个是龙门道派系统,以《道藏续编》为代表。《道藏辑要》由清康熙进士彭定求刊行,嘉庆蒋元庭增刊,光绪成都二仙庵重刻。据传《太乙金华宗旨》为康熙七年(一六六八年)由吕洞宾「垂示人间」,由受法弟子屠宇庵(屠乾元)于康熙三十一年(一六九二年)订辑,乾隆邵志琳加以订定,嘉庆广化子(惠觉)重新厘定,蒋元庭增刊入《道藏辑要》中。此一系统的版本还有民国初年姚济苍刻本、慧真子《长生术续命方》合刊本等。《道藏续编》在道光十一年(一八三一年)由龙门派十一代传人闵一得编辑刊行,据传此本所收之《太乙金华宗旨》最初为明代崇祯举人陶太定刻印。实际上两个系统的版本除第一章外,其它各章文字差别并不大。虽然《道藏辑要》本、姚济苍本、慧真子本在第一章中有「昔日有许祖」或「故蒙净明许祖」一句,但其它篇章再无类似语句,而与《道藏续编》本基本相同,从其内容看,应当看成是龙门派的著作。

《太乙金华宗旨》共十三章,每章一个主题,各章之间有交叉。不仅阐述了金丹道养生的原理,而且还介绍了金丹道养生的方法。在养生法理上强调性功,即心神的修炼。因此受到西方精神分析心理学家的青睐。

《太乙金华宗旨》在西洋和东洋影响重大。著名来华传教士卫礼贤( Richard Wilhelm )于一九二九年将本书翻译成德文,著名精神分析心理学家荣格( C. G. Jung )发现此书的养生原理与分析心理学的理论有惊人的相似之处,于是写了一篇很长的「评述」,称此书集中了「东方智能」。一九三一年英国翻译家贝恩斯( Cary F. baynes )将德文版翻译成英文。德文版和英文版多次重版,在西方引起巨大反响。此后日本学者汤浅泰雄和定方昭夫又将此翻译成日文,在日本同样畅销。二十世纪九○年代德文版、英文版、日文版又分别被译成中文在中国出版发行。

笔者多年来以研习易道、医道和丹道著作为乐,其中对《周易》、《黄帝内经》、《周易参同契》等经典著述兴味尤浓。稍后接触到《太乙金华宗旨》,顿感直白畅快,此书与《周易参同契》等丹道著作风格迥异,当时即萌生一种欲广告世人的念头,然终因俗务缠身,未能如愿。两年前,承蒙 朱高正 先生抬爱,鼓励我对《太乙金华宗旨》作一重新注译、评介,在其主持的《中国通》杂志(一○五至一○九期)上专门辟出版面,刊载拙稿,后又分别在海峡两岸结集出版。笔者对《太乙金华宗旨》综合各家批注,对每一章的养生原理和方法作了评述。并对内丹修炼的门派、原理、程序、层次以及内丹修炼与止观双修、金丹与《周易》做了较详尽的分析介绍。现将其中的「回光」修炼法做一探讨 。

一、注想天心

《太一金华宗旨》所阐述的修炼 方法可称为「回光」法。这种方法在道教修炼中颇为独特,其中「金华」(金花)、「天心」、「天光」、「回光」等词语也为历代丹道所少见。 卫礼贤和荣格都十分重视「回光」之「光」,卫礼贤认为「金华」表达在秘教的语义中,隐含了「光」这个字。从这个意义上说,「金华」的秘密就是「光」。荣格说:「金华即光,天光即道。金华也有一个曼陀罗图案……这个图案还表示金华的起源,根据《慧命经》,这个起源不是别的,就是黄庭、天心、寸口尺宅、玉城之帝室、玄关、先天窍、海底龙宫、极乐国、无极之乡、慧命之坛。」荣格还说:「慧和命这两者的结合就是道,道的象征物就是中心的白光,这个光位于方寸或面部。」 《太乙金华宗旨》 强调「光」对人体生命的作用,应当引起我们的重视。

回光法从意守 「天心」 入手。 「天心」是道教内丹功所炼养的关键部位,又被称为「玄关」、「先天窍」、「黄庭」,这个部位是炼内丹最玄妙、最紧要的关窍,宋元以来的内丹家都十分强调,此窍开则窍窍开,但这个关窍究竟在身体的什么部位,丹道家往往秘而不宣。于是造成世人猜测,有的说是中丹田,有的说是上丹田,有的说不固定,甚至有的说不是具体的位置,而是无形质可据的灵光大道。这个为丹家所不传的部位, 《太乙金华宗旨》的作者却毫无保留地公布于世人,这是十分难能可贵的。第一章就开宗明义指 出「天心」的位置就在两目之间,即在两眉之间与眼球齐平处。这个位置也就是俗称的「天眼」。

慧真子说:“夫天心者,即大道之根苗也。人能静极,则天心自现。情动顺出而生人,为元性也。此性自父母未生此身受孕之时,即寓于真窍;自 呱 的一声落地之后,则性命分为二矣。由此而往,非静极,性命不复相见。故《太极图》曰:『太乙舍真炁,精神魂魄意。静极见天心,自然神明至。』原此性虽居于真窍,而光华寄于二目。”认为本章所述的「天心」是金丹大道的根源,是元性(即真性、元神、元炁、真炁)发源之处,在父母受孕、人尚未出生之时,元性就已经寓藏于「天心」真窍之中;人一旦出生,「性」和「命」就一分为二了。元性虽然寓藏于「天心」真窍之中,而元性的光华则寄存于二目之间。人出生以后,如果不能达到极静的境界,「性」和「命」就永远不能相见了。极静的方法就是「无为」法,「无为」法要通过「有为」法才能实现。「有为」法就是要通过回光返照的修炼使天机显现出来,并产生真种,用正确的方法锻炼它就会炼成金丹,然后过三关结圣胎,再进行温养沐浴,就能达到「无为」境界。

二、回光守中

「回光」是一种逆向注想「天心」的方法。作者把「天心」比喻成房子,把「光」比喻为房子的主人。有了主人,房子才有生气,才有「光」。这个光是金黄色的,好比金花,实际上就是人的真炁。「炁」虽是「气」的异体字,但两者相对使用时,却有一定的差别。「炁」是先天之气,「气」是后天之气。先天之「炁」无形、至清,后天之「气」有形、至浊。因此,真炁又称为「太乙」、「太一」、「天一」或「先天太一」。本书题为「太乙金华」就是指人的先天真炁如同金花之光。人有了先天太一的真炁,就有了生命,否则就会死亡。慧真子注:「天一生水,即太乙之真炁。人得一则生,失一则死。然人仗炁而生,人不见炁;鱼仗水而活,鱼不见水。人无炁则死,鱼离水则亡。故仙人教人抱元守一者,即回光守中。守此真炁则可以延年也。然后用法锻炼,则造成不死之躯矣。」人得真炁则生,失真炁则死。然而真炁是看不见的,如同鱼依赖水而生存,却看不见水。普通的人既看不到真炁,又不能主动支配真炁,而要存养真炁,只有通过丹道修炼。丹道修炼的根本,就是「抱元守一」、「回光守中」。也就是存养真炁,驾驭真炁,这样才能延年益寿,长生不衰。

「回光」的功法全称为「回光守中」,又称抱元守一。《太一金华宗旨》第一章提出了“回光”的根本原则,如意念集中于天心位置,使天心的光回转。要求意念集中、思想纯粹。只有在没有任何杂念妄想中,才能意守天心、回转金光。其后用了五章详尽介绍「回光」的具体方法、功效。

第五章至第七章都在讲「回光」功法。本章集中讲「回光守中」。「回光」和「守中」看似两个问题,实质上是同义而异名。所谓「回光」就是使光逆转,这「光」既不在身中,又不在身外;既在身中,又在身外。「光」是万物的主宰,「光」在天体就是太阳,在人身就是眼睛。「光」就是阳气,就是真气。「回光」就是逆转、返回真气,但又不仅仅是返回一身的真气,而是要返回天地造化中的真气;不仅仅是止住一时的妄想,而是要解脱千劫的轮回。前一章讲人一出生后,元神就受到识神的控制,作为人身至宝的元神逐渐耗散,耗散尽了人体就死亡了。本章指出要制伏识神、保存元神,就非得从回光入手不可。回光就好比建造大楼的地基,只有打稳地基,才可以在上面砌墙盖房。回光的秘诀就是「纯气」、「纯想」。开始修炼是「有中似无」,功法修成就是「无中似有」。一般情况下,只有专心炼功一百天,就能出现真正的光,这就是所谓的「百日筑基」。一百天之后,光就自然会凝聚;人身中的一点真阳,会忽然产生出黍粒大小的光珠,这时必须静静地去等待,要及时把握「火候」──光的回转过程。

所谓「守中」就是意守中黄。中黄又称「黄中」、「黄庭」,一般指中丹田(心肾之间),也指下丹田(脐下两肾之间)。「守中」与「回光」实际上是一回事。「回光守中」是一种逆行修炼法。就两眼观物而言,两眼睁开向外观看世界万事万物,那是顺视;两眼闭上向内观看体内世界、观看两眼间的天心祖窍,那就是逆视、反视。就精气运行而言,肾精属水向下行走、向外泄出,这是顺行;在情欲发动时,不让肾精下泄而让它回转向上升,那是逆行,又称为「还精补脑」。然而逆视、逆行并不是常人所能达到的,因此需要进行金丹道法修炼。

第五章特别介绍了一种「回光守中」的方法,那就是观鼻法,这是一种非常实用而简单的方法。静坐时观看自己的鼻尖以达到入静,观鼻时眼帘垂的要适中,既不要开得太大也不要闭得太小,以恰好能望见鼻尖为准则。眼帘垂的恰到好处,光就自然而然地注射进来。但不是在静坐的整个过程中都看着鼻尖,而是指在最初入静时观看一下鼻尖,切记只是借鼻尖来作眼观的标准,本意并不是在鼻尖上,也不是让眼睛看着鼻端而意念又集中在中黄部位。炼功的时候,正身安坐,两眼先观看一下鼻尖,然后就放下不要再去管它。把意念集中在两眼当中与眼珠齐平之处就可以了,这就是第一章所说的「天心」。「天心」是人的精华凝聚之处,是人身炼养的一大关键。意念集中在「天心」,光就会自然而然地透进来,而不必特意集中在中黄部位。总之,无论是观鼻存想还是意守天心,都要似观非观、似想非想,千万不要死守死想。要使光入内,以个人舒适为准,不要太拘泥、太执着。也就是说,真炁在哪里凝结就在哪里意守。大道之妙,全在凝神处,全在顺其自然,否则就会走火入魔。

三、回光调息

回光的关键在于调息,因为在炼回光功时,最容易犯昏沉和散乱的毛病,而克服这两种毛病的最有效办法就是调息。初炼此法的人,开始静坐时,虽然一心想放下杂念妄念,可是刚垂下眼帘,各种妄念就纷纭而来,心神外驰难以驾驭,这时调息就是一种克服妄念、系住心意的好方法。因为「息」与「心」有密切的关系,息是从心所生的,「息」字从「自」从「心」,「自」就是「鼻」,心一动就有气,气从鼻出就是息,因此调息就可以克服心气浮动。

调息法分为两种,一种是数息法,一种是听息法。数息法就是静坐时,心中默默数着呼吸的次数,如果忘了呼吸的次数,就说明心念外驰了,这时需要重新提起精神,默数呼吸。听息法表面上看是让耳朵听自己的呼吸,实际上是使呼吸微微出入,不让耳朵听到呼吸的声音,如果听到呼吸的声音,那就说明心念外驰了,所以听息实际上是听心。无论是数息还是听息,都是使心神不外驰、不散乱的方法。本章调息主要采用后者。调息还有其它五官要求,如眼帘下垂(以看到鼻尖为度)、口唇闭拢、牙关咬紧、舌舐上腭,否则也是心神外驰的表现。五官皆听命于心,反之,五官的调整也可收敛心神。如此修炼,不但可以治心神散乱之病,而且也可以治心神昏沉之病。

闵一得说:「调息用耳光,秘法也。然有耳聋一辈,息之粗细不得闻,奈何?是当体之以觉……年老耳聋之人, 舍 是体觉一诀,此步工夫,终难入够也。」这是对听息法的心得体会,可见所谓听息并不是用耳朵去听呼吸的声音,而是要用心去觉察、去体悟。因为心无形,不能觉察是粗是细,但由心所化生的气息,却是虽无质而尚有迹,可以去体悟觉察。一旦发现迹粗就要使心清静,心清静则迹就细微,息也就自然细微了。所以古人有「调息不若调心」的妙用。「觉」是性的精髓,「迹」是命的表现,兼顾了「觉」和「迹」,也就兼顾了性和命,这也是性命双修的方法之一。由此可见,调息只是一种手段,静心才是目的。

四、回光证验

修炼「回光」功法之后,会有很多效验,归结起来不外乎三种,分别出现在炼功的三个阶段:第一是初入静时,第二是中度入静时,第三是深度入静时。这三个阶段分别会出现三种景象:第一是金华乍吐,第二是金华正放,第三是金华大凝。按照佛家的说法,第一阶段出现落日、大水、七重宝树;第二阶段出现大地为冰、琉璃宝地;第三阶段出现金性佛陀。从个人体验来说,第一阶段,人声入耳就像深山大谷中的回声,并非听不见,但又非刻意听见。此时气息绵绵,无间无断,神情愉悦,如醉如浴,遍体阳和。这是因为神火入于肾水,水火二气凝集,窍内水中火发,命机自动,这就是「金华乍吐」。第二阶段,睁眼看自己的身体却无法看见,就像在一片白云当中。此时万籁俱寂,皓月中天,大地光明,心体开明。这是因为神凝炁穴(在心下三寸六分之下),气住神停,丹田暖气融和,其气由下元渐渐上腾,这就是「金华正放」。第三阶段,身体软如棉、温如玉,甚至腾腾上浮升空,此时可以凭借真炁化腐朽为神奇,起黄金屋、建白玉台,这是因为神气氤氲,神归顶天,真种当产,这就是「金华大凝」。

以上三个阶段,是一个循序渐进的过程,首先要从调息工夫入手,务须放下身心,使身心两忘。入静时,要意不外驰,真炁自住,神火入水,二气凝集,炁住神在,神凝炁穴,这是入静的原则。只有这样进行修炼,坚持不懈,才能逐步实现这三个阶段的效验。

此外,还有一个「回光」修炼的时间问题。一般人都认为功法修炼是要花费大量时间的,会影响甚至会荒废自己的正业。本书第七章提出了在「不要废弃正业」的前提下的灵活方法,这就是「随时随地随事」的修炼方法,在日常生活中只要用正念行事,实际上就是在炼功,就是在做「回光」的工夫,这种修炼不执着于一丝一毫的人相、我相,也不会有一时一刻的间断,因此这才是最高明的,也是吕洞宾最为提倡的。这样一来,不仅妥善处理了修炼功法与日常生活的矛盾,而且也使「回光」修炼真正地上了一个层次。这样炼功的人,才是常人,而不会被视为神神怪怪的人。当今社会那些刻意炼功、刻意做出各种「法相」的人,往往并不是工夫高的人。

五、回光

作为“太乙金华宗旨”的核心,「回光」功法总原则是「无为而为」,总要求是「心空」,炼养的关键是「中」,炼养的目的是产生大药「水中金」,炼养的枢机全在于“天心”。如果用《周易》八卦来解释,金丹功法就是「取坎填离以复乾坤」。回光内照就是要使坎卦中间的阳爻就向上升腾,与离卦外面的阳爻相遇,同类者必然相亲,两者相遇,就交结不散、氤氲活动、忽来忽往、忽浮忽沉。离卦不随外物而生心念,停止中间阴气的主宰,在光华的照射下,变成纯阳的乾卦。这时自己居于元宫之中,犹如在无边无际的太空,全身轻妙无比,飘飘然好象要飞升,又觉得来往无踪、浮沉无迹,脉停了、气也停了,这才是真正的「坎离交媾」。

「回光」的「光」可分为三层,第一层即开始时「光」是散的,第二层「光」是收敛的,第三层「光」可以自然而然地优游自如,进入寂然大定的状态。这三个层面分别是金丹修炼三关功法——“炼精化炁”、“炼炁化神”、“炼神还虚”的体现。上一关功法要在调身调心、心神安和、放下一切尘缘的前提下,两眼垂帘,发动位于两眼中央的「天心」,用天心──天目之光内照坎宫(丹田),光华所到之处,真阳就会出来呼应。这部功法的关键在于「天心」发动的时机。如果天心还处在静止之时,真意过早发动,丹药就失之太嫩;如果天心已经在动,真意在后面才动,丹药就失之太老。只有在天心刚动之时,立刻将真意上升到乾宫(头顶),两眼的神光也注视顶部以作为引导,这种动才是恰到时机。如果真意已经上升到乾宫,忽然天心运动似乎要停止,这时应当赶快用真意引导它下

“元神”与“识神”


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张其成


  
  《太乙金华宗旨》第二章所讲的「元神」、「识神」是道教内丹学两个十分重要的基本概念。它不仅用来阐述内丹修炼的奥秘,而且用来描述人体生命的本质。正如慧真子所说「此章大义详述元神识神为主宰人身气化之权柄」。

  元神是人的「本来面目」,是人得以长生的根本原因。在父母受孕之时,胎儿的元神和识神就形成了。元神出无极之真性,无识无知;识神禀太极之元炁,有识有知。元神能主身体之造化,识神能主人心之变化。人一旦降生,元神和识神就分开了。元神居于头上「天心」(玄关)中,识神则居住在下面的肉心中。元神喜静,识神喜动。识神动则情欲盛,情欲盛则耗散元精,进而耗散元神。元神被识神所控制,久而久之,则识神飞扬跋扈,元神昏迷丧失。

  可见元神与识神是一对相互依存而又相互制约的生命要素。西方分析心理学大师荣格将「元神」看成是「潜在于集体无意识领域深处的本来自我」,将「识神」看成是「自我意识的活动」。若依此解释,「元神」类似于「无意识」,「识神」类似于「意识」。元神是先天遗传的,是一种无思维但高能量的精神;识神是后天具有的,是一种认识事物的能力。按荣格「无意识决定意识」的观点,「元神」应当决定、控制「识神」。可是按丹道的解释,人出生后,「识神」反而控制了「元神」,原本没有意识但能主宰生命的「元神」逐渐被「识神」所侵扰,「识神」占领了心脏,成为人的主宰,因此人难以长生。

 
 本章提到了丹道的三要素是精水、神火、意土。精水就是先天之炁,神火就是光,意土就是中宫天心。卫礼贤将这三者分别解释为本能(eros)、理性(logos)、直觉(intuition)。实际上这三者的关系是意土为本体,神火为功用,精水为基础。如用卦象表示,则意土为坤卦,神火为离卦,精水为坎卦。而丹道修炼的最高境界纯阳圣胎则是干卦。人身是由意土(坤)产生的,人身中又含有魂和魄。魂即元神,魄即识神。

  魂为阳,居于天心(两目之间),为轻清之气;魄为阴,居于凡心(腹部),为沉浊之气。魂好生,魄望死。因魄好色好动,故制约并消耗魂,卫礼贤将「魂」译为animus(阿尼姆斯),将「魄」译为anima(阿尼玛)。认为这是构成身体活动的两种心灵结构。「魂」属阳,是阳性灵魂;「魄」属阴,是阴性灵魂。「魂」和「魄」在某种程度上分别代表脑神经系统和太阳神经丛系统。魂朝气蓬勃,魄阴森晦暗。荣格对「魂魄」作了精采的解释,他说:「魂属于阳性本原,是男性的一种高级的气息之灵魂;魄是一种低级的、缚于俗世的体魄,它属于阴性元素,因而也是女性的。」「魄(anima)也可以定义为意象或者原型,或者定义为男人和女人全部体验的组合。」它是无意识中存在着女性的形象或者阴性的称谓。「魂(animus)代表意识和理性清晰的男性特征」,「是人的意识和理智的灵光」,「我更愿意把魂译为逻各斯logos」。在荣格看来,「魄」(anima)是无意识的人格化身,是通向无意识的桥梁,换言之,它具有联系无意识的功能。《太乙金华宗旨》认为意识(指个人的意识)来自于「魄」,或者说意识是「魄」的效应。虽然西方的立足点是意识,东方的立足点是无意识,但无论是荣格的心理学还是丹道的养生学,都主张意识源于无意识、无意识决定意识。

  按《太乙金华宗旨》的说法,识神──「魄」好色动气,是使元神昏浊并衰亡的原因,也就是说意识反过来控制了无意识。因此要想长生,就得保存元神,而要保存元神就必须制伏识神,变识神为元神。换言之,为了削弱「魄」这一自主系统的人格性,为了保护元神,回归人的本来面目,就需要「制魄」,需要炼尽「阴魄」、消尽「阴魄」。阴魄──识神炼尽之日,就是纯阳──元神重新清扬之时。而消阴制魄的基本功法就是「回光」,因此修炼丹道首先需要从「回光」的功法入手进行修炼。回光就是「返干」,就是返归纯阳。回光之法,可以使精水(坎)充足、神火(离)发动、意土(坤)凝定,从而结成纯阳圣胎(干)。本章只是简单提到了「回光」的作用,以下三至七章则详论「回光」之法。

http://www.zhangqicheng.com/daojia/taiyi.html
摘自张其成著《金丹养生的秘密》,华夏出版社, 2005 年 1 月)

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发表于 2008-2-7 00:04:24 | 显示全部楼层
自古以来有谁脱离三界,五行之中?
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发表于 2009-5-28 13:46:41 | 显示全部楼层

6# 1max1

 

 

兄台,这话突然惊醒了我.

这么长时间一直在追寻真法,虽然不是专心一致,但是还是感到晕晕的,时常提醒自已,有谁脱离轮回苦海,超越五行了??

 

如何是好?

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发表于 2010-5-21 09:20:50 | 显示全部楼层
不应该是三届,而是五届吗?
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发表于 2019-11-16 09:33:21 | 显示全部楼层
好贴。反复看了两遍
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发表于 2020-4-16 14:11:13 | 显示全部楼层
这个好
发表于 2022-8-31 00:37:30 | 显示全部楼层
太乙金华宗旨国外又译作the secret of golden flower,西传后与《易经》《中阴度亡经》一类对荣格的影响昭示了在很多东西上面,中西方的追求和探寻的方向是一致的,也是可以借鉴的。
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发表于 4 天前 来自手机 | 显示全部楼层
好文 宗旨一直以來被喻為邪術 本文直接點名宗旨沒有性命交修之法 我自修行以來僥倖得天授驗證了宗旨中的虛室生白 然所用之法非是回光之法但是暗合 可見宗旨自有其理 可惜尚未有高修驗證

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GMT+8, 2022-9-25 04:02

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