轉貼自四庫提要：

△《罗经消纳正宗》·二卷（两淮盐政采进本）

　　明沈昇撰。昇始末未详。是书前分七十二龙，用纳音五行以断消纳得气及消纳失气为一卷。次分六十龙，参取星度三百六十五及三奇、八门、官贵、禄马、刑伤、克杀为一卷。

其门人史自成序，称廖瑀得杨筠松、曾文辿、曾求己、吴颖、吴景鸾相传之术，以授丁应星，应星授谭某，谭授吴舜举，舜举授刘师文，师文授余芝孙，芝孙授黄仲理，仲理授程义刚，义刚授刘时辉，时辉授刘应奇，应奇授顾乃德，乃德授何震儒，震儒授昇。昇广演图局，口授是书。

自来论罗经者二家，一主八卦九宫，所谓气从八方是也。一主十二地支，一支五干，重而六十，名胎骨六十龙，又名透地六十龙，以之定格来龙入首，於两支接缝间，空去癸甲壬乙之界，成七十二，名穿山七十二龙，以之立向收水。而皆取纳音五行。

六十纳音起於金，故曰分金。然如以六十为得，则空其十二支接缝以成七十二者非矣。如以七十二为得，则干支强排以成六十者非矣。况言六十龙又有二：一则甲子起壬初，从卦不从支，而为平分六十龙。一则甲子起壬之半，从支不从卦，而为胎骨六十龙。说愈岐而愈谬，徒足滋惑而已。

原帖由 何有 于 2008-1-15 14:43 发表 轉貼自四庫提要：

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感謝何管理員，又闢謬一文，睿智者矣!

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△ "羅經消納正宗"二卷（兩淮鹽政採進本）

明沈昇撰。

昇始末未详。

是書前分七十二龍，用納音五行以斷消納得氣及消納失氣為一卷。

次分六十龍，參取星度三百六十五及三奇，八門，官貴，祿馬，刑傷，克殺為一卷。

其門人史自成序，稱廖瑀得楊筠松，曾文辿，曾求己，吳穎，吳景鸞相傳之術，以授丁應星，應星授譚某，譚授吳舜舉，舜舉授劉師文，師文授餘芝孫，芝孫授黃仲理，仲理授程義剛，義剛授劉時輝，時輝授劉應奇，應奇授顧乃德，乃德授何震儒，震儒授昇。

昇廣演圖局，口授是書。

自來論羅經者二家，一主八卦九宮，所謂氣從八方是也。

一主十二地支，一支五干，重而六十，名胎骨六十龍，又名透地六十龍，以之定格來龍入首，於兩支接縫間，空去癸甲壬乙之界，成七十二，名穿山七十二龍，以之立向收水。

而皆取納音五行。

六十納音起於金，故曰分金。

然如以六十為得，則空其十二支接縫以成七十二者非矣。

如以七十二為得，則干支強排以成六十者非矣。

況言六十龍又有二：

一則甲子起壬初，從卦不從支，而為平分六十龍。

一則甲子起壬之半，從支不從卦，而為胎骨六十龍。

說愈岐而愈謬，徒足滋惑而已。

引四庫提要說法，只是提供清讀書人一時的管見，引發討論話題，並不代表在下的主張！

其门人史自成序，称廖瑀得杨筠松、曾文辿、曾求己、吴颖、吴景鸾相传之术，以授丁应星，应星授谭某，谭授吴舜举，舜举授刘师文，师文授余芝孙，芝孙授黄仲理，仲理授程义刚，义刚授刘时辉，时辉授刘应奇，应奇授顾乃德，乃德授何震儒，震儒授昇。昇广演图局，口授是书

書中提到這套理氣傳承，如此詳細，可見四大局72龍之說由來已久，並非李三素先賢一人空前的獨創。

請蟹兄不必先入為主，別會錯意！在下可不想捲入三元玄空與四大局的口水之爭！

原帖由 何有 于 2008-1-15 19:33 发表 可見四大局72龍之說由來已久，並非李三素先賢一人空前的獨創

 

 

确系如此!

原帖由 何有 于 2008-1-15 19:33 发表 引四庫提要說法，只是提供清人一時的見解，引發討論話題，並不代表在下的主張！ 書中提到這套理氣傳承，如此詳細，可見四大局72龍之說由來已久，並非李三素先賢一人空前的獨創。請蟹兄不必先入為主，別會錯意！ ...

 

何管理員說的是啦!

 

關於傳承，能知其傳承精髓，並且，能展現精髓之能，才是重要啦!

 

 

【名字】有何意義，沽名釣譽一堆，放心，本人不會曲解，感謝何管理員提醒啦!

 

 

可否再煩請，何管理員，【疑龍‧憾龍‧倒杖】，【天玉經】，【遁甲演義】，【催官篇】等!

 

【提要之文】再貼出呢?

 

 

先感謝【何管理員】大德與拭目期待啦!

 

 

 

[ 本帖最后由 巨蟹龍 于 2008-1-16 10:59 编辑 ]

原帖由 巨蟹龍 于 2008-1-16 10:31 发表 何管理員說的是啦! 關於傳承，能知其傳承精髓，並且，能展現精髓之能，才是重要啦! 【名字】有何意義，沽名釣譽一堆，放心，本人不會曲解，感謝何管理員提醒啦! &nbs ...

明沈昇撰。昇始末未详。是书前分七十二龙，用纳音五行以断消纳得气及消纳失气为一卷。次分六十龙，参取星度三百六十五及三奇、八门、官贵、禄马、刑伤、克杀为一卷。

其门人史自成..............

沈昇正名為沈子昇...為史自成(正名為史仲宏)之授業師...史自成收鄔金揚為徒....皆為元.明朝時期之人.

明洪武元年,安徽桐城(今安慶市區).文廟重建選址即為其與高徒之手筆,文廟重建後文運大振....今桐城已為中國文學散文派流之一大支柱.其史蹟在中國桐城資訊網可以查得到.其堪與術與贛派不同.目前在台的傳承很少聽聞.但爾而可在出版的堪輿書籍中分辨出.....易友們參考.

[ 本帖最后由 落鷹俠 于 2008-2-20 19:57 编辑 ]

http://www.tc999.com/hangye/lyou/200604/207.html

文庙，位于历史文化名城桐城市老城区的广场北端。此庙系悠久丰厚的桐城文化的标志，饮誉海内外的“桐城派”的象征，古代寺庙建筑的经典，江淮之际的一颗熠熠生辉的明珠。1985年7月，安徽省人民政府公布为省级重点文物保护单位。 　　桐城文庙始建于无延佑初年，元末毁于兵乱。明洪武初拓展重建今址，明清两代修葺凡十九次，为元明清以来桐城孔的礼制性建筑群。“文革”开始，1966年8月其门楼遭毁，1985年开始“整旧如旧”，进行了第二十次修葺，并立碑铭文以纪。 　 　文庙坐北朝南，占地面积4150平方米，建筑面积达1803平方米，以御道为中轴线，前为文庙门楼，中为大成门，后为大成殿。以大成门为界，前后两院 落。前院依次建有棂星门、泮池、泮桥、后院设置“陛下”、月台、祭坛等附属建筑。连接前后主体建筑的是分建于东西两侧的崇圣祠、土神祠和檐廊围绕的长庑， 且四周筑有“宫墙万仞”的外墙，使整个文庙浑然一体，构成堂皇宏伟、布局工整的古建筑群。 　　文庙门楼，三开间亭阁式建筑。砖木构架，其墀 头、斜撑、额枋、象眼均饰以砖雕、木刻、梁枋撑挑以雕刻或墨绘饰以“入平仲学”、“侍席鲁君”、“可坛礼乐”、“李太白醉酒”、“陶渊明赏菊”、“林和靖 观海”、“周敦颐爱莲”、“渔樵耕读”、“太公垂钓”、“文王访贤”、“孟母断杼”、“独占鳌头”、“威震寰宇”、“天宫赐福”、“魁星点斗”、等六十余 幅花卉人物图案。门楼正面镂花平枋悬有一长方形“文庙”金字额匾，为全国政协副主席赵朴初书丹。远眺文庙门楼，正楼侧阁，飞檐层迭，蔚为壮观。 　　过门楼即步入汉白玉四柱三门石坊式的棂星门。术头圆形纹饰“腾云”，柱身方形下有扇形“云头”撑石，构架简朴典雅古风。棂星系传说中谷神，立斯门乃“风调雨顺，五谷丰登”之意。 　 　向前十步临半月形泮池，池上有砖石拱桥，池桥皆以汉白玉石雕栏杆护配。池中碧水漾漾，金鲤嬉戏，甚是赏心悦目。传闻明清季桐城如“天启六君子”之一的左 光斗、“百科全书式”大哲学家方以智、“父子双宰相”张英、张廷玉以 “桐城派”鼻祖戴名世、方苞、刘大魁、姚鼐等到近千们名臣硕儒，于成名前均从桥上步入大成殿祭孔，以到金榜题名，帮誉“泮桥”为“状元桥”，迄今人们仍视 登斯桥为吉祥如意之乐事。 　　下泮桥即至大成门。此门系门厅式梁森构架，阔三开间。硬山到顶，筒瓦顶盖，正脊两面三刀端装饰鳌鱼，四角凌空飞 翘。门厅前后之间设壁隔内外厅，并列辟门三道，中门屹立一对石狮，两边侧门各置两只石鼓。毗连门两面三刀侧的崇圣祠、土神祠、各三间，坎墙上轩要格通窗。 厅、祠并列相依，删繁脱俗，独具匠心。 　　降阶踏入宽阔后院，履神道，临石阶，“陛”上精雕龙凤戏珠图案，云蒸霞蔚，栩栩如生。月台环设白玉雕花栏杆，方砖墁地，其北端即高耸着大成殿。 　　大成殿，面对磊成门和门楼，远眺一眼贯穿。斯殿系文庙主体建筑，殿面阔五间，进深三间，总面积达425平方米，高达17米，是一座以斗拱为梁柱结点的木构架抬梁大木殿式建筑。大殿采用拼柱、拼梁营造工艺，七架四柱，柱梁简洁， 　 　步架匀称，第步1、16米。其层檐设斗拱，华拱偷心造，单挑掼拱象鼻形，双挑华拱成蝙蝠状，直接承托挑檐檩，平身科明间两攒，次间一攒，均出45度斜 拱、斜角。山面檐拱同，上檐简洁朴素，设枇杷形撑拱承托梁坊，明次间均安格窗通门。山墙正面砌造象鼻形墀头和砖雕耕读图墀头。方砖墁地，平底天花中高三层 方形藻井，殿顶铺青灰小瓦和筒瓦，正脊两瑞作鳌吻，戗脊饰套兽，檐口列圆形兽面瓦当。飞檐 翘角，悬挂风铎，风动铎鸣，令人油然生发怀旧鉴古之情趣。整个大成殿高大、宏伟、壮观、全国著名古建筑专家张驭寰、罗哲无、单士元到安徽考察历史文化名 城，对桐城文庙赞赏有加，尤为看重大成殿“斗拱”，评说其有辽金时代营造宫殿之遗风，无论从力学还是美学角度看，在古建筑中均属精品之作，为全国所罕见， 故誉“斗拱”为“美的旋律”，是研究中国古建筑史难能可贵的直观教材。殿内 有到圣先师孔子、“四配”及“十二哲”塑像，形神兼备，栩栩如生，为专家、学者、所认可，为广大游客普遍接受，可与山东曲阜孔庙孔子塑像相娩美，且享有更 高赞誉。桐城市博物馆设在文庙内，馆藏文物丰厚，计有石器、铜器、陶器、瓷器、玉器、杂件、名人字画、梓板、碑贴、货币、革命文物有二十余类数千余件。名 庙立碑 ，碑缘庙显。其碑高185厘米，宽90厘米，为墨黑大理石质地。碑正面刻有541字碑文，碑身以镶嵌式装置于文庙中进大成门前厅左墙，黑白映衬，分外醒 目，碑文由安徽省文物局李晖撰写，本邑青年书法家张泽国楷书，怀宁县名匠吴昭迎刻说。纷至沓来的海内外专家、学者及广大游客，无不驻足于前，缅怀名臣硕儒 的历史功德，求索古皖文化之渊源，倍添豪情壮志，更激励着“桐城派”的后代志为“弘扬桐城文化，建设现代文都”而不懈努力。

http://www.tcp.gov.cn:8081/tcp/n ... /1139707992056.html

选址建文庙，人文领风骚－－瞿那海与桐城
来源:《名人与桐城》 发布日期:2006年02月12日 09:33

唐至德二年(757),始启用桐城为县名,至元朝末,其间六百余年,桐城文运欠佳,仅有曹松、李公麟、徐良佐等八人进士及第，这在学而优则仕的封建社会是很不风光的。据传，造成文运不佳的一个重要原因是县内没有一个象样的文宣王庙（简称文庙），是耶非耶？实难分辨。
明洪武元年（1368）春，瞿那海在京师被朝廷派往桐城，任大明王朝的桐城第一任知县。上任伊始时，朱元璋诏示全国“天下文庙，惟论传道以列位次。”其时桐城文庙系元延?初年所建，址在桐溪桥（紫来桥）之东，且已于元末毁于兵火。瞿那海来桐后，虽然日理数机、百务待举，但皇帝谕诏不能不放在首位，此举正好也顺应了民众“桐城文运不佳缘于没有一座像样的文庙，应建一座像样文庙”的心意。新建文庙的事在这座古城里沸沸扬扬，成为人们关注的焦点。
瞿那海精心筹谋，不敢丝毫懈怠。因人们曾议论元代的文庙不仅简陋，而且选址不当、灵气不钟。对此，他极为重视，庞大的建筑不同于买小菜的篮子可以随便提来提去，特地请来了名显声著的堪舆大师史仲宏及其高足邬金扬测向选址。师徒二人手持罗盘在县城四处寻觅。一天夜晚，县城北方天空突然闪过一道霞光，紫微星垣中的二、三、四星分外耀眼，瞬间熠熠生辉的霞光形成一线直落而下，史仲宏兴奋而激动地告诉邬金扬：“那紫微星垣中的二、三、四星就是文曲星，其直落而下的地方就是兴文宝地。”第二天师徒实地察勘，发现昨夜霞光直落之地土腻石润，地形开阔，枕投子山，面龙眠河。山上烟云缭绕，河中流水清冽。他俩惊喜不已，又用罗盘对了山势水向，更觉此处藏风得水、灵气深蕴，居龙脉之首，揽一邑之胜，师徒即兴道：
“堪天舆地察厘毫，
指南辨北非徒劳。
文庙建在龙脉首，
人才崛起领风骚。”
接着他俩便如此这般向瞿那海作了禀告。经瞿那海实地考察看后，又把这一情况通报给全县士绅。于是，出钱的出钱，出力的出力，一声令下，八方呼应，巧匠能工云集，大兴工程土木，一座设计科学、规模宏伟、格局合理、施工精良的新文庙终于拔地而起。不说昔日桐城桐溪桥东那座文庙无法与之相比，就连江淮境内所有文庙也相形见绌。这座文庙历六百多年的风雨兵祸，其间经二十次修葺，至今不仅是桐城现存最完整的古建筑，亦是国内所存规模较大、比较完整、为数不多的文庙之一，安徽省仅此一座。1986年7月，安徽省人民政府公布桐城文庙为省级重点文物保护单位。
说来也巧，自新文庙建成后，桐城学子的文运渐佳，登科及第者日众。据史志记载可查的资料，明清两代桐城县进士及第者达二百四十一人（另有武进士八人），在全国名列前矛。特别是张英一门（直系）“四代十翰林”、“七代十三进士”，同根共祖，瓜瓞绵绵，文章政事，代有传人，是中国历时一千三百多年科举考试史上空前绝后的盛举，珠联璧合，灿烂辉煌。明万历二十六年、清顺治四年和六年、雍正十一年，这四科会试，桐城均有五人同榜进士及第，也为科举史上的琼瑶奇葩。
瞿那海重建桐城文庙以及随之而来的人才崛起、文风昌盛，使兴文宝地的神韵传说不胫而走，流传至今。然这个循孔孟之道的饱学之士瞿那海深知：重建文庙促使人文昌盛的内涵是要兴学重教。从而在桐城出现了“城里通衢曲巷，夜半诵声不绝；乡间竹林茅舍，清晨弦歌琅琅”的学风薰染、书香四溢的旷世景观，结出了“文章甲天下，冠盖满京华”的人文领风骚的丰硕珍果。1982年3月，中国科学院自然科学研究所张驭寰教授来桐城考察，对桐城文庙建筑规模、建筑特色极为赞赏，建议省、县拨款重修。1985年5月至1987年底，耗资三十九万之巨资对桐城文庙进行全面修复，全国政协历史文化名城考察组的著名古建筑专家单士元、郑孝燮、罗哲文等，于1986年5月来桐城考察时，对桐城文庙给予极高评价，并即兴挥毫撰联：
“想过去，冠盖满京华，文章甲天下；
看今朝，人文重崛起，再度领风骚。”

安徽嬉子湖的勝利村有個落鳳窩相傳是清朝重臣張英,張廷玉父子的祖墳.亦是史自成的手筆. 張英（?－1708年），字敦覆、夢敦，號圃翁，江南桐城人。張廷玉是其次子。

http://www.wawlhld.com/

原帖由 落鷹俠 于 2008-2-20 20:24 发表 http://www.wawlhld.com/

館藏的手抄本,玉髓真經.羅經透解.應是收藏家們的最愛吧!

原帖由 落鷹俠 于 2008-2-20 20:24 发表 http://www.wawlhld.com/

觀其排列方式,其版應與台灣版的羅經透解同版.倒是何管理員手上的羅經消納正宗,其穿山透地排列不知如何?可否秀一張羅經圖解讓易友們一飽眼福?

开眼见了！

真是宝

坊间以72龙立向收水的用法大有人在,

广西的腾某就是其中的佼佼者,其本人称其为"七星水法",也有的称此法"看穿石",号称正确率达95%以上,本人存有其72向定局吉凶详论,請移駕 http://www.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=13817

七十二龙?好象坤壬乙诀排阴阳可以排出七十二个卦位.

不知七十二龙是否与杨公的坤壬乙排龙法同?

明沈昇撰是书分七十二龙

72龙用来看外水口，就不会错。72龙是格入首那一节，外水口与之相对。如入首是甲子，水口在癸丑艮，此为真龙，必有真穴不远。

原帖由 qtlbh 于 2008-2-21 10:48 发表 坊间以72龙立向收水的用法大有人在,广西的腾某就是其中的佼佼者,其本人称其为"七星水法",也有的称此法"看穿石",号称正确率达95%以上,本人存有其72向定局吉凶详论,如众易友认为有用,可以上传.

欢迎并期待！！！

原帖由 子午通 于 2008-3-31 21:07 发表 72龙用来看外水口，就不会错。72龙是格入首那一节，外水口与之相对。如入首是甲子，水口在癸丑艮，此为真龙，必有真穴不远。

子午君言之有理，甲子金龙水归正库，此乃金局真龙，请教：一，72龙用来看外水口，用什么来看内水囗？二，城市高楼阳宅的入首龙怎看？水口怎看？赐教！

三，以我个人之浅见：入首龙只有在山地龙的阴宅和单个山地龙的阳宅基才有，平地龙是没有入首龙的！对吗？赐教！！

 

李三素的72龙穿山是用错排，史公却用顺排，两者用法有别。格龙也不同，李格龙重入手，史却重入首。

72龙用来看外水口，就不会错。72龙是格入首那一节，外水口与之相对。如入首是甲子，水口在癸丑艮，此为真龙，必有真穴不远。 子午通 发表于 2008-3-31 21:07

请问，内水口又怎么看？

七十二龙?好象坤壬乙诀排阴阳可以排出七十二个卦位.不知七十二龙是否与杨公的坤壬乙排龙法同?
ah298014 发表于 2008-2-28 22:36

                               
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研究三般卦研疯了，七十＝龙穿山和坤壬乙相距十万八千里。七十＝穿山不明。六＋透地无凭，六十纳音五行局不定，四大局五行主次难考。

七十＝龙自成一体。我验证过我们当地有1坟墓埋同治12年，1直发到现在。人丁兴旺。

七十＝龙自成一体。我验证过我们当地有1坟墓埋同治12年，1直发到现在。人丁兴旺。
水浒2000 发表于 2010-1-25 11:27

                               
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转了－圈又一圈再－圈
地理五诀转－圈
玉尺转－圄
四大局转＿圄
七十＝龙转一圈
穿山透地转－囤
结果－脉而巳七十＝穿山是源服务于三合星斗。有准有验比玄空更细，玄空是纲这才是实。

研究三般卦研疯了，七十＝龙穿山和坤壬乙相距十万八千里。七十＝穿山不明。六＋透地无凭，七十＝穿山不明。六＋透地无凭，六十纳音五行局不定，四大局五行主次难考。
星移斗转 发表于 2010-1-25 11:18

                               
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此說倒果為因，應該是四大局五行主次不明，六＋透地无凭。老兄四大局之說，有待商榷！

七十＝穿山是源服务于三合星斗。有准有验比玄空更细，玄空是纲这才是实
星移斗转 发表于 2010-1-25 12:19

                               
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沒先四大塊， 何來七十二小塊？本末倒置。

有燈才能照明。燈體，明用。四大局是河體，玄空是洛用。

老兄以為玄空大五行為總綱，殊不知只是用中之體， 非體中之體。今卻以用為體，美其名曰三合星斗，一統諸家理氣，嚴重誤導。

四大局是纲，玄空是目，这才是实。

一个字   难

此說倒果為因，應該是四大局五行主次不明，六＋透地无凭。老兄四大局之說，有待商榷！
慕羲 发表于 2010-1-25 13:53

                               
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你精通四大局，
个人观点精通一法出神入化，谓之功夫，故先肯定你的功夫，
学术观点可以求真，六＋龙和四大局之间，先与后矛盾不同哲且不论，透地与四＋局是否一体一脉先统＿认知。如何？

沒先四大塊， 何來七十二小塊？本末倒置。

有燈才能照明。燈體，明用。四大局是河體，玄空是洛用。

老 ...
慕羲 发表于 2010-1-25 13:58

                               
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三合体系和玄空体系风马牛＝大体系，吾虽讲三合玄空合－。只重合用而不可合－解。
三合理论归三合，玄空理论归玄空。这个眀确观点是否认同为先。
至于个人认为玄空先域三合先，作笫＝讨论，
否则各师各法，喜欢就好。