马上注册，结交更多好友，享用更多功能，让你轻松玩转社区。
您需要 登录 才可以下载或查看，没有账号？註冊
x
文章主题: 地理雪心賦新解 關鳳翔老師 （抱璞齋主）
--------------------------------------------------------------------------------
地理雪心賦新解 關鳳翔老師 （抱璞齋主）
雪心賦，相傳為唐朝昭文館學士章貢卜則巍著．唐書百官志注：神龍（武后年號）元年改弘文館曰昭文館．掌管四庫圖書修寫校對之事．但遍查舊唐書及新唐書，均無卜則巍其人．所謂章貢，乃江西之章水與頁水，贛江之上遊也，以章貢稱其籍貫，義不可通．明史藝文志附篇國史經籍志子類有雪心賦一卷，不著撰人．
雪心賦駢乃駢體文體裁，工整而典麗．其開頭說理與氣，純粹是南宋理學家之口吻．其中有云：葬氣生氣，乃套用葬書之言，不知葬書至宋始出，倘若雪心賦作者是唐朝人，豈能及見？又云：前者呼，後者應．是套用北宋歐陽修醉翁亭記之句．其偽託之跡，昭然若揭矣．
地理辨正錄要，引述鄭熊蕉窗問答：自昔紫陽作賦，命曰雪心．紫陽是指朱熹，因朱熹之父朱松，嘗讀書於安徽歙縣城南之紫陽山，其後朱熹居福建崇安縣，仍牓其廳事曰紫陽書室，以示不忘之意．後人又在歙縣設紫陽書院，紀念朱熹．鄭熊謂雪心賦為朱熹所作，是鑒於其說理與氣，頗似朱子語類及其答問之言．朱熹嘗著參同契考異一卷，託名空同道士鄒訢，亦啟人竇耳．
雪心賦文字雅醇，乃通儒而精於地學者著作，但後人竄入一部分浮文，以致醇疵錯雜矣．例如論官品之高下一段，浮夸而不切實際，今刪之．抱璞齋主誌．
蓋聞天開地闢，山峙川流，二氣妙運於其間，一理並行而不悖，氣當觀其融結，理必達於精微．
朱子語類中說：天地初開，只是陰陽之氣，這一個氣運，磨來磨去，磨得急了，便橇去許多渣滓，裡面無處出，便結成地在中央．又云：天地始初，混沌未分時，想只有水火二者，水之渣滓便成地，今登高望，群山皆為波浪之狀，便水泛如此．只不佑因甚麼時凝了，初時極軟，後來方凝得硬．
朱熹生於西曆一壹三零年，卒於一二零零年，他對於地球之創造揣測，與歐西學者之星雲說有些近似．但是地球究竟如何誕生及形成？西方天文學家亦各有不同見解．
理之全體是太極，朱子之形上學，係以周濂溪之太極圖說為骨幹，而以邵康節所講之數，張橫渠所說之氣，及程明道伊川兄弟所說形上形下及理氣之分，而融合之．
文集中答楊志仁有云：有此理後，方有此氣，既有此氣，然後此理有安頓處．語類云：自其本而之未，則一理之實而萬物分之為體，故萬物各有一太極． 文集中又答黃道夫書云：天地之間，有理有氣．理也者，形而上之道也，生物之本也 氣也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生，必稟此氣,然後有形．
語類云：疑此氣是依傍這理行．及此氣之聚，則理亦在焉．蓋氣則能凝結造作；理卻無情意，無計度，無造作．只此氣凝聚處，理便在其中．且如天地間人物草木鳥獸，其生也莫不有種，定不會無種子白地生出一個物事．這個都是氣，若理則只是個淨潔空?的世界，無形?，他卻不會造作．氣則能醞釀凝聚生物也．但有此氣，則理便在其中．
地學中，巒頭與理氣，是相輔相成，巒頭中不離理氣，理氣中不離巒頭．
廖金精陰契陽符有云：地理之學，推明理氣，此其標準也．蓋理寓於氣，氣囿於形，形以目觀，氣須理察．是故山水融會之處，就是形止氣凝之地．此所以目力與心思，巧妙精微，方為達理．
堪輿之學，導源於周易，博大精宏，上而建都立郡，下而立宅安墳，胥賴此以權衡．是以上智者深信其理，中智者或疑信參半，下愚者迷信其術．雖然，
李默齋嘗云：地理有理有法，理生乎法，法生乎理．儒者持理，術者任法，往往相軋而不相下．惟彼至人，合而求之，以臻其極，斯為萬世之宗旨也．
所謂至人，就是上智之士也，在在講求真理，處處求取實證．例如南宋蔡元定，固理學家而精堪輿學者也，其所扦祖墳及自營壽藏，則皆名地，其孫蔡抗拜相，謚文肅公，屢代貴顯．以視歷代相傳四大名家之楊，曾，廖，賴，其子孫寂寂無聞者，相去為何如耶？若夫下愚者迷信術數，不講求真理，致令術愈秘而詭愈多，數愈繁而驗愈寡．
體賦於人者，有百骸九竅；形著於地者，有萬水千山．自本自根，或隱或顯
此乃借人身之構造，以喻大地之形．人身有九個孔竅，體內有百餘骨骼，亦猶大地之上，千山萬水，總言其多．山脈之或起或伏，河流之或放或收，雖然顯者易見，隱者難尋，但亦猶樹木之有根與本，可以溯其原而其委．
．
上二句指山，下二句指水．因來龍而至結穴，猶婦人懷胎，有一定之過程，故追尋山脈，原其起，即其止，由發脈而過峽；而入首結穴，極盡剝換變化．至於隨龍之水，如葬書所云：源於生氣，派於未盛，朝於太旺，澤於將衰，流於囚謝．歷來諸家註解，各持己見．從巒頭解釋者，則謂水之來，如生氣之發源，及至聚於穴前，則旺氣凝蓄矣；其去也則有餘而未盡，至於出口，則水口之山交牙關鍞．所以水之來去，如機器運行，晝夜不停息．
地靈人傑，氣化形生．孰云微妙而難明，誰謂茫眛而不信．
人傑地靈，借用唐朝王勃秋日登滕王閣餞別序中之句．大凡一個英雄豪傑之誕生，必稟受山川之靈氣．在今日科學時代言之，亦不排除地靈感應之理．又在具體之世界中，每類生物之生，皆先由氣化，而後由形生．
朱子語類云：天地之初，如何討個人種．自是氣蒸結成兩個人．．．那個個人便如今人身上蝨，自然變化出來． 又云：氣化是當初一個人無種，後自生出來底．形生卻是有此一個人，後乃生生不窮底． 人之來源如此，其他生物之來源，當亦如此．山川對人類感應之理，從前德國之哲學家黑革爾己言之：
試看中國與印度兩大民族，地本相鄰，而種族，政教，風俗，語言，文字，竟無一相同，此無他，喜馬拉雅山脈橫貫其間，為主要影響．靈城精義形氣章云：山谷異氣，平原一氣．例如中國吳，越，閩，廣，語言習尚，各不相同，乃異氣使然．長江北岸，四望廣漠，其語言習尚，雖數百里多為通同，乃一氣使然．
嘗見山水廣大之地方，出人多度量寬宏，山水逼窄之地方，出人多胸襟狹隘．山端正而水清平，出人平易正大，山崚嶒而水沖激，出人兇狠乖戾．山絛看而絛變其形，出人多詭詐．山渾然而壑愈深，出人多深沉．山動而勢斜，水多而流亂，出人多淫蕩．峰尖水秀則人文盛，山高水長則褔澤大．山明水秀則人貌美，山粗水濁則人貌寢．甚至富貴貧賤賢愚壽夭，皆隨其氣化而形生者也．是故因形以察氣，因氣以究理，亦而有徵．
古人卜宅，有其義而無其辭，後哲著書，傳於家而行於世
卜宅，謂擇墓穴也．禮記雜記云：大夫卜宅與葬日．但上古時代，雖有卜宅之義，而未詳細紀載．史記樗里子言：後世當有天子之宮夾我墓．漢書劉向傳：奏王氏墳在濟南者，樹皆交柯連葉，上高出屋，有立石起柳之象．袁安傳：書生指某地曰，葬後世出三公．孫堅之父孫鍾，遇三少年乞瓜，為指葬地．三國志：管輅過毋邱儉墳曰，白虎銜尸，朱雀悲哭．孫堅祖墳，有五色雲蔓延數里．此言陰宅風水之始也．自來言葬經者，不始於郭璞．舊題郭璞撰，真偽不可考，書至宋始出，蔡元定，吳澄各有刪本，今傳世者，即吳澄所定者也．
查葬經及葬書等名稱，正史有記載可稽者，首見舊唐書經藉志五行類，內列葬經八卷又十卷，無撰者姓名．又有肅吉撰之葬經二卷，又有葬書地脈經一卷，不著撰文．新唐書藝文志五行類，內列葬經二，又葬經十卷，又葬書地脈經一卷，皆無撰者姓名，又有由吾公裕撰葬經三卷，依此以觀，大抵葬經與葬書，只是當時之泛稱，亦猶今日所通稱之相書及食經之類．
及至宋史藝文五行類，始列郭璞葬書一卷．至於隋書經籍志歷數類，內列相宅圖八卷，五姓墓圖一卷，又云梁有家書四卷，黃帝葬山圖四卷，五音相墓書五卷，五音圖墓書九十一卷，五姓圖山龍及科墓葬不傳各一卷，雜相墓書四十五卷已失．
明史藝文志附編國史經籍志，子類所列相宅相墓之書更多，計有宅吉凶論三卷，相宅圖八卷，保生一宅經一卷，王澄撰二宅髓脈經一卷，陰陽二神歌一卷，寶鑑訣一卷，修造法一卷，宣聖宮道書一卷．張盱撰囊金二宅一卷，一行僧撰諸經要術宅經一卷，二宅黃黑道秘訣一卷；魁綱庫樓修造法一卷．李淳風撰應上象修造妙訣一卷，呂才陰陽遷造賓主經一卷，王澄陰陽二宅集要一卷，北斗行年修造一卷，龍子經一卷，天遷圖一卷，九星行年修造法一卷，活曜修造定吉凶法一卷，黃道修造法一卷，聽龍經一卷，天星歌一卷，相宅訣一卷，陰陽二宅圖經一卷，上象陰陽星圖一卷，天上九星修造吉凶歌一卷，通天照砂斗輪經一卷，相宅通天竅十卷，陰陽二宅相占一卷，陰陽二宅歌一卷，淮南王見機八宅經一卷，蕭吉撰五姓宅經一卷，牛欄經一卷，簡文帝?經十四卷，祠?經一卷．
以上是宅經
庾季才地形志八十七卷，地理三寶經九卷，地理新書三十卷，地理指南三卷，地理斗中記一卷，地理八山神將圖一卷，地理六壬六甲八山經八卷，五姓合諸家地理一卷，家書四卷，黃帝葬山圖四卷，五音相墓經五卷，五音圖墓書九十一卷，五姓圖山龍一卷，青烏子三卷，葬經八卷又十卷，葬書地脈經一卷，墓書五陰一卷，雜墓圖一卷，墓圖立成一卷，六甲家名雜忌要訣二卷，郭氏五姓墓圖要訣五卷，壇中伏尸一卷，胡君玄女彈指五音法相家經一卷，由吾公裕葬經三卷，孫季邕葬範三卷，歷代山形圖一卷，撥砂碎山形一卷，山形總載圖一卷，寶星圖一卷，五音山岡訣一卷，昭幽記一卷，周易枯骨經一卷，郭璞撰周易括地林一卷，郭璞撰葬書一卷，邱延翰玉函經一卷，邱延翰曜氣細斷一卷，邱延翰銅函經一卷，邱延翰撥砂經論詩一卷，騰靈正訣一卷，郭璞撰撥砂成明經一卷，呂才撥砂經六卷，一行相山取地訣一卷，一行吉墓圖一卷，呂才靈山秀水經一卷，秦皇青囊經三卷，曾氏青囊子歌一卷，郭璞青囊經二卷，曾楊二仙青囊經一卷，地理要訣八卷，元堂內範二卷，胡文翊地理脈要三卷，八山圖局一卷，地理通元秘訣一卷，地理解經祕訣一卷，天地鑒八山一卷，寶鑑經一卷，郭璞錦囊經一卷，連山鬼運正經一卷，搜元歌一卷，山卦放水訣一卷，雪心正經一卷，曾山人識山經一卷，李望嶺識山經一卷，翎毛經一卷，騰雲八曜歌圖一卷，天卦放水訣一卷，黃囊氣曜一卷，邱延翰黃囊大卦訣一卷，真徵正訣經一卷，楊筠松鼓角沙經一卷，饗褔集三卷，毛漸五龍祕法真訣一卷，真機寶鑑治曜經一卷，枯骨枕中見經一卷，天華六龍經一卷，郭璞元堂品訣三卷，曾楊二仙亡魂冢經頌一卷，范起鳳洞林別訣一卷，孫季邕會元經二十四卷，地理燈心祕訣一卷，地理撥砂搜坐論一卷，臨山寶鑑斷風訣一卷，八分歌一卷，透天神煞百二十一卷，寶曜騰雲訣一卷，地理祕要九星訣一卷，文星上山法一卷，天定六秀經二十卷，黃禪師星水工經一卷，五虎圖一卷，玉囊經一卷，叢金訣一卷，黃泉收水吉凶一卷，撥砂正龍天形十三卷，八仙徵妙法一卷，斷墓法一卷，赤松子明鑑碎金六卷，地龍發水經一卷，金河流水訣一卷，司馬頭陀名璧記一卷，山頭步水經一卷，撥砂山經一卷，九仙經二卷，駐馬經二卷，碎寶經一卷，天輪十二帝一卷，夾竹桃花正經一卷，六壬龍首經一卷，龍子觀珠經三卷，九龍經一卷，鑑龍脈訣二卷，陰陽金車論一卷，玉鑑論一卷，地理走馬穿山通元論一卷，五家通天局一卷，天曜博龍換骨經一卷，尋龍八式歌一卷，郭璞周易穿地林一卷，狐首經一卷，郭璞地理碎金一卷，郭璞等撰八仙山水經一卷，諸葛武侯相山訣三卷，諸葛武侯大堂金鑑一卷，白鶴十宅骨記一卷，司馬頭陀地理括一卷，司馬頭陀六神回水訣一卷，司馬頭陀括地記一卷，青烏子相地骨一卷，赤松子訣一卷，楊烏子星水地理訣一卷，李淳風星水地理訣一卷，李淳風馬上尋山訣一卷，李淳風步穴要訣一卷，李筌金華覆墳經一卷，稽古經一卷，龍髓經一卷，疑龍經一卷，辨龍經一卷，撼龍經一卷，九星祖局圖一卷，五星龍祖一卷，朱桃仙地理賦詩論三卷，玄女碎山經一卷，二十八禽星圖一卷，楊公曜金歌並三十六圖一卷，塋穴經一卷，金匱正經一卷，金鎖正要一卷，元談經一卷，錦囊遺錄一卷，五行統例一卷，地理手鑑一卷，鄭宏農骨髓經一卷，五行統例一卷，地理手鑑一卷，地骨經一卷，蔡牧堂發徵論一卷，張子徵玉髓經四十卷，塋穴神驗經一卷，元胎葬經一卷，一寸金穴法一卷，陰陽定論六卷，玉尺經二卷，廖瑀地理正鵠四卷，祝氏選擇神髓經一卷，青囊玄女指訣一卷，枯骨林祕訣一卷，劉伯溫披肝露膽一卷，一粒粟一卷，堪輿管見一卷．
抱璞齋主按：明史藝文志附編國史經籍志著錄之宅經三十九種，葬書一百七十八種，流傳至現在者，不過十餘種而已．
清史藝文志術數類，有吳元音撰葬經箋注一卷，榮錫勳撰撼龍經校補十二卷，疑龍經校補三卷，李文田撰撼龍經注二卷，蔣平階撰秘傳水龍經五卷，黃越撰天玉經注七卷，天玉經說七卷，張惠言撰青囊天玉通義五卷，端木國瑚撰楊氏地理元文注四卷附周易葬說一卷，葉泰撰地理大成三十六卷，山法全書十九卷，平陽全書十五卷，蔣平階撰地理辨正五卷，地理存真一卷，地理古鏡歌一卷，歸厚一卷，紀大奎撰地理未學六卷，水法要訣五卷，趙榆森撰羅盤解一卷，胡國楨撰羅經解定七卷，尹有本撰徵圖考一卷，汪沆撰青囊解惑四卷，陳詵撰地理述要八卷，江志伊刪定地學簡明十七卷，洪枰撰地理?言一卷，徐迪惠撰地理辨正圖說一卷，程永芳撰地理水法宗旨二卷，黃錫紱撰地理真蹤一卷，尹有本撰地理精語四卷，陸應縠撰地理或問二卷，熊起磻撰堪輿洩秘六卷，箬冠老人撰八宅明鏡二卷，魏青江撰宅譜指要四卷，宅譜邇言二卷，選時造命四卷，宅譜修方五卷，吳鼐撰陽宅撮要二卷，姚文田撰陽宅闢謬一卷，陽宅玉髓真經一卷不著撰人，甘時望撰五種祕竅全書十七卷，梅自實撰定穴立向開門放水墳宅便覽要訣四卷，余楙撰靈城秘旨一卷，陳確撰葬書二卷，張澐撰地理驪珠一卷，戴鴻撰翻卦挨星圖訣考一卷，邵嗣宗撰葬考一卷，端木國瑚撰周易葬說一卷，丁芮樸撰風水袪惑一卷，王載宜撰慎終錄要一卷，寇宗撰菊逸山房山法備考一卷，許楹撰罔極錄二卷，范鯤撰蜀山葬書二卷，張朝晉撰喪葬雜說一卷，李德輝撰神珠真經一卷，水盤八針法一卷不著撰人．
抱璞齋主按：明清兩代，流傳至今而不收入藝文志之堪輿名著亦不少，例如明代徐善繼，善述兄弟合著之地理人須知，徐試可著之琢玉斧巒頭歌括，羅經頂門針，重編地理天機會元，清代張九儀編之四彈子及砂水要訣，張仲山著之地理辨正宜解，溫明遠著之地理辨正續解，于楷著之地理辨正錄要，蔡岷山著之地理辨正求真，榮鍚勳著之地理辨正翼，朱蓴著之地理辨正補，張心言著之地理辨正疏，范宜賓著之乾坤法竅，鄧恭撰之地理知本金，華湛恩著之地理天心正運，吳頤慶著之地理大用，林士恭著之地理全體，周梅梁著之地理仁考必讀等，皆其最著者也，至若較為晚出之沈氏玄空及地理辨正抉要，更無論矣．
此是引葬書所云：葬者，乘生氣也之義理．
易經繫辭傳云：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過． 大過之卦，內卦為巽，外卦為兌，澤上風下，乃風水之名詞所由出，葬書所謂得水為上，藏風次之．之義也．兌巽二卦皆陰卦，是故所謂：葬，陰事也．世俗稱墳墓為陰宅，其義亦本此．二卦重之，則中四爻皆陽（鷹：初九至初五爻皆為陽爻），上下二爻皆陰（鷹：初六上六皆為陰爻），葬者，上下皆土（鷹：上六納甲未土，初六納甲丑土），人藏其中，負陰抱陽之義也．所謂乘生氣，乘之一字，譬如人之乘車及乘馬，蓋氣從上升，葬書謂反氣納骨．但乘氣與納氣截然不同，陰宅為乘氣，陽宅為納氣．
納氣指氣由外來， 在內納之， 故宅重門路，人居其中，納之也．
脈認來龍，則是說明有好山脈方能結美穴，但須要認識來龍之真假，方能決定生氣抑或死氣．大凡龍勢推，
生氣
死氣
左則左為生氣
右為死氣
右為死氣
粗硬者為死氣
脈來勢強則薄處為生氣
厚處為死氣
脈來勢急則緩為生氣
急處為死氣
脈來勢緩則急處為生氣，
緩處為死氣
靈城精義云：立穴無尺寸之移，受氣有耳腰之異，分金有轉移之巧，氣線無毫髮之差．其慎重言之如此
穴總三停之意，並非指每個結穴之山體，有上停，中停，下停，亦即所謂天地人三才穴，世俗庸師，藉此欺人自欺．須知一個山體而結上，中，下停三才之穴者，不是沒有，而是很少．余嘗在廣州市郊白雲山見之，其中停之穴，大詩人黃晦聞祖墓也．又嘗在佛山附近見倫文?祖墓乃中停之穴也．上停之穴乃鄭氏祖墓，發出一個少將師長，其下停之穴乃陳氏祖墓，發富者．
山分八卦，定穴立向之基本法，左旋陽龍須配右旋陰水，右旋陰龍須配左旋陽水，八卦既分，陰陽乃定．葬者，葬於陰陽相交之中和者也．今之業堪輿者，每每入主出奴，不知左右旋者，三合之理，亦即葬書所謂：源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝．之義．此亦二氣感應以相與之明徵．蓋山巒者，體也．玄空者，用也．三合者，亦體亦用也．定向在挨星前，挨星在定向後，此乃明師三合與挨星合用之法，若能說出其理，當改容謝之．
堪輿家又稱為形家，以其為人選擇佳宅及佳墓，主要是相度形勢．形以目觀，須要目力精巧，否則糢糊看過，似乎門面可觀，但仔細參詳，卻非真形正結，則誤己誤人，莫此為甚．
余常謂研習斯術者，分為三種眼界，其一是俗眼，亦即李默齋先哲闢徑集所言之五俗是也．一愛盡龍，二愛龍虎鉗口，三愛兩水合襟，四愛主峰正頂，五愛?大明堂．
其二是法眼，亦如闢徑集中所云：倘於?山繚亂之中，眾龍擁出之處，審其大會之情，而知其正脈結作．高出雲霄而不失於孤寒，低近泥塗而不淪於卑下，或結於至斜至側至隱之處，而不失於險誕．雖餘氣或左或右，或前或後，數里奔逸而不為嫌．雖穴前無水無田，無朝無對，一臂掬轉，而不以為異．如所謂順騎龍，?斧下，斬關下，皆了然於心目中而安然有主，則有八九分先生矣．若能如此，已達法眼境界矣．
其三是道眼，亦即是法眼之更進一步，如望氣而可預知，察時而可觀變，若非道眼之更進一步，何足以語此？
堪輿家觀形之外，又須察理．所謂氣須理察，若真理不明，徒費目力，難望深造而達於玄妙精微之境界．
地理之道，不外陰陽順逆四字盡之．但其義多般，以巒頭言之，既有山體之陰陽與山勢之順逆，亦有水勢之陰陽與水流之順逆．以理氣言之，既有八卦之陰陽，二十四方位之陰陽，六十四卦之陰陽，三百八十四爻之陰陽．亦有陽順陰逆，挨星與飛星之法．而所謂鬼神情狀者，乃譬喻山水合局，生氣融聚為吉神，山水破局，凶氣叢栠為鬼劫．若不明其理，不察其情，終其生在岐途之中．
此言巒頭中有理氣，理氣中有巒頭．二者相輔相成，不能偏廢．大凡看地，首先審形度勢，跟著把羅盤測定方位，將形局分布八個基本方位，然後細分為二十四位，看來脈從那一方位入首，穴前上堂之水那一個方位來，那一個方位去，那一個方位出口，取陰陽相配，決定坐向．再按三元九運，順逆飛布，察生旺休囚．
所謂四勢，則是指前後左右之大勢，即術家所謂左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武．如左水倒右則左為天門，右為地戶，左砂宜低，右砂宜高，天門宜開，地門宜閉．右水倒左則反是．
四維就是乾坤艮巽，例如子午卯酉四正之勢，則四維之山水宜相配，方為天元一氣，若人元一氣及地元一氣，亦依此類推．其一來一去，一動一靜，亦以此而推排．
迢迢山發跡，由祖宗而生子生孫，汩汩水長流，自本根而分支分派．
迢沼指其遠，汩汩指其長．若論中國崑崙山脈而言，起於帕米爾高原東面之?嶺，沿著西藏，中崑崙，西崑崙，亦即堪輿家所稱之北幹，中幹，南幹．
北幹起於帕米爾山結，沿西藏新疆邊界為崑崙之主脈；出青海，北走甘肅，折而東北，經綏遠，察哈爾，熱河，黑龍江，吉林，遼寧各省，復向南延展，入河北山東，正脈盡於運河南岸．山脈隨地異名，有祁連山，賀蘭山，陰山，興安嶺，完達嶺，元寶山，勞山，管涔山，太行山，恆山，泰山等．支脈為長白山，入朝鮮半島為大白山脈，越朝鮮海峽入日本之九州，四國及本州而盡．
中幹起於巴顏喀喇山，斜貫青海，向東伸展經甘肅，四川，陝西，河南，安徵各省，盡於洪澤湖畔，其山脈有岷山，秦嶺，伏牛山，大別山，皖山，霍山等．
南幹自唐古喇山起，南下入西康雲南二省，合雪山，高黎，貢山等而為橫斷山脈．但本脈東南行，經廣西，廣東，湖南，江西，福建，浙江，江蘇等省，而盡於東海之濱．其山脈隨地異名，有雲嶺，五嶺，衡山，盧山，括蒼山，九連山，天目山，仙霞嶺，武夷山等．
地學家綜其本支各脈，稱為崑崙山系．中國之江河，發源於西北部高原地帶，?注於太平洋．在東北部則有黑龍江，全長約四千七百公里，流至蘇聯之韃靼海峽入海．在北部有黃河，全長約四千四百公里，至天津附近流入渤海．在中部有長江，全長約五千九百公里，至江蘇流入東海．在南部有粵江，全長約三千四百公里，至廣州附近流入南海．此為中國之四大河流，其流域廣大，乃中國主要大川．茲作簡要分述之：
1. 黑龍江之上源有二，其一出自蒙古之肯特山麓，稱敖嫩河；另一出自蘇聯之
倬功土山北，稱因戈達河．二源分向東北流，至黑龍江省之漠河縣西會合，始名黑龍江，流域包括黑龍江省，吉林省，遼寧省．
2. 黃河為漢族文化之起源，歷代建都多數在黃河流域．黃河之導源，古來傳說
不一．但在公曆一九五二年，組成黃河探測隊，由開出發，前往青海作實地探查，溯本追源，查悉在噶達素齊老峰之北，地名雅合拉達合澤者，其中有約古宗列渠，乃黃河之真正源頭．黃河流域包括青海，甘肅，寧夏，綏遠，陝西，山酉，河南，河北，山東九省．
3. 長江為中國最大河流，亦為亞州第一大名川．源出青海西南部之唐古喇山脈
與巴顏喇山脈之間，入江蘇省而流至江都縣南，鎮江縣北，此一小段，特稱之揚子江，因為該處古時有揚子津，揚子橋，楊子縣等而得名，西方人不察，竟以揚子江之名而總稱長江，其實長江可以包括揚子江，而揚子江則不能包括長江．長江流域包括青海，西康，四川，雲南，貴州，湖南，湖北，河南，陝西，江西，安徽，江蘇，浙江十三省．
4. 粵江為南嶺山脈以南諸水所?注，上源有三，為西江，北江，東江．故此粵
江亦即是三江之總稱．粵江流域包括廣西及廣東兩省．
從前俗諺謂風水先生分為三等，上等先生觀星斗，中等先生尋水口，下等先生隨山走．所謂觀星斗，並非指觀天上之星辰，而是形容觀察巒體成若何星體，是否成垣局之狀，就可決定結穴之大小．但入山尋水口，乃看地之捷訣，若見每一個地，方水口之山，關鎖週密，更有華表，捍門居水口，禽星獸星守水口，羅星塞水口，其內必有大地．若水口空闊，全無關欄，斷無吉地，即有小結，發福亦甚短暫．
至於登月看明堂，乃辨認結穴之真假及葬墓之興敗主要關鍵．洩天機明堂入式歌云：尋得真龍與正穴，須把明堂別．明堂氣聚始為奇，不聚即非宜．凡是穴前坦夷處，便是明堂位．大抵明堂原有三，取用必相參．小明堂在圓暈下，立穴辨真假．龍虎裏是中明堂，交會要消詳．大明堂在案山內，必須四水會．李默齋先生闢徑集論明堂有云：明堂於風水關係甚大，所以聚後龍之氣，界穴前之水，皆須此也．
葬經曰，乘風則散，明堂太闊，風不乘之以散吾真氣乎？又曰：界水則止，明堂太闊，何取憑藉以界止脈之水乎？常見公卿大地，俱有山坵砂水，逆轉橫欄以翕聚堂氣．堂氣既聚，則真氣自凝，人丁無不昌盛．若山砂懶散，堂氣盪然，如勇將統弱兵，呼之不應，策之不前，萬事垂首，聽其敗壞．設使山砂緊拱，堂氣週迴，如武夫將士，聽令於大將之前，叱?可生風雲，運動可驅山海，凡取營度，何不底於成功也．此皆應於影響，非臆見也．
又常見大家之山，千崗萬嶺，必擁於前，雖不見水與田，而氣象軒昂，驟發顯貴．以闊大明堂論之，彼何有也？若有闊大明堂，除非得一砂緊拱，自成家務，乃可當之．所謂汪汪千項明堂外，內局週圍如轉環也．
若無內局，水口十分交鎖完固，亦可無礙，但發福差池，不若內局尤善，所謂明堂能容萬馬，水口不容一舟是也．非此二者，即後有清真龍脈，前有秀異朝山，亦主貧窮孤寡，五六代方能發福．然亦暫貴而不富，有官無祿，或霎時富貴，而不能長久．蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三也．若龍穴不真，明堂又蕩，又無內局水口，則一敗塗地無疑矣．今之俗師與庸劣主人，見明堂闊大，則視之如寶，極力圖謀，即敗亡踵至，猶然不省，殊可悼也．言之極為痛切．
嶽指五嶽，即東嶽泰山，南嶽衡山，西嶽華山，北嶽恆山，中嶽嵩山． 瀆指四瀆，爾雅釋水篇云：江，淮，河，濟為四瀆，發源注海者也．雪山賦作者認為天象與地形，兩相參合，大抵取義於繫辭傳所謂：在天成象，在地成形，變化見矣．之觀念．是中國古代堪輿家認為上有五星，下則有五嶽，上有天河天漢，下則有長江大河．如玉尺經云：天分星宿，地列山川．足見中國古代堪輿家之天文地理常識貧乏．其實易繫辭所云：在天成象，在地成形，變化見矣．只是表明古人作易經，因天象與地形之實體，為卦爻之法象，以明其變化而已，並非謂天有此象，則地有此形也．
賓主盡東南之美，引唐代王勃秋日登縢王閣餞別序中之句，形容結穴之地，主山與客山，如賓主相對，互相揖讓，無反背側身，才為佳穴與美砂，否則，無情無意．如祝觀物所云：無情無意漫輕遊，萬嶂山千不轉頭，縱似天然真正穴，須知此地是虛邱．
闢徑集中，論點穴葬法有云：地理有兩截工夫，尋山居半，點穴葬法居半．尋好山，而向坐不宜，高下淺深不中，亦不發褔．李默齋先生常言：寧與人家尋千墳，不與人家立一向．可見立向之慎重如此．但所謂迎官就祿，歷代堪輿家有許多爭論，主巒體者，如琢玉斧所云：山水兩佳局罕有，官祿兩就法須知，倘山不如水之有情，祿當就則就之也，如水不若山之秀拱，官當迎則迎之焉．但有貪峰失向者，例如地理人子須知所引述江西樂平縣徐駙馬祖地，以及元朝未年之陳友諒部將劉漢四祖地，在樂平縣土名軍山，呼為將軍大座形．
又如張九儀在琢玉斧巒頭歌括中之增釋云：淳安方臘（南宋人）祖墳，巽龍入首，酉水特朝，正是假殺為權，地之極大者，殊誤用玉尺經，巽見辛，辛見巽，兩承妙用之說，竟坐乙向辛．夫巽龍乙山，撥龍為殺，穴既受剋，面前辛向酉水流動，向又受傷．惟龍真穴的，氣旺脈清，所以勃焉興起，佔據數州；而穴被龍剋，既違本山結穴之意，酉水殺辛，又少化煞為權之方，所以不數年而撲滅．設使當日遇著真師，扦立卯山酉向，則穴與向皆得生氣，便去逆效順，而為吳越錢王，汪越國公，似亦不難．此則以理氣言之也．雖然，諸家持論各異，但以經驗言之，既要細察面前砂水之情意，又要參合三元九運生旺之宜，才不致錯向．
至於作穴趨吉避凶之法，闢徑集言之甚詳：嘗譬之煉丹，得山是藥材，葬法是火候，火候分毫差厘，亦不成丹，所謂傳藥不傳火之說．昔人曰：山吉葬凶與棄屍局同．又曰：多少真龍並正穴，墓中虛葬幾千秋．又曰：只象一隻木馬兒，不得明師翻?了，皆指葬法言也．尋山與葬法難易淺深，自是不同，尋山雖四五分地理，皆可有得，點穴葬法，非有六七分地理，莫臻其妙．所謂望勢尋龍易，登山點穴難．又曰：一年尋龍，三年點穴．此語可深思也．今人以粗心浮氣乘之，或以私智小術參之，但見一山來，未諳其全體性情，即謬為點穴，十常差其八九，竟何異於隔靴搔癢乎？
大抵點穴有二，其一在葬上方向，其二在穴之高下左右，與葬之或淺或深．方向無他，既參砂水之向背，復顧來龍之陰陽，又睇朝山之喜忌，有天然不可易而正向者，有龍虎圓淨，緊兜逆水，而對龍虎中腰，若近案然，謂之駕折向．
下手邊龍虎嘴長，或田級塾?，在下手兜轉墳前，則當其嘴角向之，謂之剪向．或龍虎與向不相宜，則內作一向以受生氣，外作一局以聚堂氣，亦是古法．或近案低，遠朝高，則棺葬低處以受內局，穴立高處以控遠朝，亦甚相宜，皆定穴工夫也．
至於開塚放棺尤精細，古人曰：吞吐浮沉，務依葬法．心目不明，如何措手？
吞者，入墳塋一位放棺，龍穴寬者宜下．
吐者，出墳塋一位放棺，龍穴峻急者宜下．
浮者，淺葬之謂，四尺五尺不等，或平洋低，或山平脈露，宜此法．
沉者，深葬之謂，八尺九尺至丈餘不等，凡山高土厚，脈峻而粗者，宜此法．
又有以朝對論淺深者，四應高則淺葬以乘其氣，四應低則深葬以避其風，此亦一理，但尺以龍脈為主．又曰：陰脈沉潛深處取，陽脈浮露淺中藏．又曰：穴形大小，亦各有宜，山大局寬，大開墳塋，以收堂氣，山小局小，則惜土如寸，玉墳大則氣洩無歸矣．又曰：後天雨水，分毫不宜流入墳塋，宜略鋤分開兩邊去．至於點穴尤難，千變萬化，不離高低左右之中，深淺出入之宜，不外陰陽二字而已，於陰陽之中，能識其少陰少陽，則玄之又玄也．
予於四字訣，平之下已悉言之．凡見一山雖峻，然高峻之下，有窩如仰掌，坦如平地，有一二丈寬處，則雖後極其峻，前極其低，宜於此處作穴，即千仞不嫌其高，更於四應審之，無少久缺，乃高穴之盡善者也．
若後山來得太粗太急，出乳太長，於乳之盡頭處平散處下之，即陰來陽受也．
若乳之初出粗大，到盡頭處若斷若無，只些兒乳起，此之謂紫氣脈，初雖硬直，到中間處，似飛似擺，只此宜斜下，此之謂仙帶脈，尤乳穴之難得者也．
若閃左閃右，則有神技存焉，非法眼不識，有一穴之中，而金井偏右偏左者，有一峰之主，而墳塋偏左偏右者，有中峰無穴情，顧兩邊而取穴於龍處臂上者，有刑煞在左，則穴居於右者，刑煞在右，則穴居於左者，有穴星匾大，則臨弦而出者，有星體粗雄，則向側而安者．所謂仙人多是下坡，正謂此也．
乳窩之穴，又有真假，當以穴後陰流之水分之，後水平平坦坦而來，謂之陽會水，宜略鋤挖，分開兩邊．
若穴後水傾瀉直急而來，或一槽合注而來，謂之陰流水，謂之水破天心，謂之漏槽貫頂，至毒至毒．
今人點穴，多以山之直臂為乳，所以穴後之水，有傾瀉直急之患．多以山罅為窩，以山之?下為窩，所以穴後之水，有漏槽破天心之患，此皆穴後之嫌者，故並及之．
總之，作穴趨吉避凶之法，非有相當功力不可，否則紙上談兵，所謂觀書雖了了，到地則糊塗是也．（鷹：哈！一注中的，深有同感）
鷹飛上傳於庚辰年己卯月乙酉日－４
李默齋常以身親經歷者語人曰：地理非讀一櫃書，非覆二，三千穴古墳，非二十年窮搜極討於山水間，斷斷不知其妙．此乃援引古格，吸取前人經驗，用以印證今日之作法．若看地，莫如升高而望遠，則脈從何處來，何處止聚；水從何方來，何方會合．局勢之木概，盡收眼底．余嘗至杭州，登六和塔，縱覽形局，方知傳伯通臨安行在表所舉之真切．
所謂樓與殿，是形容山脈發跡起頂之高大巍峨，甲一方是也．洩天機入式歌云：袓龍高起名樓殿，常有雲氣現，環繞名為聚講山，根本在其間．張白雲說：尋地須先認祖宗，更於離祖察行跡，辭樓下殿峰巒秀，預識前途異氣鍾．故所謂辭樓下殿者，譬如大貴人之出巡，必前呼後擁，護?周密．山脈而有長短之別，是決定結地之大與小．
撼龍經云：尋龍千里非迢遞，其次五百三百里．玉髓經云：大龍千里費推尋，一二百里作邵邑．洩天機入式歌云：幹龍住處分遠近，千里為大郡，二三百里可為州，過此則封候，百里祗堪為縣治，下此為鎮市．
是皆說明山脈行度長則結作大，山脈行度短則結作小．以崑崙山三大幹言之，南幹行度最長，亦最得水，故南幹所經之地，為中國最富庶之省份，亦為最近數百年來文化最高之區．至於尋地，所謂問祖尋宗，主要是詳察其剝換傳變，以定其正枝抑或旁枝，因為真與假，貴與賤，美與惡，全在祖宗落脈處分辨，此乃尋地之關鍵也．但墓地結作之大小，又不宜過分牽拘長短而比較，故玉髓經又云：若還執一去尋龍，行遍江湖無一地．可知法貴變通，理難固執．
人無祖宗何以出，山無祖何以來？是以山之有祖，譬如樹之有根．根固則枝葉茂，根廢則枝葉萎．大凡山脈起祖貴則結穴必貴，山脈起祖賤則到頭亦賤．總之山之起祖，喜高昂端聳，忌低弱欹斜．以香港九龍山脈言之，大帽山是九龍及香港之主峰，亦即九龍及香港山脈之祖，其形勢端嚴高聳，為九百五十八英呎，乃九龍及香港範圍內最高者．珠山集云：尋龍法，看龍宗，祖宗高大子孫雄，若是龍祖微弱了，到頭氣化也相同．遠者不必論，如廣州之白雲山，端嚴秀麗，為吾粵之首，故融結廣東省會，為華南第一大都會．新會之圭峰山，端嚴峙立，上有天池，故新會人文輩出，明代陳白沙及近代梁啟超其尤著者也．至於山之分為賓主，所謂賓，是指朝山；所謂主，是指結穴之主山．若結穴既貴，而賓山與主山又相對如揖讓，如趨前，如迎接，則賓主之情意孚信而投契矣．琢玉斧撥砂歌云：論朝山，如何取，朝與坐穴分賓主，不拘山水並堪朝，總取特來為最美．古人又云：朝山亦自有真假，若是真時等來也，如或假時山不來，徒愛尖圓巧如畫．是以論客山與客水，特朝為上，借朝次之，無朝斯下矣，此亦借賓定主之法也．
右必伏，左必降，精神百倍；前者呼，後者應，氣萬千．
穴場前後左右之山，形容為朝，迎，侍，?．但術家則以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武．其名辭最先見於禮記曲禮篇：行前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎．葬書援用之．洩天機入式歌云：砂有朝迎與侍?，四者君須也．當面特來名曰朝，不怕遠迢沼．穴若真時方出現，假時難見面．迎是隨龍向前行，見穴回頭迎，或隨朝山來聚集，遠望形如揖．侍在穴前並兩邊，端掑默無，言遮斷客山不許入，森森如竹立．?是護龍左右隨，生怕拗風吹，本身枝腳為龍虎，皆在?中數．所以，穴場左右之山，必取其有俯伏降服之情，最忌反背側身，無情而顧外．若見龍降虎伏之狀，自然尊貴，而精神百倍矣．
前者呼，後者應，借用北宋歐陽修醉翁亭記之句．此是形容前後迎送之山，有呼之即應，策之即前之狀，如此形局，乃地之至美者也．
山脈有枝幹，譬如樹木之有木幹與分枝．幹脈跌斷遇峽，復聳起高山，分枝擘脈，正出者為幹中之幹，旁出者為枝．但同幹者有幹中枝，同枝者有枝中幹．尋山者當然要分辨幹龍與枝龍，但不可固執幹龍一定結大地，枝龍只是結小地．雖然，都會之融結，都是幹氣所鍾，惟墳墓則殊少，幹氣大盡融結真穴．疑龍經云：君如尋得幹龍窮，二水相交穴受風，風吹水劫卻非穴，君如到此是疑龍．看山譬如樹木，樹幹豈有開花結果之理．必是生出嫩枝，方能開花結果．所謂：老龍抽出嫩枝柯，大地多從腰裏落．即此義也．
若論水法，有三叉九曲之．所謂三叉水，若自巒頭言之，謝子逸至寶經云：大凡點穴，先看大八字，下有小八字，兩邊有蝦鬚水，送氣脈下來，交到三叉盡處，必開口然，如是又要辨認上分下合分曉，方知真假，若上面有分，下面有合，陰陽交度，乃為真穴．或上面有分，下面無合，則是陰陽不交度，乃為假穴．
分合有三，
其一乃毬簷水分來下合，為第一合．
其二乃小八字水分來下合，為第二合．
其三乃大八字水分來下合，為第三合．
神寶經云：三合三分，見穴土乘金之理，兩片兩翼，察相水印木之情．胎腹經云：真龍既濟，真水夾絕，天心湧凸，必有真穴．又云：立穴之法，必有真砂，真砂既應，正穴無差，砂開兩路，水對三叉．胡矮仙云：兩片三叉穴自然，杖隨斜側枕尖圓，接迎放送分強弱，個字之中玄又玄．若自理氣言之，則青囊云：龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤．
但理氣家對三叉之義，各有不同解釋，
蔣大鴻地理辨正云：三叉，即後城門界水合處必有三叉，知三叉之在何方，則知來龍之屬何脈矣．
張心言地理辨正疏云：三叉，消水口也．如遇合格大地，可將元運圖橫看，並將四十八局圖豎看，消水來龍，自然配合，不爽毫釐，其實不外天地定位，一六共宗數語．青囊經蔣傳，固已借端發明，但只將八卦立論，不肯說明六十四卦耳．
沈竹礽地理辨正抉要云：按上文，龍分兩片，則水一片，前已言之，此何以復言水對三叉乎？因山一片是靜，即實一片也．水一片是動，即空一片也．但水較山為複雜，如城門一訣，可以補水一片之不足．
但水較山為複雜，如城門一訣，可以補水一片不足．又如水裏排龍，在二運時，而遇三字挨到之處，三為未來之氣．陰陽二宅，在三運時必旺是也．本來蔣大源已隱約言之矣，誰料張心言將六十四卦解釋之，沈竹礽又將水裏排龍之法解釋之，均為導人於岐途．
其實玉尺經云：眾水趨歸東北，而坤申之氣施生，?流來向震辰，而乾亥之龍秀育．已言之甚詳，以大者論之．
例如北京形局，北運河，永定河，大清河會合於渤海灣大沽口，乃三叉也，位在巽方，可知北京之地脈自乾方來．
又如上海之形局，吳淞江口進潮凡四十里，又有一幹水名蘇州河者，凡六十七轉灣，由西折西北復趨北，至白渡橋下，與黃浦江合襟成三叉口，位在艮方，可知上海之地脈自坤方來．
又如廣州之形局，北江，西江會合，又與東江會合而為珠江，在白鵝譚合襟成三叉口，位在坤方，可知廣州之地脈自艮方來．
又如香港島，三叉口在鯉魚門艮方，可知香港島之地脈自坤方來．（鷹：坤方，大嶼山乎？）
至若水之有九曲，是極言其灣曲之多，非一定以九曲水為上格也．
卜云其吉，終焉允臧，吉地乃神之所司，善人必天之克相，將相公候，胥此焉出，榮華富貴，何莫不由．
此乃申明大地不易強求，須積善之人，方能得之．地理人子須知著者徐善善述兄弟，引其祖父存耕公詩云：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，牛眠鶴舉獲奇遇，只存方寸地中求．亦勸人積德為求地之本而已．
知之者不如好之者，毋忽斯言；得於斯必深造於斯，蓋有妙理．
此乃申明知其義而不如求其法，得其訣仍須深研其術．原註云：學地理者，一要明師傳授，二要心靈目巧，三要多看古跡，四要讀書明理，五要專心致意，六要心術端正，方可以言斯道．地理人須知卷首凡例云：地學須致力三多，而究心地書不與焉．
何謂三多？多參明師則傳授真而所聞博，多觀古格則所見廣而是非明，多經窀穸則歷鍊精而真見定．
地書固宜多覽，然紙上陳言，又在三多之外矣．拙作堪輿學原理，自序中指出：世間事物不斷的變，中國歷代著作中，例如儒家的周易，道家的老子，兵家的孫子，堪輿家的撼龍經與疑龍經，都是綜常變的著作，研究中國堪輿學術，不但要明白變的道理，更要知道變的運用，變就是辯證法．又指出：我們研究堪輿學術，不要像遺老式的國粹保存觀念，而要運用科學方法加以整理，因此，研究堪輿學術的人，首先要有國學修養，其次要有科學知識，才可由技而進乎道．此亦申明其理耳．
論分與合，既有山之分合，亦有水之分合；山之分合，是分歛與合割，周景一山洋指迷言之最詳．
所謂分歛，就是分開八字，無個字不成龍，無分金不出脈．
所謂分割，就是說明有分必有合，無分而歛者必割．
水之分合，自其小者言之，則是穴腳有微茫之合水．琢玉斧鑑水歌云：一鑑水，論分合，有分有合穴無錯，合前合後及兩傍，氣止水交方可作．
因為分合有三，
其自立穴毬頂，小從上分，而合於穴暈下，龍虎內者，一合也，名日小分合．
其二自主山起頂，水從上分，而合於龍虎外，案山內者，此二合也．名曰次分合．
其三自起祖分支，水從兩分，而會於案山外合，大水口出者，此三合也．名曰大分合．
但合水又有前後左右之不同，順結者合於前，迴結者合於後，橫結者或合於左，或合於右．總之，左右旁合勝於前合，旁合又不如後合，因前合為順局，水皆順去，不能收住凝蓄．旁合者，水橫過穴前，未必皆能朝堂入口，至於後合，則翻身逆朝，隨龍之水，無不入口矣．
故古人謂：前合襟易得，後合襟難求，以其得水之蓄也．所以，有分有合，則穴之結作始真，否則水去而不合，脈去而不住，結穴必不真，此乃察水之分合，為定穴之要訣．
若自其大者言之，則大幹龍之分水嶺，有跨兩省者，一個大都會之合水，皆為江河，源既遠而流亦長者也．
至若向背，是論前後左右之山，向我有情，抑或背我無情，以此證穴之真假．發徵論云：向背者，言乎其性情也．夫地理之與人事不遠，人之性情不一，而向背之道可觀．其向我者，必有周旋與人意；其背我者，必有厭棄不顧之狀，雖或暫然矯飾，而真態自然，不可掩也．地理亦然，故觀地者，以觀其情之向背．故嘗謂地理之要，不過由山水背而已．山洋指迷對於向背之分析，最為詳細，謂觀花瓣菜葉，無一片不向其心，則可通其說矣．
．
洩天機俯察正法歌云：氣有聚散須俯察，不用漫山踏．山洋指迷云：龍身，垣局，明堂，俱有聚散，不但砂向水繞為聚，砂背水走為散也．龍身之聚散以溝（山冓，下同）論，龍之本也，如層雲?霧，合氣連形，遠大者千百里，近小者數十里，橫亙綿延，或以五星，或以九星聚而不分，謂之聚溝．聚溝後分枝擘脈，幹從中出，枝向旁行，過峽穿帳，兩邊各起峰巒，或天弧天角，或旗鼓倉庫，謂之行溝．來歷既遠，必有住處，如貴人登堂，僚佐屬官，排列拱揖．又如行人抵家，骨肉團聚，謂之坐溝．
洩天機俯察本源歌云：古人俯察有四用，建都為最重，遷州立宅與安墳，大小聚中分．建都山水必大聚，中聚為城市，墳宅宜居小聚中，消息奪神功．發微論云：小聚則地小盛，大聚則地大成．散而不聚不可以言吉地矣．又云：大勢之聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近．所謂?以分，類以聚，則取義於朱子語類：方以類聚，物以?分．此乃形容山脈以?出而分枝，水以?流而分派．及至形山氣鍾之地，則山以類而聚，水亦以類而聚．所謂同聲相應，同氣相求也．是故真龍真穴，必有真砂水，真朝對，即此義耳．
山脈行度，或崛起高山而重巒?嶂，萬嶺巍峨，或卸下平陽而蛛絲馬跡，草蛇灰線；或渡海而朋山共水，石上留蹤．以東嶽泰山而言，清朝以前地學家都認為泰山之山脈乃中幹龍自河南縈澤縣東趨而隱伏，經大平原而崛起．及至清朝康熙年間，經過詳細勘測，才證實泰山山脈遼東渡海而來．張九儀增釋琢玉斧巒頭歌括，有一段云：安徽按察司王公諱興禹，嘗謂予曰，先生亦知泰山所自來乎？人皆言從中龍河南下來，殊不知中間平原曠野，全無墩阜脈脊可證．今以其形勢之可據者觀之，實從遼東渡海，至登萊上岸，以結泰山．予聞之，欣然大慰曰：予向觀輿地圖，見登萊海中，礁石嵯峨，水波噴激，不解其因．今日方知其為泰山崩洪也．元朝海運，屢屢壞船，唯此之故．
後遊京畿，經蒙山泰山左右，見其大勢，皆東而西，則金仁山恃起東方四字，非虛語矣．
又如廣東南海縣之西樵山，在平地崛起，奇秀峭拔，遠望若蓮花，四面方立，皆內向，諸峰因小相聯屬，東面二十?，南面十五?，西面十八?，北面十八?，合共七十二?．但初到西樵山者，不知其山脈從何而至．原來西樵山之山脈，乃由肇慶之頂湖山渡西江支流而至石頭村，崛起而為西樵山．上述之山脈行度，乃就其大者而言之也．若論其小者，則起伏曲折，剝換傳變，欲辨其行止，須審四勢．但有客山先止而立山後止者，有主山先止而客山後止者，有似去而實止者，有似止而實去者，有提單邊取而全局俱止者，有兼收並攬而大勢不止者，有先止後去而不止者，有先去後止而實止者，有極細極嫩而不止者，有不細不嫩而亦止者，有三止一去而不止者，有三去一止而竟止者，有搶朝而止者，有避朝而止者，有脈雖盡而不止者，有脈未盡而實止者．總之，變化多端，難以盡述．古人云：有訣法，識龍行，山山脫卸向前騰，又有法，知龍止，出山合抱如朝揖．此即以山之來去分合，而識山脈之起止也．發微論云：其出也，必有自然之來，則有分水以導之；其沒也，必有自然之止，則有合水以界之．有合無分，則其來不明，有分無合，則其止不真．此即以水之分合動靜，而識山脈之起止也．不然，心目昏迷，行止莫辨，徒將高山溜下橈棹，指為落脈，混認左右枝腳略?，錯作龍虎．糊塗混過，亦似門面堪觀，精細審來，並無真脈住落．古人云：不問後頭來不來，只要金魚水蔭腮，若有蔭腮金魚水，後頭不來也自來，是以善尋山者，務窮山脈之發跡，善審局者，務求砂水之交橫，每見發褔名地，類多如此．
山聚處，水或傾斜，謂之不善，水曲處，山如散亂，謂之無情．
形穴砂水，必須配合．發微論云：聚散者，言乎其大勢也．夫山川融結，自有天造地設，障空補缺，不陷不跌．故小聚則地小成，大聚則地大成．散而不聚，不可以言地矣．但如見有山聚之處而水傾斜者，非真龍聚也．古人對於傾瀉斜飛之水，有詩云：傾瀉斜飛號木城，勢如穿割最無情，流離軍賊遭橫禍，困頓貧窮受苦刑．若見有水曲之處，而?山散亂者，非真情也．發微論云：今之言地理，往往多論地形之巧拙，而不明聚散．大勢若聚，則奇形怪穴而愈真正，大勢若散，則巧穴天然而反虛假．誠確論也．
取小醇而遺大疵，是謂管中窺豹；就眾凶而尋一吉，殆猶緣木求魚．
俗眼看地，是其小而不見其大，譬如從竹管孔中窺視一隻豹，只見一些斑文，不見全豹也．又如在砂飛水走之處尋覓吉地，譬如攀登樹上找尋一條活魚，必不可得．
學習地理，並不是看幾本書，就可以得到要訣，須要明師指點．古人所謂：得訣歸來好看書．是至理明，言而奧妙之處，只可意會，不可言傳，在乎目巧心靈而已．
倒杖法，相傳為楊筠松作，分為十二倒杖．乃點穴乘氣之用．琢玉斧點穴歌云：古人乘氣得玄微，首取杖法為精義．至寶經云：兩片三叉穴自然，杖隨斜側枕尖圓，接迎順逆分強弱，個字之中玄又玄．
（一）順杖：微微一脈曲如蛇，此穴宜從順杖加，半紀之年先發福，兒孫興旺富豪家．
（二）逆杖：山雄勢急莫當中，饒減能會氣自通，逆受放棺斜倒杖，剛柔相濟褔豐隆．
（三）開杖：直中雄悍不堪言，堂聚分明在一邊，隨脈直離三兩尺，是名倚杖不嫌偏．
（四）截杖：上雄直瀉下憑陵，勢落中間有氣停，直截山腰騎脊下，此為截杖有其因．
（五）縮杖：勢短徐來上聚高，氣鍾頂腦產英豪，放棺直審正中脈，縮杖扦之妙理饒．
（六）綴杖：硬直平來仔細論，到頭緩急勢難分，放棺斬硬詳裁截，綴杖真機世罕聞．
（七）沒杖：乳大山肥何處詳，草蛇灰線脊微茫，穴從正乳中間結，沒杖宜開大塚堂．
（八）離杖：勢雄氣猛若無停，下有鋪茵展席坪，放棺就中離杖倒，圓金端正立墳塋．
（九）穿杖：上剛下急勢難明，好撞中停枕樂星，十字放棺橫受脈，神仙穿杖有誰精．
（十）對杖：山頭脈直仍平下，上聳中低穴穩安，緩急未分尋對杖，有成有敗此中看．
（十一）頓杖：穴脈崎嶇勢昮崇，頓杖扦之不讓鋒，葬此但教屍不壞，人丁少旺只乎
庸．
（十二）犯杖：山高玄武嘴尖峰，扦穴其中太直沖，葬此必令棺倒側，是名犯杖豈堪
容．
張九儀云：楊公十二倒杖，據其名，有易扦者，有難扦者，苟執名思義，變怪不測，茫 無所從．誠得了大竅，則易扦者，固明白好看．即難扦者，亦有自然而然之穴法在焉，不必泥定其為何杖，而自然默合．不然，徒讀十二倒杖詩，而疑彼疑此，終是夢中說夢也．應吉應凶，目無定見，侈談何益．可謂確論．
所謂卦例之非，是指點穴葬法．古人云：葬脈不如葬氣，葬氣不如葬影．葬脈者是低手，葬氣者是高手，葬影者更高．若不明巒頭真理，徒斤斤於天父卦，地母卦等卦例，而定來龍之所謂三吉六秀，坐山之所謂三吉六秀，只捨本逐未．朱子云：第一要緊看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭不齊整，縱合天星也是浮．但學者不可斷章取義，據此為口實，而否定理氣之運用．近代堪輿學大家蕭萱有云：三合不惟非偽，且宜用之於山巒之次，玄空之前，蓋山巒體也，玄空用也，三合亦體亦用，介於其間者也．又云：定向在挨星前，挨星在定向後，定向之法，以地形天然融結為本，兼驗之於局，證之於龍．此乃闡明先後之序也．
辨真偽於造次之間，度順逆於性情之外，未知真訣，枉誤世人．
尋山審脈，認穴辨氣，務須留心細察，最忌急遽大意．既有正脈與旁枝之分，又有真行偽落與偽行真落之別．疑龍經云：尋龍何處使人疑，尋得星峰卻是枝，枝葉亂來無正穴，真龍到處又疑非．真行偽落者，是謂正脈行來，星峰磊落，氣象端嚴．及至頓起星辰，轉身開面，降勢落脈，或當胸正落，隱微處不見其跡，或紐落偏斜，躲閃處莫辨其蹤，猶如無脈落下一般．疑龍經云：龍己識真無可疑，尚有疑穴費心思，大抵真龍臨落穴，先為虛穴貼身隨．但真龍無假穴之理，因為真穴多數隱拙．巧拙萬金歌云：談水談山世俗多，用拙不能爭奈何，誤葬每因求正面，不扦渾是棄偏頗，豈識真玄奇妙處，仙人多是下偏坡．正謂似也．而偽行真落者，是謂來脈本來不真，但落脈處或貫頂直下，如掉臂狀，或硬肩掛下，形跡顯然，似真實假．山洋指迷以寬牽線形容落脈之軟真，以急牽線形容落脈之硬為假，尤衷於至理．至於順與逆，尤當審度．發微論云：順逆者，言乎其來去也．其來者何？水之所發，山之所起也．其去者何？水之所趨，山之所止也．知來去而知順逆者有矣，不知來去而知順逆者，來之有也．夫順逆二路，如盲如聾，自非灼然有所見，鮮不以逆為順，以順為逆者矣．要知順山順水者，順也；所謂來處來者是也．逆山逆水者，逆也；所謂去處去者是也．立穴之法，要逆中取順，順中取逆，脈有順逆，順龍之結穴者必逆，逆龍之結穴者必順，此亦山川自然之勢也．大概論順逆者，要知山川之大勢，默定於數里之外，而後能辨順逆於咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣．
闢徑集中，論逆水有云：余初看山，見逆水龍，輒有上手案，上手砂，心頗不悅，然審家，無不慶盛．及觀發微論，有曰：惟有逆山逆水，雖順關順鎖無妨．然後頓釋胸中之疑也．又見逆水之龍，凡水大而來遠者，後龍宜大，點穴宜高，方能控制逆水，為我作褔．若穴低水仰，即有衝胸蕩臂之虞，不惟無褔，實有奇禍．此格人多不知，切忌切忌．
雖然，真偽之辨認，順逆之審度，似易實難，並非讀熟巒頭書，就可以會於心而應於目，必須跟隨明師，登山指點，細心體認，方能得其真訣．否則說玄說幻，都是無據．不但一知半解者，枉誤世人，尤其是自誤矣．戒之慎之．此亦李默齋先生在闢徑集自序中有云：有目不睹星書而輒自立說，足不邱垤而擅談龍家，固為有識者所竊笑，適亦自誤其宗親，所謂孽由己作，殆不可活也．又云：與其談而不精，孰若置而不講．諺云：有病不治，常得中醫．又云：家家說岐黃，人口多夭亡．正謂此也．
八國者，指八方也．周流者，指水之流動於周圍也．從前註解，以巒頭為主，而不及於理氣．其實理寓於形之中，氣囿於形之內．宋代理學大家朱熹謂，有理而後有氣，氣化而後形生．以言堪輿，太上理，其次氣，其次數，其次形．形氣理數，缺一不可．形為理之體，氣即數之用．形顯而理隱，數有常而氣無定．形以目觀，氣須理察．是以水流於八卦方位，由何方來，由何方去，須要詳細勘測．故青囊序所云：水對三叉細認?，即此理也．奈何世之淺學者，巒頭理氣強分之而不合求之，歎至人之難遇也．
五星者，以金木水火土擬於山形也．闢徑集云：五星之外有九星，要之以五星為主．地理人須知五星總論有云：五星即五行也．邵子曰：太極分而為陰陽，陰陽播而為五行，五行散殊而為萬物．故五行之精繫於天為五星，其形效於地為五材，其氣統於歲為五辰，在人則為五臟，在物則為五色，五音，五味，施於行則為五常．是以人若乘五運，罝五官，分五禮，設五刑，萬方以治，民用咸若，然後以五事察其得失，以觀雨，暘，燠，寒，風，與動，植，災，禍，祥，眚之變，雖萬物紛紜，乾坤廣大，各從其類，則莫不由乎五行也．是以五行之變，而吉凶不可勝占，五材之變，而形器不可勝用，五辰之變，而順逆不可勝計．人受天地之中，得其秀氣，以生視聽食息，未有離於五形者也．地法因之，而以山形分別五星，以驗吉凶，最為攸當，故貫珠圖有五星為陰陽骨髓之說，卜氏有詳審五星變化之，言皆確論也．
鄱陽余氏祐註發微論，乃謂五星似是而非，彼蓋未之審矣．又論五星之形有云：五星之體，古人以木之條達而取象於直，火之炎焰而取象於銳，土之厚重而取象於方，金之周堅而取象於圓，水之流動而取象於曲．故凡山形之曲動者為水星，光圓者為金星，方正者為土星，尖銳者為火星，聳者為木星．此亦自然之理，而非牽強也．但五星之形又有不純者，謂之變格，故後人又立九星之名焉，其實九星不外是五星耳．或曰：五星為正，九星為變，今只取五星，不取九星，是用其正，不用其變乎？曰：非也，五星之變，不可勝形，九星烏足以盡其變？惟守約該博，則五星實有以統之矣，奚取夫九星之異名哉！
剝換有兩種，以山體而言，脈出條條細小，或氣盛而湧成高岡，走勢巍峨高大，或氣歛而變作低阜；或側峰而翻成正隴，或老幹而生出嫩枝，或逞奇而嚴石崚嶒，或示弱而平岡連?，或山遇水界，石骨渡江而重興營寨，或山亂形雜，穿珠吊脫而別作門牆，或高山脫落坪麓，而隴帶支體，或平地脈來直硬，而支帶隴情．談不盡山脈走勢變態，無非高下相生，大小相續，肥瘠相間，俯仰相承，雌雄相配，袓孫相肖．洩天機入式歌云：退卸剝換粗者細，凶星變吉氣．老龍生出嫩枝柯，跌斷不嫌多．撼龍經云：剝換如人換好裳，如蟬蛻殼蠶脫眶，或從粗大落低小，或從高峰下平洋．以五行言，金，木，火，陽也；欲剝換水與土而陽資陰育．水與土陰也；欲剝換金，木，火，而陰藉陽生．是以木火行龍，星非不貴，而尚恐孤陽之寡偶，金水轉變，龍若欠秀，而欲得二氣以相資．
至於穴星形體，取其特達，貴乎尊嚴，所謂：眾大一細取其細，女坐閨中而不露；眾細一特取其特，鶴立??而自奇．所以，善尋山者，不拘是何星曜，求其星峰特起，氣象軒昂，有出類拔萃之勢，無猥瑣侷促之狀．其形如此，則精靈始著，融結必厚．所謂眾同取其獨異也．
土不土而金不金，參形雜勢，木不木而火不火，眩目惑心．蓋土之小巧者類金，木之尖亂者似火．
山巒形體，五星正形者少，變形者多．於是術家又有九星之名．例如土金兼體謂之凹腦天財，木火兼體謂之燥火之類．
金清土濁，火燥水柔．
五星為方，圓，曲，直，尖，五種體，其性亦各異．地理人子須知分為清，濁，凶，三格，以星辰秀麗光彩者為清，星辰肥厚端重者為濁，星辰醜惡帶者為凶．補義云：或問卜氏有金清土濁，火燥水柔之說，今謂五星各有清濁凶三格，而又不詳燥柔之論，何也？答曰：彼以性情論而不及夫形勢，此以形勢論而兼推其性情．若專論性情，則其說固當，然必使形象而察其性情，則其言未為盡善．蓋地理家因形察氣，不可捨形象而專論性情，若以形言，則金之浮大粗飽者，不可謂清；土之肅立方正者，不可謂濁；火之秀麗者，不可純謂之燥；水之特達者，不可純謂之．柔故必兼形象情而始盡其妙．
木之妙無過於東方，北受生而西受剋；火之炎獨尊於南位，北受剋而東受生．
此以五星位與失位言之也．術數家謂東方為木旺之地，若在北方，則受水之木，若在西方，則受金之剋；南方為火旺之地，若在北方，則受水之剋，若在東方，則受木之生．餘可類推．然祗可語其常，還須通其變．張九儀在琢玉斧巒頭歌括增釋云：生剋制化二義，論理最為精妙，易悅人心，書獃子及無識假術，藉口津津不置，孰知從舊地上看來，全無關係．每見太陽金星居離位而生尚書，巨門土星在卯位而宰相．金釵正東，而趙志?探花入閣（明朝宰相，袓墓地在浙江蘭溪．）紫氣居西兌，而賈似道南宋專權（雖是奸相，?居相位，袓墓地在天台山．）故靈城精義雖有化難生恩看解星數語，議論精密矣，然上山登臨，全無用著處．可見凡讀地理書，非徒託之空言，要當質之事實．由此可知，凡事不可膠柱鼓瑟，孰一不變．
先破後成，多水來生木，始榮終滯，只因火去剋金．木為祖，火為孫，富而好禮．金是母，木是子，後必有災．張九儀云：先破而後成四句，雪心賦祇說得生剋二字，竟忘?去來二字．
祗知水生木，故云先破後成．祗知火剋金，故云始榮終滯．?不知水來生木，火去剋金，八字之妙．
細玩來生二字，是後頭生上前來，來龍生穴為上生下，得先天河圖順生之數．
細玩去剋二字，是前頭剋過後去，穴去剋龍為下剋上，得後天洛書逆剋之數．
蓋巒頭中，只宜上生下，龍來生穴為生進，不宜下生上，穴去生龍，生出以洩我氣，漸致貧窮．只宜下剋上，穴去剋龍為剋出，不宜上剋下，龍來剋穴，剋入以受殺氣，主致凶絕．是故龍神袓山是火，火生土，土生金，金生水，水生木，一路生到穴中為順生，主大富貴．若穴後主星是金，金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，一路剋到袓山為逆剋，亦主大富貴．
天地間大道理，止此兩局，後來各家五行，紛紛俱從此變出．是以雪心賦該云，先破後成，多是水來生木，終榮始滯，皆因火去剋金，則來生去剋四字乃明．至於穴山是火星，少袓是木星，則木來生火，主殷富而有禮貌之象．若是金星為母山，木星作子穴，謂之金頭木腳，葬下消鑠．
水在坎宮，鳳池身貴，金居兌位，烏府名高，土旺牛田，木生文士．
此以五星得位而言也．
如主山是漲天水星，在坎宮，則可出貴，若是大形大格，可出宰輔．鳳池是從前政府中書省，亦即內閣也．
如主山是?天金星，居兌位，亦可出貴，若是大形大格，可出監察大官．烏府是從前御史府之別稱．
如主山是?天土星，居坤艮之位，可出巨富．
如主山是沖天木星，居震位，可出清貴之文士．
但只是泛言之，非一成不變也．
水星多在平地者，妙處難言，火星多出高山，貴而無敵；木須有節，金貴連珠．
水星多在平地者，是指結穴，非指行龍．若行龍水星，則有漲天水，星體高大，勢如湧浪．若天水星在平地結穴，其形如落地金錢，蘆花三裊，出水菱花，泥鰍潛湴， 草尾垂珠，金龜下田，游魚出水螃?吐沬，老蚌吐珠等等，其美妙之狀，難以形容．至於火星，則以高山為多，焰天火星如龍樓鳳閣，如展旗，高插雲霄．古人所謂：大地若非簾作祖，為官終不至三公．可見發顯貴之大地，多是簾貞火星作祖龍．木星結穴，如倒地木則以節泡為正穴，亦有開微窩而為木星化水，或是開椏而結靈芽穴．金星結穴，星體高大者，以飄下連珠水泡最為貴格．
所貴者活龍活蛇，所賤者死鰍死鱔；雖低小不宜瘦削，雖屈曲不要欹斜．
凡尋山認脈，以至降勢結穴，必取起伏曲折，如活龍活蛇為貴，而以懶坦直硬，伏而不起，緩而無勢，像是死鰍死鱔為賤．山體雖低小，最嫌瘦削而欠飽滿．若屈曲擺動而成仙帶脈，亦以端正為妙，忌欹側傾斜．
德不孤，必有鄰，看他侍從；眼不明，徒費力，到底糢糊．
此乃借論語之言，譬喻真龍結作，真氣融聚，則左右之山，有侍有從，前後之山，有迎有送，方顯出穴星之尊嚴．若是眼力太低，雖漫山遍踏，亦是徒費氣力，一無所得．龍經云：讀書龍經無眼力，萬卷真藏也是空．又云：若還眼力無明識，山水如何決吉凶．又云：決法在人心眼上，心眼不明總是虛．
五星依此推，萬變難以枚舉．
總結上文，說明五星之形體，應該觸類旁通，依此推原其理，因為山體千萬化，取用亦變化無窮，難以逐一舉例，在乎看地者目巧心靈而已．
論山可也，於水何如．
看山當然要星體，以及明察其變化．論水又如何審辨？葬書云：水者，氣之子，有氣斯有水．古人所謂：水不上堂休點穴．又云：山與水，須要明此理，水與山，禍褔定相關．均說明山與水相配合之理．
交鎖織結，四字分明．穿割箭射，四凶合避．
所謂“交”是指結穴處兩水交會，但有陽會水與陰流水之分，尤須細察，更忌兩水合襟處，山嘴尖，流神直，龍虎砂不彎抱，真氣蕩然，若此者，葬下定招凶禍．
所謂“鎖”，是指水出之處，必須下砂關鎖緊密．乃水口關欄之義．
闢徑集論欄字訣，有云：欄者，阻也．此裁砂截水，千古不傳之祕也．愚者暗眛不明，智者卓識獨覺．古人曰：雖有好龍穴，而不善於裁剪砂水，依舊不發．龍穴雖不甚真的，而砂水剪裁得宜，亦能發福三代．此至言也．
所謂“織”，是指水之來去，如交織之狀．平洋龍有之，山龍罕有此格．
所謂“結”，是指眾水來會，如結網之狀，高山卸下平岡結穴，或平洋結穴有之．
此四者，俱為吉也．
所謂“穿“，是指水穿破明堂，或穿斷龍虎砂臂．
所謂“割”，是指穴前割腳水．古人云：無毬分水是淋頭，無合名為割腳流，或有上來無下合，此般假地不須求．
所謂“箭”，是指水來直急如箭矢也．古人云：水去直，固堪傷，水來直，亦不祥，射脅穿心不可當．就是指此．
所謂“射“，是指水來直急，如箭之射左右脅下也．
此四者，皆為凶水．
撞城者破家蕩業，背城者?性強心．
城是指水城而言，此乃形容水之環?如城牆之狀．術家水城分為金城，木城，水城，火城，土城．以彎環者為金城，斜飛者是木城，屈曲者是水城，尖嘴者是火城，正者是土城．金城，水城，土城皆吉，火城，木城皆凶．玉髓經云：抱墳宛轉是金城，木似牽牛鼻上繩，火類倒書人字樣，水星屈曲之玄形，土星平正多澄注，更分清濁論音聲．琢玉斧鑑水砍云：第七鑑，鑑水城，金水土城是吉星，若逄火叉並木直，水城逄此不堪親．
所謂撞城，是指來水急直斜側而來，撞向龍虎砂臂上，與當面直衝者稍有不同，但皆禍甚烈，若太直而急則為禍甚速，稍為曲緩者為禍略遲．
所謂背城，是指水城反背無情，墳地遇此，出人必定情強項執?，非善類也．
發福悠長，定是水纏玄武，為官富厚，必然水繞青龍．
水纏玄武，就是來水橫過穴前之後，纏繞主山背後．翻身逆勢或橫龍結穴，方能有此．所謂前合襟易得，後合襟難求．即此是也．
若是水來朝堂，由右而來，左砂掬抱，水繞而去者，謂之水繞青龍．由左而來，右砂掬抱，水繞而去者，謂之水繞白虎，不必牽拘於水繞青龍才為吉也，只要環繞有情，左右皆吉．
所貴者五戶閉藏，所愛者三門寬闊．垣局雖貴，三門逼窄不須觀，形穴雖奇，五戶不關何足取．
來水之方謂之天門，去水之方謂地戶．若將天門稱為三門，將地戶稱為五戶，似乎太牽拘於三數及五數，致啟註解者穿鑿附會，如擬之九星者，以貪，巨，武為三門，破，祿，文，簾，輔，弼為五戶，例之雙山三合者，以長生，臨官，帝旺為三門，衰，病，死，墓，絕為五戶，俱為誕妄．其實所謂三門，五戶，是從前抄書之錯誤，致令以訛傳訛而已．古人謂天門欲其開，是指來水之方宜寬闊，又謂地戶欲其閉，是指去水之方欲其關鎖．若是來水之方逼窄，去水之方又無關欄，此等墳地，葬後必定破敗．即使龍真穴的，亦如古人所謂山無水口，發褔不久．闢徑集在欄字訣及論水口兩則，諄諄言之．
元辰當心直出，未可言凶，外面轉首橫欄，得之反吉，以之界脈則脈自止，以之藏風則風不吹．
穴前合襟之水，謂之元辰水．若合襟於前，當心直出，必須龍虎二砂成排衙之狀，使元辰水屈曲而出，不致蕩然直去．因為有排衙砂橫欄，則元辰水自然有轉首回顧之狀，所以得之反為吉．用以界穴之脈則脈自止而真氣融聚，用以藏風聚氣，則氣旺而不致乘風則散矣．此等形局，屬於直來直受，余曾應潮安許氏之聘，看其祖墓，潮安縣土名東畔者，來龍甚美，將入局，開大帳，正脈逶迤而下，成串珠龍格，喝作金交椅形．但穴結盡頭，兩水合襟，元辰當心直出，幸而龍虎二砂成排衙狀，只見元辰水之玄而出，外面一字文星遠案橫欄，案外韓江水如玉帶，且遠秀羅列，一望而知為美地．據說許氏有姑母，適林氏，林氏延地師覓得此地不敢葬，送與許氏，許氏葬後大發．
水纔過穴而反跳，一文不值，水若入懷而反抱，一發便衰．
穴前之水，無論溪澗江河，都以環繞抱身為吉，反背斜流為凶．苦見水纔過穴前，即反跳而去，則非吉地矣，有何價值之可言？若見來水稍有入懷之意，即反抱向外，雖然穴真，亦是暫時發褔，不久便告衰退．所謂：山與水，須要明此理，水與山，禍褔盡相關．雖為理氣家之言，以之論巒頭，亦頗吻合．
水口則愛其緊如葫蘆喉，抱身則貴其彎如牛角樣．
水之入口欲其寬，水之出口欲其緊，所謂葫蘆喉者，形容出口之窄也．若水來抱穴，最喜其彎環，如牛角之樣．但高山與平地，各有不同，高山穴場，水口固宜緊密，方能凝聚堂氣，若平地穴場，水口稍有關欄，便是堂局周固，更有近海之地，有潮水溯回，其闊反為納褔．例如王守仁祖墓，在浙江餘姚縣西十里，穴結平洋，穴前水屈曲而去，海潮一起，湧入朝穴．舊有記云：封山一地最難求，穴落平洋水遶流，奇峰隱隱雲霄見，文魁天下武封侯．葬後，守仁之父海日公，登成化辛丑狀元，官至南京吏部尚書．守仁登會魁，正德未年，官至南贛都御史，以討平宸濠之功，封新建伯，南京兵部尚書，卒謚文成，隆慶初，追贈新建侯，果符文魁天下武封侯之驗．守仁治學，以知行合一為宗旨，所謂致良知是也，學者稱為陽明先生．
又如廣東新會七堡李氏祖墓，亦是穴結平洋，取各象拔捲湖，海潮一起，湧入朝穴，迄今四代巨富．
交牙截水者最宜聳拔，當面瀦水者惟澄凝．聳拔者如赳赳武夫之捍城，澄凝者若肅肅賢臣之拱位．
此言水口之山，最喜兩邊山嘴成犬牙交錯之狀，更喜高大聳拔，如武夫之捍?城池，有雄赳赳，氣昂昂之勢，非至貴之地，不易有此．若穴前停蓄瀦聚之水，大者如湖，小者如池如潭，俱宜澄凝清澈，主發財而人物俊秀．若溷濁而淺，雖發財而出人粗濁，不可不察也．
水口之砂，最關利害，此特舉其大略，當自察其細微．
水口之砂，是指下關也．古人云：山無水口，先看下關．又曰：看地有何難，見觀下手山．又曰：未看後龍來不來，先看下砂回不回．闢徑集論水口云：山之有水口，猶人家之有門戶，城郭之有關鎖也．所以收拾來龍之旺氣，蓄聚明堂之餘氣，可不重乎？凡此者，特舉其大概言之耳，還有水口砂之形狀，則又名目多端，看地者，當然要留心觀察，其細微之處，非三言兩語所能盡也．
水固切於觀流，山尤難於認脈．
穴場對於水之流動，當然要留心觀察，而山脈之辨認，更非容易．因為看地有一大竅在，得此竅則頭頭是道，不得此竅雖說玄說幻，終是無據．因為山脈之起伏曲折，雖有形跡可尋，但變化多端，真偽極難辨認，如草裏之蛇，灰中之線．尋龍經云：平洋大地無形影，如灰拖線要君識，相連相牽尋斷絕，盡是楊公真口訣，過時如雁列深雲，藏時猶似泥中鱉，浮萍相並盞中深，落在平洋難辨別．故須有明師口傳心授，現場指點，方能明辨．
或隱顯茫茫迴野，或潛藏於淼淼平湖，星散孤村，秀氣全無半點，雲蒸貴地，精光略露一斑．
山脈之行動，飄忽不定，或顯或隱，顯者易知，隱者難察．平地之脈，辨認更難，若一片平洋，連數十里以至數百里，例如長江北岸，四望廣漠，無大分別，但見每一地方，岡脊起處，便有市鎮，或是村落，即墓地亦盡聚於此．古人云：上智尋龍觀氣脈，指望高山散?跡，相連相接下鄉村，失跡遺?細尋覓，氣逄水止有住期，如揖悠悠要消息，平茫大地無形影，如灰拖線君須識，一路牽連尋斷絕，盡是明師真口訣，過時如雁列深雲，藏時猶似泥中鱉，或如相並盞中酥，落在平洋難辨別．又云：坪中還有水波流，高水一寸?是阿，只為時師眼力淺，到此茫然無奈何！依然無處尋?跡，直到有山方認識，不知山脈落坪去，穴在坪中貴無敵．癡兒誤了幾多人，又道埋葬畏卑濕，不知穴在水中心，如此難憑怕泉礫．蓋緣水漲在中間，水退則同乾地方．大凡平洋結穴，與高山不同，撼龍經云：凡到平洋莫問?，但觀水繞是真龍．平洋認脈，凸起之處，為氣脈之根本行度，必有隱隱隆隆之脈跡，左右必有微茫沙水，過峽必有銀錠形朿氣，八字分水，雖屬平原曠野，必有土脈連接，或穿田渡水，亦有石骨．余祖居南海縣九江鄉，距西樵山五十華里，本鄉南方，地瀕西江，平岡叢聚，從前鄉中地師有謂山脈從西椎山潛行而來，亦有謂由西江南岸之大雁山渡江而至．更有謂迤西之一部分平岡其脈來自西樵山，迤東之一部分平岡其脈來自大雁山．儒林鄉志亦謂莫考其實．及至民國廿五年（公元一九三六年）余研習地學，由廣州返鄉，偶過村側之魚塘，適值修理塘基，盡放塘水，塘底乾涸，但見塘底有連串石梁，乃悟西樵山脈潛行所經者，至是確認本鄉南方之平岡，其地脈來自西樵山，無可疑也．
上文所謂星散孤村，秀氣全無半點，是指人煙零落之村場，必定形局散漫．人煙綢密之村場，必定形局團聚，有雲蒸霞蔚之狀，言其貴也．
聳於後必應於前，有諸內必形諸外．
大凡尋山認脈，若見星峰特起，有前呼後擁，左侍右?之勢，必結美地無疑．因後龍既貴，前面必有秀異之應星，所謂有賢主必有嘉賓是也．至於高山卸下平洋，雖然藏?掩跡，殊難我尋正穴之所在，但有一大竅，就是以前後照應為憑據，此易經：同聲相應，同氣相求．之理也．是以有諸內必形諸外，葬書云：地有吉氣，土隨而起．亦此理也．
欲求真的，遠朝不如近朝，要識生成，順勢無過逆勢．
此朝山證穴之法也．然朝山亦有遠朝與近朝之分，亦有真朝與與假假朝之別．若論遠朝與近朝，則遠朝不如近朝之得力．人情物理兩相通，譬如人際關係，遠親不如近鄰之容易照應也．庸術但愛遠朝之山秀麗，不知遠朝為眾山之所共向，不足以取證．近朝則情有獨專，最為可貴．梁篛溪云：左右週迴似有情，來龍落穴亦分明，水長無案明堂曠，下後兒孫家計傾．李默齋闢徑集最重視近案．但朱桃仙云：有案雖端正，無山要水朝．吳克誠云：有山向山，無山向水，水有真情，鉅富顯貴．疑龍經：也有真形無朝山，只看諸水聚其間．余四十年，前嘗至鶴山縣樓涌看李默齋白營壽藏，取名縮頭龜，眼鏡形兩穴，一穴葬李默齋，一穴葬其妻，但穴前無近案，只見池塘相連，阡陌縱橫而已，心竊疑之，及悟諸水聚其間之理，乃知法貴變通，理難固執．李默齋闢徑集特以常理教人耳．其後歷觀發巨富之墳地，多是穴前水聚，至是確識前人所說非虛也．至於朝山之真假，疑龍經云：朝山亦自有真假，若是真朝特來也，若是假時山不來，徒愛尖圓巧如畫，若有真朝來入懷，不必其形如龍馬．此之謂也．若論朝山之情，既有特朝與橫朝之分，亦即逆勢與順勢之別．若是迢遞遠來，兩水夾送，拜伏當前，謂之特朝，最為上格，發元首之墓地纔有此．
余嘗至浙江省奉化縣溪口雪竇山，看國民政府蔣公介石之祖墓，穴前之特朝山，由兩水夾送，拜伏當前，乃知發元首無疑也．墓立戌山辰向，民國七年戊午安葬，時為上元三運，一交中元四運，蔣氏際會風雲矣
橫朝者，前面之山，橫開帳幙，有情向穴，或兩邊排列，形如拱?之狀．疑龍經云：亦有橫列為朝者，若是橫朝似唱喏，前山橫過腳分枝，枝上作朝首先下，首下作峰或尖圓，個個來朝排我前，大作排班小衙列，如魚駢頭蠶比肩．吳克誠云：朝山本自愛特來，橫列為朝亦可裁，首起應峰身拜伏，消詳對面有龍回．所以，要證明結穴之真確，固然以朝山作旁證，但朝山既有遠朝與近朝之分，則不宜捨近求遠，因遠朝山未必專注於我，近朝山則情有獨鍾．然審穴之法，除了朝山穴之外，還有朝水證穴．疑龍穴云：也有真形無朝山，只要諸水聚其間，汪汪萬頃明堂外，內局周圍如抱環．此指幹龍結穴，前臨大江大河，為據水之局，但要龍虎二砂，周密交牙，環?穴場，使內堂緊夾，外洋寬暢，此處切不可?忽，否則生氣散於飄，葬後非敗即絕．嘗見有些庸師，誤認葬書得水為上之說，既不識龍，亦不識穴，竟在近海之山，胡亂為人點穴下葬，以致敗亡踵接．此亦誤於疑龍經所言．祗要諸水聚其間下二句，傳世之，本抄寫各誤，天機會元輯錄云：汪汪萬頃明堂位，垣局周圍如抱環．高批寇注之疑龍經云：汪汪萬頃明堂外，內局周圍如抱環．應以山法全書所輯為是．可見一字之差，誤人實甚．所謂生成者，是指來龍與結穴之勢也．順勢之局，雖有朝山與朝水，多是橫朝，祗有翻身逆勢之局，方有特朝之山與特朝之水．但闢徑集中，論逆水有云：地之速發者莫如逆水，然易興易敗者亦莫如逆水．逆水之穴，多在山之盡頭處，龍虎常不足，而下砂常若?闊．若逆水得數節回轉之龍，左右有山砂旋繞，水口有大山關鎖，又水源長流，三枝五枝翕明堂，此為上吉之地，萬不逄一．其次得一二節回龍，一二砂兜收，乃可取用．極少亦要一節，否則易興易敗．古人云：逆水來朝，不許內堂之洩氣，翻身作穴，切須外之回頭．逆水之喜忌，斯言盡之矣．逆水之小者若澗溪，若田級，猶易裁度，逆水之大而急者，若江河，若海潮，尤當敬慎，受者稍失毫釐，禍何底止！
四十三年前，余嘗在高明縣和平鄉楊梅墟附近，見有大枝龍逆水而上，知必有大結地，詢諸土人，據謂前代地師曾留有鉗記云：勒馬回頭見獨州，尼師擔傘望魚游，梢公把住大船錨，貓兒守?榖倉口，有人下得其中穴，綿綿富貴永無休．於是由土人引導登山，見由高山降勢之處，有峰巒如將軍勒馬之狀，又見有峰像人形而頭頂光禿，肩上有小山如傘，活像尼姑擔傘，又見又山像梢公把舵．連聳天葩文星，結穴處有舊墓三個，穴星像虎形，土人說，此處名為猛虎下山形．余審視三個舊墓，上面兩穴，左邊一穴姓陳，穴位較偏，右邊一穴姓張，穴位較正，像虎形王字穴．下面一穴，亦為張姓，葬在虎口．此墓結構較為壯觀，墓碑用黑石鑴字．余省記嫂之父（姻伯）嘗言，其曾祖母葬於高明縣楊梅墟獨州村，此二穴之中，必有一穴是矣．登穴前望，是翻身逆勢回頭顧袓之格，但面前袓山嫌粗頑帶石，下手山兜轉?穴，水口山圓形，術家謂之穀倉，其側有山像貓兒形，確肖貓兒守?穀倉口．結穴坐空朝滿，後枕大溪，穴在山巔，穴前稍嫌峻?耳．墓立艮山坤向，乃清朝道光年間所葬．
下面一穴，葬在虎口者穴前峻?，葬後一發即絕；上面左邊一穴未發先絕，上面右邊一穴即余從嫂張氏外家而葬其高祖母者，葬後余從嫂之袓父字富興者，經營蠶絲出口致巨富．余從嫂之父字召苃，為光緒年間優附生（即秀才）．但其後子孫二三十人，平平無奇．或謂此穴既然是大枝龍逆水而上，翻身結穴，穴後大溪水拱背，水外大山護托有力，前代地師鉗記明白指出，而張氏又葬得正穴，何以巨富只一代，只發一秀才，子孫二三十人無繼續貴顯者，是何故耶？
余思之再四，始獲正確答案，此穴猛虎下山形，來龍逆水奔騰，翻身顧祖而結穴，勢固雄偉，下葬時下元八運，坐空朝滿之穴，反為喜丁星上山，財星下水之局，穴後大溪水拱背，一發即告消歇．
雖有天葩文星來龍，但只發一名秀才者，以面前祖山，粗頑帶石，無秀峰也．設若翻身逆勢而結穴，穴前有大溪環繞，水光照面者，則發巨富數代不替，穴前峰巒秀麗，可出顯貴．下葬時更合天心正運，發越尤速．看地有一大竅在，識得破時頭頭是道，此之謂也．
多是愛遠大而嫌近小，誰知迎近是而貪遠非．
無論朝山與朝水，遠而大者，不若近而小者之得力．張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌括，撥砂歌：問君撥砂如何撥，形體情意兩般度，形分方圓直尖，意取繾綣向墳前．增釋云：低砂而切近穴場，最易發．高穴不過二丈，近穴不出三丈，最吉者也．若五六丈外，或十餘丈外，則無力已．在平陽，田中與穴齊之砂亦有力．若論水，穴前融瀦之小池，晶瑩清澈，水光照面，發褔大而且速，前代明師所謂葬脈不如葬氣，葬氣不如葬影．此之謂也．余常見穴前池塘融聚，水光照面而葬合天心正運者，雖非大形大格，亦發富，絲毫不爽．今之術士，祗愛遠朝羅列，明堂闊大而不知忌，殊為可笑．但有火星作遠朝山，尖如文筆，書云：狀元筆，千里雲霄出．所謂千里，不過形容其遠，非謂千里之外也．因為遠則有清秀之氣，無粗惡之形，故學者又宜變通而觀之，不可執一而論也．
會之於心，應之於目．
大凡因形察勢，因勢審情，務須細用心思，方能會之於心而應之於目，若粗心大意，憑其主觀，挾其偏見，莫不以大為小，甚至以假作真．甚矣！明師之難得也．豈可稍讀幾本地理書，便自聖自神哉！
三吉六秀者，乃三合家貴陰賤陽之依據也．以亥，震，庚為分陽，取納甲三合，乾納甲，坤納乙，坎納癸申辰，離納壬寅戌，此十二位為陽；艮納丙，巽納辛，震納庚亥未，兌納丁巳丑，此十二位為陰．
陽乾坤坎離 甲乙癸申辰壬寅戌
陰艮巽震兌丙辛庚亥未丁巳丑
但三吉六秀乃由地母卦從坐山而取，惟是貴陰賤陽，其義固不可通，何以十二位既屬陰，而不取丑巳未，是故欠解．此乃取義於明朝人偽造之玉尺經所云：地理家貴陰龍而取旺相，雖丑未巳猶為取棄，賤陽龍而孤虛，縱寅甲申亦見難容．在理論上，三吉六秀之吉，非無可取，若以巧翻八卦配九星而定三吉六秀，取陰用陽朝，陽用陰應之義，其理亦通．
例如坎山以巽為貪，艮為巨，震為武，則巽納辛，艮納丙，震納庚，並三吉而為六秀．
又如亥山，納卦於震，以離為貪，乾為巨，坎為武，就是三吉，則離納壬，乾納甲，坎納癸，並三吉而為六秀．如果硬把三吉說是亥，震，庚，硬把六秀說是艮，丙，巽，辛，兌，丁，未免膠柱鼓瑟，義不可通．淺學之輩，不能深究其理，遂啟貴陰賤陽之謬說．其實二十四山皆有三吉六秀，亦不必強求其方位之合，只要正穴真形，則雖不求其配合，亦自然默默契合矣．
巒頭與理氣，有兩種不同解釋．巒頭方面解釋則謂龍脈有脫胎換骨，閃跡匿?，隱伏不動，俗眼觀之，認為是死氣，殊不知死而復生之理，在將絕未絕之際，忽然崛起高大星辰，謂之間星龍．亦有老幹抽出嫩枝柯，為枯木逄春之狀．都是死絕處有生成氣局．若從理氣方面解釋，則謂穴星受制．
例如木星在西，火星在北，但少祖山是水星，則金生水，水生木，為解星．少祖山是木星，則水生木，木生火，為解星．所謂化難生恩看解星是也．此亦死絕處有生成氣局者也．至於旺相中審休廢?由，亦有不同解釋．
其一是山脈路延展而來，星峰秀麗，誰料到頭一節，忽然變為粗頑硬直，或風吹水劫，不結穴矣．若此者，具有法眼之明師，一定不會在此處尋求結穴之地，知山脈潛行而去，另起星辰而結美地也．
其二是來龍秀異，結穴亦佳，但兩水合襟於前，元神當心直出，雖有龍虎排衙，交鎖關欄，此地葬後，亦不利初代．
其三是來龍踴躍奔騰，秀峰特起，惟是到頭散漫，無穴可扦．若此者，法眼哲師，在星峰秀異之處，細察是否有倒耙砂，能否作倒騎龍，用祖山作朝山，作催官，此亦棄休廢而取旺相之法也．
更有審地脈之興替，察氣運之盛衰，則非有道眼之哲師，不能臻此．
．
大凡山脈行度，剝換傳變，或由星峰磊落而變為頭歪腳竄，此乃吉星而變為凶曜者也．猶如戰敗之將軍，棄甲曳兵而奔，渡江而重興營寨，則其興復振矣．
余嘗在廣東鶴山縣看馮氏始袓山，喝名將軍脫靴形，其脈來歷甚遠，將入局，聳起旗山，但頭歪腳竄，術家謂之敗陣旗．但正脈傳變而為坐體木星，乃由破軍星傳變而為貪狼，凶星變吉氣者也．穴星像將軍坐地休息之狀，穴結陰囊，穴下有二小丘，像一對軍靴，前臨小河，遠山秀列，羅城周密．相傳明朝的名宰相馮承修，清朝光緒初年大敗法軍於諒山之名將馮子材，皆其裔也．所謂排鎗列陣者，此乃形容山脈之起勢處，星峰羅列，如頓鎗，如頓鼓，如列戟，如展旗，氣勢雄偉，忽然卸落平地，再起墩阜，成為串珠之格，另開局面而結奇巧之穴．此乃由耀武揚威而倏變為文質彬彬之狀，若遇此等形局，誕育文武兼全，出將入相之大人物，如宋代之韓琦，范仲淹，清代之曾國藩．可見山脈之傳變，極盡奇詭之能事．疑龍經變星篇云：有如貪狼變文曲，撒網之形非碌碌，撒網之形似牛皮，不著緋衣多食祿．有如貪狼變破軍，天梯隱隱如旗樣，旗山若作蓋天旗，旗下能生公與相．
游龜不顧而參差，是息肩於傳舍；連珠不止而散亂，似假道於他邦．
此是指由高山卸落平地之山脈，岡阜纍纍，形勢散漫，如?龜游水，彼此不相照應，而有參差不齊之狀．此等形局，譬如從前之旅客，經過驛站，暫時歇足於房舍．所謂傳舍者，是供過客止息，前人已去，後人又來，輾轉相傳之意．至若連珠不止而散亂，則岡阜似連珠而其實則像珠走盤中，散亂無序．如此形局，顯示形末止而氣不鍾，好借路而過．
此是譬喻墩阜散亂無章之地，如桃花滾浪，一片輕浮，文如柳絮隨風，飄忽無定．凡此者，皆是無蒂無根，未必有形可觀，有氣可乘．李默齋闢徑集云：山岡繚亂矮小，皆大山之餘氣也．粵南燕北，各方不同，其間作用亦宜辨別，就北方平洋家數，以例吾廣之山，又證以楊公三十六脈歌訣，即以異處同矣，其不誤人者幾希！
余初年看山，每遂於低平散漫處，遇一老者曰：此皆文曲龍也，伏而不起，緩而無勢，非為大山餘氣，則為大地纏繞，作門戶水口，此中斷無天地．余駭而詰之曰：餘氣纏護，有如此之多耶？老師曰：大地餘氣，有去數十里者，大地門戶，有百里纏繞者，子未知細察耶？余亦未盡信，及閱歷數載，見在在皆然，乃服斯言之有據也．
若見土牛隱伏，水纏便是山纏，或如鷗鳥浮沉，脈好自然穴好．
此乃平洋定穴之法也．平洋脈山脈不同，山脈起伏曲折，來止易辨，平洋以水為定格，若見穴情隱而不現，必須辨認水之纏繞，因平洋無山，以水為準，且水不自纏，因地形而纏，凡水纏之處，是情意專注矣．疑龍經云：水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌．是故穴後來脈，隱隱隆隆，如鷗鳥之乍浮乍沉，則脈之活動秀美可知，而結穴自然秀美矣，因為脈為穴之本，脈好自然穴好，絲毫不容假借者．
平洋之穴，固要水纏，但水外又要四山來會，以作關欄，則水聚而真氣融結，若是一片平原曠野，全無關鎖，則生氣散於飄風．是故平洋之穴，雖無山形可觀，但得一突湧起，則是吉氣所鍾．蓋平原之地，一片純陽，忽然湧起成突，謂之陽極陰生，但須辨其突形，方能取穴．尤須辨其真假，若是真突，必定微有窩，或略開口，或略吐唇，兩旁必有毯褥；後有支脊來脈，前有明堂陰砂作案，左右有微茫界合，陰砂繞抱，否則恐為暴起之突，而為收水印墩，孤露無情，不可用也．
廣東省南海縣九江鄉，地名沙口者，瀕西江之濱，有關氏始祖在焉，穴形稱為明蝦出海，穴後有支脊，穴星微開窩，左右兩股陰砂繞抱，穴前有毯唇，西江環抱，對岸遠峰秀列，下手為大雁山，水口山成捍門，關氏南海縣中，稱為大族，屢代巨富，雖無大貴顯，但亦多文士，乃此始祖之鍾毓也．
細尋朝對之分明，的要左右之交固．
來脈結穴，必須取證於朝對左右之山，即使平洋無山者，亦要細尋朝對分明，因為高一寸山，低一寸是水，或取證於官星，或取證於陰案，相對分明，亦足以證明穴位之確切．更宜看左右兩邊微茫之護砂及界水分合，砂交水會，方為真氣融聚．最忌穴前傾瀉，左右無交固之情，葬後非敗即絕．
堂寬無物，理合辯於周圍，水亂無情，義合求於環聚．
若見堂局寬闊，本身無龍虎砂?穴，又無近案，此等形局，先取穴前水聚，次取遠山環列，羅城周密，亦可發褔．若見水亂無情者，必須內堂緊夾，近案迴環方可．舊註謂水雖散亂無情，應求於流出之處，或有河環繞，或有湖匯聚，亦能欄氣歸堂，而無走洩之患，又引斷法：內流出外城欄，此地名為進寶山．亦有注解謂水雖無情，終須流歸環聚，義合求其環抱會聚之處為明堂，則脈止氣聚而亦吉．如照舊註解釋，未免以偏概全．
當生不生者，勢孤援寡，見死不死者，母弱子強．
山脈以氣勢雄厚，起伏曲折，像活動之形為生，但來脈既活動矣，到頭竟不結穴，謂之當生不生．必是無夾送護從，或過脈處受風吹水劫，變為勢孤援寡．又如來脈當初微弱，勢如死鰍死鱔，本屬死氣，惟是忽然剝換傳變為高大星辰，秀氣湧現，謂之間星龍，乃由死氣蛻變為生氣，結美穴，龍虎案樂有情，明堂團聚．譬如體弱多病之婦人，竟孕育有強壯之嬰兒，不可謂無此理．舊本作子弱母強，實因從前抄寫之誤，致令各本註解，皆謂來脈微弱，本是死氣，而反不死者，由於袓宗豐厚，離祖雖遠，袓氣尚厚，是以子弱母強而生氣不絕．此乃盲從而不細心作句斟字酌之過，使註解錯誤，古人取謂盡信書不如無書，實在發人深省．讀古人書者，須細心辨認，一字之差，謬以千里，尤其是術數最為顯著，因為考證學家不喜歡看術數書，術士輩又多不知學理，以致陳陳相因．
鶴膝蜂腰，恐鬼劫去來之未定，蛛絲馬跡，無神龍落泊以難明．
鶴膝是中間大而兩頭小，此是形容過峽之脈氣中間起節泡如鶴膝之狀．蜂腰是兩頭大而中間細，此是形容過峽之脈氣中間如蜂腰也．疑龍經云：分牙佈爪龍欲行，藏牙縮爪龍欲住，橈棹閃後龍欲去，手足向前龍欲止，天弧天角龍欲渡，蜂腰鶴膝龍已成．但如果在峽脈朿氣處分出一大枝，謂之鬼劫，是劫奪本身之真氣，即使有蜂腰鶴膝之形，亦非真結穴．若從龍身頂肩硬腰尾後大處分去，則又不是鬼劫也．例如香港新界麒麟山文氏始袓墓，喝名麟吐玉書形，後龍擘脈去二三十里，只是餘氣長，而非鬼劫．所謂蛛絲馬跡，則是形容過脈處如蜘蛛結網之引絲，如馬蹄行路之痕跡，若無分證據，例如兩邊之微高護砂，上有分水，下有合襟，亦未可遽認是真結，袛是飄泊無依．蔡襄詩有云：城上驚鳥飛後啼，落泊無依終不定．亦形容透切也．
仿佛高低，依稀繞抱．
平洋地脈，與高山脈不同．平洋地脈高一寸者為山，低一寸者為水，其繞抱之勢，依稀可認，若非目力之巧，則失之矣．
求吾所大欲，無非逆水之龍，使我快於心，必得入懷之案．
逆水之龍，發褔極速．但闢徑集云：凡水大而來遠者，後龍宜大，點穴宜高，方能控制逆水，為我作褔．若穴低水仰，即有衝胸蕩臂之虞，不惟無褔，實有奇禍．此格人多不知，切忌切忌．然逆水亦有多端，有龍逆而水逆者，有龍逆太長，到頭只些些逆局，而無逆水者，惟局外之水，亦必皆逆也，並為上地．又有逆龍結作，龍虎出水俱長，初若順勢，而終從外逆轉者，亦為上地，但發作稍遲且．有橫龍而適湊逆水者，有無逆水而向逆局者，有大龍纏繞到頭，適兜一洞逆水逆局而結於水口者，有大龍跌斷太長，平田一二十里，再起一山，即於起處向轉平田，初若非逆而實逆者，凡此皆是逆水．但來龍奇特，穴場包裹深厚，則褔澤綿綿．其餘褔之分數，俱視二者為差也．初學者必閱歷二，三百逆水之墳，乃言之親切有味．
入懷之案為何？琢玉斧撥砂歌云：論案山，取逆水，入懷逆水為美．因為內堂有逆抱橫案，則穴內生氣關固不洩，為力最重，為褔最速．古諺云：伸手摸著案，稅錢十萬貫．凡順龍則喜有案山攔，橫龍亦喜逆案，但張山食水者，則不喜案，以阻來水．今有逆勢龍，以迎大河之水，又有案，以收內堂之水者，亦嘗見之，此等形局，不但發褔速，且發褔悠久，正如闢徑集所云：地之速發者莫如逆水，然易興易敗者亦莫如逆水．逆水之穴，多在山之盡頭處，龍虎常不足，下砂常疏闊．若逆水得數節回轉之龍，左右有山砂旋繞，水口有大山關鎖，又水源長流，三枝五枝翕聚明堂，此為上吉之地，萬不逢一．所謂快於心者，無過於此．
蜂屯蟻聚，但要圓淨低回；虎伏龍蟠，不拘遠近大小．
穴前之山，如蜂屯蟻聚，言其裯密也．最要圓淨而不破碎，低回而無反背，則為吉地．至於左右之山，術家以左邊為青龍，右邊為白虎，最宜有龍蟠虎伏之狀，忌龍虎反背．若左水倒右，則右山宜高於左山，右水倒右，則左山宜高於右山，是順逆之當審也．
脈盡處須防氣絕，地卑處切忌泉流．
大凡山脈窮盡之處，多為氣絕之地．闢徑集論五俗，首先列舉盡龍．謂：余初看山，見有一枝龍或十節五節，定跟到盡頭乃止，以為穴必在是．不知龍盡則星多散漫硬直，龍虎不包裹，明堂必蕩，水口必直，全無吉地．疑龍經曰：君如尋得幹龍窮，兩水相交穴受風，風吹水劫不是穴，須知此地是疑龍．因初學者不識真龍真脈，往往將盡頭無氣之地，認作形止氣鍾，葬後丁兩敗．至若地勢卑下之處，多犯濕犯冷，葬下骸骨黑濕腐爛，雖未見流泉，但亦不免水傾穴內，此等卑濕之地，非敗即絕，甚可畏也．但亦有高山撒落平洋而結穴者，如怪穴破惑歌云：或然有穴落田疇，春夏水交流．但此等怪穴，必然有脈牽連鋪展，雖似平坦，其實微現脊脈，當春夏田疇灌溉之時，似乎四面皆水，惟是結穴之處，有銀錠形朿氣融聚，分水伶俐，忽起微突，開口明白，界水交截，方為真穴．
余於十多年前，曾在廣東高明縣舊城外，地瀕西江之處，為李氏點蝙蝠下田之穴而葬其母．舊有鉗記云：龍是間星脈正抽，誰知真穴落田疇，斗牛交會羅星鎖，倒插文筆大江收．又曾見高明縣和平鄉土名洞心者，火星聳起於坎方，其脈逶迤而下，盡處無穴可扦，誰知正脈穿田，隱隱隆隆，脊脈微現，結穴開口，為出水菱花之狀，周圍拱?，水口交固，但未有人扦葬．
來則有止，止則或孤，須求護托．一不能生，生物必兩，要合陰陽．
勢來形止之處，設若單山獨壟，孤露無依，則穴被風吹，真氣不聚，必須左右有護砂，後有靠托，方可取用．至於結穴之地，必須陰陽交度，所謂交度，就是陰陽交媾之意．琢玉斧點穴歌云：第五化氣名交度，陰陽交度方無誤，若然失度穴難安，斷取生凶消褔祚．是故乳穴有凹，突穴有靨，窩穴有突，鉗穴有泡，高山尋窟，平地尋推，謂之陰陽化氣．
羅紋土宿歌云：入穴星辰似覆鍋，覆鍋開口便生窩，莫非陽極陰生處，所以紋如指面羅．結穴星辰有口開，口開唇裹要生堆，莫非陰極陽生處，土宿中間似覆（權？）．此乃合而言之也．若分而言之，山本靜而屬陰，水本動而屬陽，氣止水交，謂之陰陽交度．更有以理氣論者，謂左旋陽龍配右旋陰水，右旋陰龍左旋陽水，亦謂之陰陽交媾．
有雌有雄，有貴有賤．
天下事物，有雌必有雄，有貴必有賤，此乃相對而言之也．撼龍經云：雌若為龍雄作應，雄若為龍雌聽命．故無論山與水，總以開面環抱有情為貴，反背側身無情不顧為賤．
其或雌雄交度，不得水則為失度．倘如龍虎護胎，不過穴則為漏胎．
龍穴砂水，各有雌雄交度．但此是指穴法而言，上有分，下有合．則為雌雄交度．是以琢玉斧鑑水歌云：一鑑水，論分合，有分有合穴無錯，合前合後及兩旁，氣止水交方可作．是以前人有云：水不上堂休點穴，下砂不轉莫尋龍．亦為交度與失度而言之也．龍虎二砂，護?穴場者也．若龍虎二砂不能緊抱穴場，謂之漏胎．難免風吹水劫．琢玉斧撥砂歌云：第二忌，忌砂短，砂短吐舌堂氣散．因為龍虎二砂護穴，取其得宜，無太短縮，短縮則護穴不過，名為玄武吐舌，又名漏胎，堂氣散蕩．
可喜者龍虎身上生峰，可惡者泥水地邊尋穴．
龍虎身上生峰者，謂之曜星．經云：問君如何謂曜星，龍虎肘上出尖形，虎有爪牙威始壯，龍生焰角物方神，焰角爪牙形體現，秀靈孕育不凡人．又云：曜星如槍或如劍，隨水順流飛冉冉，時師祗說是離鄉，豈知內有真龍佔．可知真龍的穴，龍虎身上生峰，定必發貴．孟浩註解，謂龍虎身腰中生峰，即夾耳峰者，更為秀異．嘗見北京西山，形勢甚佳，龍虎二砂身上中腰聳起尖峰夾耳，據聞孫中山於民國十四年在北京逝世時，曾有人?出此地安葬中山先生遺體，但國民黨人不肯接受，決定將中山先生遺體運往南京，安葬於紫金山，只將北京西山墓地作衣冠塚，殊為可惜，因為國民黨勢力範圍在南京也．豈知南京中山一片曠蕩，生氣散於飄風．
至於泥水地邊尋穴，雖至愚之人，亦不會尋卑濕之地，葬之必主敗絕，豈可將親人骸骨委之泥水污濁之地哉．
出身處要列屏列幛，結穴處要帶褥帶裀．
屏，是指當門之小牆，亦即照壁是也．幛，指步障．與帳幕之帳不同，舊註錯誤．古代貴顯者出行所設屏蔽風寒塵土之行幕也．晉書石崇傳：崇與貴戚王愷，羊琇之徒，以奢靡相尚．愷作紫絲步幛四十里，崇作錦步幛五十里以敵之．此是借喻龍之出身，左右隨帶，護?周密之意．裀，是古代貴人席地坐之厚墊也．古時未有椅?之類作坐具，一般都是席地而．坐古文有避席二字，是移近交談也．現在日本人席地而坐，古風猶存．褥，是古代貴人臥處之墊褥．中國古代未有臥?，一般都是席地而臥，亦猶現在日本人之臥褥也．此是借喻結穴之處，穴前宜有餘氣鋪展，如裀褥之狀．疑龍經云：真龍到穴有裀褥，便是枝龍也富足．
犀角虎牙之脫漏，名為告訴之星；驪珠玉几之端圓，即是頁陳之相．
犀角，虎牙，譬喻來龍身上帶石如劍戟旗槍，或龍虎砂肘後有石曜，如犀牛之有角，如老虎之有牙．歌訣云：問君如何是曜星，龍虎肘外出尖形，虎有爪牙威始壯，龍生焰角物方神，焰角爪牙形體現，秀靈孕育不凡人．如見有石曜在來龍身上，定知結穴必發顯貴．如見石曜在龍虎肘後，定知是發顯貴之大地．闢徑集論石有云：古謂來龍有石人，石馬，石旗者，必出候王．得成印笏戈戟之形，亦主清貴．但作穴處要平正藏聚耳．大抵龍吉穴吉，則石為我用，雖刑殺顯露，如勇夫猛將之流，皆為我用之爪牙也，雖凜烈何妨．若龍虎卑賤，而四面頑石嵯峨，未有不為患者，大則瘟火軍賊，小則患目惡死，皆其證也．
余嘗以所聞者考之，倫狀元袓山，龍虎肘後石曜甚長，科甲之盛何疑．又李探花袓山，青龍肘後，出有石珠石龜，直透於海．又黃進士祖山，穴後遍身皆石，自下望之，殊可悚畏，及登穴，乃蹲伏可觀．又黎御史袓山，穴下有大石，初植松掩之，為褔甚大，後松伐石露，有參政之變．又湛尚書袓山，白虎亂石崚嶒，初年禍變不測，及石上多裁松，松長而石盡隱，後尚書登科顯貴．古人曰，不遇刑煞，大官不發，大煞大刑，高科巍名．又云：若來龍帶有石曜，龍虎外帶有石尖，平田下手，帶有石珠，石馬，水口去處，有石禽，石曜，石印，或石嘴十餘丈，皆至奇貴者也．若水口有一高大石山，名曰北辰星，主出王候之貴．所謂告訴之星，是指無形中告訴尋山之人，大地在此．又或本身有石，宜合格式，如驪龍之珠，如玉几之形，端正圓淨，此乃如貢品陳列．故喝形取象者，例如黃龍吐珠，鳳凰啣印，駱駝卸寶，金龜啣寶，將軍佩印之類．
亦有穴居水底，奇物異?；更有穴在石間，剝龍換骨．水底必須道眼，石間貴得明師．
穴居水底與穴在石間，乃真龍結穴，變中之變也．穴居水底者，術家謂之水秘之穴．或謂水底之穴，並非在深水之底，雖然海底之中亦有山，但一片汪洋，如何取穴下葬？雪心賦田氏原註，謂如饒州地方，水漲則墳淹浸無?，水退則墳仍舊現，出此即水底之穴也．孟氏不以為然，謂果如此說，則水底之穴，亦無難認，又何須道眼哉？余考無錫華氏袓塋，在鵝肫蕩中，穴居水底，神先以夢授之，後啟明師扞之，周圍用木下樁，中填客土成墩，後開至穴所葬之，至今富貴不替．由此觀之，則不可謂水底無穴也．孟氏之言是也，齋主四十年前，曾在肇慶星湖文慶望中，看過翟氏袓墳，據說未葬時，只是一片水澤，及至明師指點，將骸骨投入結穴處，其後隆起成墩阜，四面皆水，翟氏祖墓碑則立於山上，亦富貴悠久．
張九儀地理正義砂水要訣中有云：龍遊縣方亦明仙師（朱謙齋之徒，傳自趙緣督）為陸氏扦蟠龍形地，塘水中用松石塊築起，高丈餘，架棺培土，而科甲財富，屢世不衰．至於穴在石間，是來龍是土山，結穴處變為石山，必須石中有真土，方為的穴．不然，把石山胡亂開鑿，不得直土，填以客土，葬下未有不生禍者．齋主嘗看中山縣何氏袓墳，取名鐵灶流丹形，乃明師李默齋為何氏扞葬，穴星為黑石，結穴處則為硃砂色土，何氏葬後，屢代富貴．
豈知地理自有神，誰識桑田能變海．
地理之事，是神妙而非神奇．亦非如原註謂自有神以司之，而非人之所能為．雖然，古人勸人為善，以積德為求地之本，其用意甚佳，但每每涉於玄幻，世俗又故神其說，例如相傳賴布衣與悅城龍母爭地，李默齋尋得德甘竹右灘之象山大灶窟地，僱工開鑿，未得真土，山神報夢謂此地甘竹黃狀元葬父者．當時黃士俊還未出生．李默齋不敢圖此穴．若此者，皆世俗神怪之談而已．易繫辭：陰陽不測之謂神，是指事理微妙難窮之意．所謂桑田能變海，此乃將滄海桑田之成語反面而言之也．東晉葛洪神仙傳云：麻姑謂王方平曰：接待以來，已見東海三為桑田；向到蓬萊水淺，淺於往者會時略半也；豈將復還為陵陸乎．故謂世事變遷之速曰滄海桑田．最近三十多年來，政局變化影響，廣東西樵山，白雲山之歷代名墓，推毀不少，南海順德縣內各之岡阜，多夷為平地，各姓袓墳，挖掘殆盡．如此大劫數，殃及祖宗墳墓，為中國有史以來所僅見．世說新語，術解篇：郭景純過江，居於暨陽，葬母，墓去水不盈百步，時人以為近水，景純曰，將當為陸．今沙漲去墓數十里，皆為桑田．其詩曰：北阜烈烈，巨海混混，壘壘三墳，唯母與昆．
骨脈固宜剝換，龍虎須要詳明．
骨，是指山之帶石，脈，指山之帶土．大凡山脈行度，聳起高大峰巒，其勢巍峨，非帶石則無以臻此．但須剝換傳變，擘出嫩枝成軟脈土山，方能結穴．所謂老龍抽出嫩枝柯，老龍是石山而頑硬者，嫩枝柯是土山而柔軟者．譬猶一顆樹，豈有在樹幹開花結果之理，一定發出新條嫩枝，方能開花結果實．人情物理，亦相通也．至若左右龍虎二砂，尤當詳細審察而明辨之．
龍虎有數格，虎讓龍謂之左光弓，宜右水倒左，以青龍作下砂．龍讓虎謂之右弓，宜左水倒右，以白虎作下砂．左邊彎抱而右邊短縮之左單提，右邊彎抱而左邊短縮謂之右單提．左邊雙臂而右邊短縮謂之左?指，右邊隻臂而左邊豆縮謂之右?指，龍虎二砂交會於穴前而左砂環抱右砂謂之左紐會，右砂環抱左砂謂之右紐會．凡此者，皆為吉格．若龍虎二砂齊到穴前謂之龍虎相?，主兄弟不和，龍虎二砂直長而穴前傾瀉謂之龍虎推車，又有龍虎反肘，龍虎斜飛，龍虎折臂，龍虎射穴，龍虎破頭等等，皆為凶格．
或龍去虎回，或龍回虎去，回者不宜逼穴，去者須要回頭．蕩然直去不關欄，必定逃移並敗絕．
此指由祖山生出左右二砂護穴之龍虎，非指穴山本身生出兩股?穴之龍虎，不可混而為一．若左砂去而右砂回頭抱穴，或右砂去而左砂回頭抱穴，則回頭抱穴之砂不宜高大逼壓，去而未止之砂，亦須有一節回頭顧穴．倘蕩然直去，不回頭，無關欄交鎖之狀，葬後必定子孫犯罪逃亡而敗家絕嗣．古人云：無龍無虎，雙臂要密，龍長虎長，直出當防．亦指此也．
或有龍無虎，或有虎無龍，無龍要水繞左邊，無虎要水纏右畔．
此指穴山左邊有護砂而右邊無護砂，或右邊有護砂而左邊無護砂者而言．若右邊無護砂者，要右邊有小溪或小河繞抱橫過穴前左邊而去，則真氣亦能融聚．左邊無護砂者，要左邊有小溪或小河繞抱橫過穴前右邊而去，則穴亦得水聚氣全．蓋左右二砂，無非取其關鎖收水，水既纏繞，又何必拘於龍虎砂之齊全．古人云：水來自左，無左亦可，水來自右，無右亦就．亦此意耳．但最要緊之處，倘若左邊水來，亦要左邊水外有山夾護穴場，或穴場左邊起小墩阜遮住，否則長房必絕．右邊來水亦然．所謂盡信書不如無書，須要求取實證．
莫把水為定格，但求穴裏藏風，到此著眼須高，更要回心詳審．
此乃承上文而言，補充其意者，未可將無龍或無虎之一邊，有水繞便是合格．即有水來纏繞，亦須肩臂微轉，僅僅護穴，勿令風吹氣散．若遇此格，最要高抬眼力，留心細察，切忌掉以輕心．
或龍強虎弱，或龍弱虎強，虎強切忌昂頭，龍強尤防嫉主．
龍強虎弱或龍弱虎強之理，最要審察左水倒右抑或右水倒左．倘若左水倒右，則白虎砂宜高，謂之收水之下砂，右水倒左，則青龍砂宜高，謂之收水之下砂．若左水倒右，青龍砂高壓，白虎砂低伏，則謂之青龍嫉主．若右水倒左，白虎砂高壓，青龍砂低伏，則謂之白虎昂頭．
兩宮齊到，忌當面之傾流，一穴當中，防兩邊之尖射．
古人云：兩弓齊到，人皆道好，一穴居中，反生煩惱．若明堂傾瀉，謂之牽動土牛，必主破敗，見兩邊尖砂射穴，尤凶．琢玉斧撥砂歌云：第八忌，忌尖利，尖鎗利刃凶禍器．亦是指此．
東宮竄過西宮，長房敗絕；右臂尖射左臂，小子貧窮．
東宮指青龍砂，西宮指白虎砂．兩邊砂頭宜圓淨，忌尖利，喜彎抱，忌竄走．若青龍砂由高而低，順水竄走過堂，則主長房敗絕．若白虎砂由高而低，砂頭尖利，直射左臂，則主小房貧窮．但最宜著眼者，要分順砂與逆砂，倘若順砂過堂，非敗即絕，倘若逆砂收水，又為吉者也．古時明師，見龍虎二砂，邊長邊短者，必作駕折向，所謂寧剪下砂，莫剪上砂，寧剪進神，莫剪退神．
最宜消息，無自昏迷．
消息二字，作盛衰循環解釋．易經豐卦：天地盈虛，與時消息．孔顈達疏云：人之寒暑往來，地之陵谷遷貿，盈則與時而息，虛則與時而消．昭明文選中，枚乘七發有云：消息陰陽．注解謂：消者，滅也；息者，生也．雪心賦作者對學者表示，龍虎砂之形勢變化多端，吉凶不一，最要留心詳察，或趨避之，或損益之，切忌昏亂迷惑，不能審其是吉是凶．
相山亦似相人，點穴猶如點艾，一毫千里，一指萬山．
此言相山之法，與相人之法，其理互通．點穴之法，與艾灸之法，亦復相似．人心不同，各如其面，善相人者，鑑貌知人．清代曾國藩為統兵主帥，擅相人之術，看鮑超內歛，將來必能成大功．古人云：望勢尋龍易，登山點穴難，若還差一指，如隔萬重山．言點穴非易易也．其實望勢尋龍非易，登山點穴更難，奈何世士業術者，門徑未窺而妄談龍穴，非但為有識者竊笑，自誤誤人，無過於此．雪心賦舊註，以人之形體擬於山脈之走勢及穴情，牽強附會，反令學者迷惑，其實擬於不倫也．
若有生成之龍，必有生成之穴，不拘單向雙向，但看有情無情．
有生成合格之龍，必有自然生成之穴．巒頭家謂有真龍必有真穴，有真穴必有真砂水，真朝對．此則自其正理言之而已．但李默齋常言，寧與人家尋千墳，不與人家立一向，則又顯示立向之難也．或曰：立向有何難，既參砂水之向背，復顧來脈之緩急，更看朝案之情意，有天意不可移易而正向者，亦有作駕折向或剪向者，以形，體，情，意測度之可矣．然而理氣家主三合者，不敢作單向，必兼左兼右，殊不知往往犯出卦及陰差陽錯．雖有吉地，褔未來而禍先至．其實明師立向，先審龍穴砂水之情，繼察氣運之興替，然後定向宜兼不真兼，所謂收山出煞，其理在此．從前之明師，秘不肯輕傳，因恐傳非其人也．
齋主按：不拘單向雙向，但看有情無情．此二句，疑是後人加入．
若有曲流之水，定有曲轉之山，何用九星八卦，只須顧內回頭．
大凡穴前有屈曲回流之水，一定有屈曲回轉之山．蓋水不自由，因山而曲，最為有情，此等墳地，若合元運，發褔極速．但何用九星八卦，只須顧內回頭．二句，亦為後人加入，是為了與上文對仗工整，殊不知畫蛇添足，文義既不通，又犯只識巒頭，不懂理氣之偏蔽．若謂何用九星八卦，則大謬矣．
余於四十多年前，避倭寇而寄寓廣東鶴山縣金崗縣，有族兄營商於此，知余擅堪輿術，邀余看其妻墳地，在金崗墟後山，乃右單提格，水來自左，單提右砂曲轉，使水曲流，佇立墳前視之，但見曲流之水，澄凝清澈，水光照面，墓立乾山巽向，中元四運下葬．余謂族兄曰：此地即葬即發，橫財起家．族兄微笑頜首．余又告以此墳到甲申年（公元一九四四年）宜遷徙，否則一敗如灰，慎之！可惜族兄不信余之，到一九四五年乙酉九月，抗戰勝利後，當時許多人誤解糧食價格將會回降，首先是番禺及東莞之萬頃沙田大戶，將縠大量推出，縠米價格大跌，余族兄亦將存縠近萬擔（數百噸）盡數運往鶴山沙坪糶售．誰料縠米價大跌乃是一個假象，到了十月後受大洋卷不斷貶值影響，縠米價格一日數起，直至一九四八年戊子，余返香港後，聞族兄之生意結束矣！因併及之．可見所謂不用九星八卦之說，誤人實甚．
莫向無中尋有，須於有處尋無，或前人著眼之未工，或造化留心以褔善．
尋地者，切忌逞其私智，無中作有．見有窩鉗乳突之形，便認為是真龍的穴，或見山脈如一臂掉下，便認為是降勢．此乃不知細認來龍之過也．若是來脈不真，雖有類似穴情，亦是假穴．學者莫向無真龍真脈之處認為有結穴．所謂有處尋無者，則龍脈既真，豈有無結穴之理，一定穴情隱拙，非俗眼所能辨認．巧拙萬金歌云：談水談山世俗多，用拙不能爭奈何，誤葬每因求正面，不扦渾是棄偏頗，豈識真玄奇妙處，仙人多是下偏坡．又云：若還只問好頭面，假穴常常真乳見，開枝依舊有遮攔，過形只是茶針線．所以，穴情隱拙者，其一是從前尋地之人，眼力未到，以致成為遺珠．其二是冥冥中似有主宰，留待有褔之人．有等真龍怪穴，千萬人不能獲得，有褔之人偶然得之，似乎不費吹灰之力，令人無從解釋，只有委諸褔緣未到，雖有明師，亦無法獲得真穴而已．
左掌右臂，緩急若冰炭之殊；尊指無名，咫尺有雲泥之異．
左掌者，譬如來脈平而緩也；右臂者，譬如來脈之直而急也．一緩一急，有若冰與炭之分別．尊指者，手之中指也；無名指即手之第四指也．譬如結穴，一正一偏，雖若中指之與無名指貼近，但似偏實正，似正實偏，咫尺之間，不啻雲泥之隔矣．可知辨脈宜分陽分陰，勢如仰掌是陽脈，勢如掉臂是陰脈．陽脈坦緩，穴宜正受．陰脈直急，穴宜斜受．
傍城借主者，取權於生氣；脫龍就局者，受制於朝迎．
來龍入首結穴，以後枕主峰正頂為正理，然往往有權宜之法，要辨其是正出抑或側出，正出星辰是正球，側出星辰為駕折．古人云：若是正毬宜正下，若是駕折兩邊安．又云：龍從左來，穴居右裁，龍從右來，穴居左裁．又云：情顧左右，穴邊兩旁．不但翻身逆勢，回龍結穴為然也．是以金虛不可中心下，土實偏宜角上裁．穴情賦有云：反裁如把傘，平視合提盤．又云：匾大臨弦出，粗雄向側尋．所以傍城借主，是側出之脈不必枕主峰正頂，借後靠為主，是乘生氣權宜之法．至若脫龍就局，則是來脈粗雄峻急，或直來橫受，或卸下平地，就面前堂局而結穴．此乃穴情賦所謂有氣須安無氣之法也．靈城精義云：脫龍就局納前朝，只為半偽半真．所謂半偽，是指入首之脈貫串不緊，是真行偽落，但前面朝山有情是真，故取脫龍就局納前朝之法．
大向小扦，小向大扦，不宜亂雜．橫來直受，直來橫受，更看護纏．
點穴之法，眾同喜其獨異．所謂眾山俱大，以小為尊，眾山俱小，以大為貴．琢玉斧點穴訣云：眾大一細取其細，女坐閨中而不亂，眾細一特取其特，鶴立??而自奇．
坐忌空，不忌短，特論常理，豈所執於翻身迴結之局？山直來，穴橫受，多忌眾忌，彼惡知乎脫龍就局之奇．勢逆砂順，誰識離鄉堪取貴，水朝砂抱，須知此地好救貧．所以，見有星辰特出者，最要無雜亂之勢，才是真穴取在，否則只作他山之應星而已，此不可不知也．至於直來橫受或橫來直受之穴，最要左右兩邊纏護有情，若左邊纏護比右有情，則穴宜挨左；右邊纏護比左邊有情，則穴宜挨右，此挨生棄死之法也．
須知移步換形，但取朝山證穴．
點穴之法，除了辨其大小橫直之外，還要細察其體態之動靜，是以移步換形，更取特朝之山旁證．若見前面?山亂雜，似無正情者，須知移步換形，前面朝山無雜亂之勢，有列秀之情矣．至於朝山穴之法，疑龍經云：真龍藏倖穴難尋，惟有朝山識倖心，朝若高時高處取，朝若低時處鍼．
四十多年前，余嘗在粵西高明縣義鄉中，遠望見一山，星峰特起，知必有美地，及至行近，但見主峰端嚴聳立，五股飄下，左右各二股彎抱向內，中間一股峻急直下，無稍停留，全無穴情可資辨認，惟是少祖山左邊，發出一枝，彎抱纏過面前，成為青龍捲案．余認定應取朝山穴，於是步上主峰高處，詳察面前朝山是否有獨特之形態．但見青龍捲案之外，有遠朝山，形如紗帽，緩步而下，望見案外之紗帽山僅露其砂頭如官星，不見其腳，認定穴在是處，細察正穴之取在，稍突起成橫紋，如手指之指節，佇立前望，則紗帽在案前，殊為清巧有情．但走下數尺，則紗帽沒頭矣．復行上數尺，則紗帽又露腳矣．此穴一直未有人尋得，因為俗師不識點穴之真訣，更不識直木鍬皮之作法．
全憑眼力，斟酌高低，細用心機，參詳向背．
斟酌穴位之高低，固要憑目力之巧，至於朝山向背之情，更須細用心機參詳，切忌掉以輕心．若見朝山顧左，則知穴居左，朝山顧右，則知穴居右，毫不容假借．
內直外?，儘堪裁剪，入?外直，枉費心機．
點穴之法，前朝後靠，左侍右?，四般取證．除了細心審察前朝及後靠以決定結穴位置之高低，作為旁證之外，更須留意貼身之兩邊侍?砂，是否情意專注．因為兩邊貼身侍?之砂，比較朝山及靠山尤重要，穴之真假，全憑於此分辨．若貼身之砂內面似直而外面迴環?轉，則可以關鎖聚內堂之氣，儘堪以裁剪之法而使用，或取駕折之向，或於直硬之處用人工改作彎抱亦可．設若貼身之砂，內面似略有?轉，而外面實在反背直竄而去，則大勢不聚，生氣散於飄風，怎能有融結之理．即使勉強斟酌取用，亦無穴可下，採用人工培補，亦是枉心機而已．
李默齋地理闢徑集中，論點穴葬法云：地理有兩截工夫，尋山居半，穴葬法居半．尋得好山而坐向不宜，高下深淺不中，亦不發褔．嘗譬之煉丹，得山是藥材，葬法是火候，而火候分毫差忒，亦不成丹，所謂傳藥不傳火之說．昔人曰：山吉葬凶，與棄屍同．又曰：多少真龍並正穴，墓中虛葬幾千秋．又曰：只象一隻木馬兒，不得明師翻?了．皆指葬法言也．尋山與葬法難易淺深，自是不同，尋山雖有四五分地理，皆可有得，點穴葬法，非有六七分地理，莫瑧其妙．所謂：望勢尋龍，易登山點穴難．又曰：一年尋地，三年點穴．此語可深思也．今人以粗心浮氣乘之，或以私智小術參之，但見一山來，未諳其全體性情，即謬為點穴，十常差其八九，竟何異於隔靴搔癢乎？李默齋先生此論，誠發人深省．
勿謂造化難明，觀其動靜可測．
造化之機，雖非容易明察，但觀其一動一靜，則造化之理在其中矣．發微論動靜篇云：動靜者，言乎其變通也．是以古云，水本動，欲其靜；山本靜，欲其動，此達理之言也．故凡天下之理，欲向動上求靜，靜上求動，不欲靜愈靜，動愈動也．夫山以靜為常，是惟無動，動則成龍矣．水以動為常，是惟無靜，靜則結地矣．故成龍之山，必踴躍翔舞，結地之水，必灣環悠洋．若其偃硬強勒，衝擊牽射，則動不離靜，山水之不融結者也．然一動一靜，互相循環，山亦有動極而靜，水亦有靜極而動，不可執一以論，又在人融化之為妙也．即以中國之黃河而論，自古有云：黃河百害，惟富一套．因為黃河之水勢湍激，每每泛濫為患．但黃河自西流入綏遠省境，繞其西北東三面，作一大，曲名為河套，河水至此，岐為數道，水性平穩，從無泛濫之患，套內之地，得其灌溉，頗稱肥沃，農作物甚豐．
山本靜，勢求動處；水本動，妙在靜中．靜者池沼之停留，動者龍脈之退卸．
山之性，本是靜，靜則為陰．山谷之地，多硬直粗頑，陰常有餘，陽常不足，點穴者不患其無陰，而患其無陽，必得六分陽，四分陰，乃為合式．陰多陽少，突兀不平，即為?煞，定主傷人，久之必絕，此一定不易之理也．
縱來龍十分秀異，山水環繞，亦必葬下傷人，否則三代孤獨伶仃，及後昌盛．古人曰：惟有乳穴最難裁．又曰：乳長不堪作穴．又曰：直衝中氣不堪扦，堂氣裁歸在一邊，正脈稍離三五尺，個中作法最精玄．又曰：直不下直扦，有氣要安無氣．就是靜中取動，陰中取陽之法也．水之性，本是動，動則為陽，故取其靜，為陽變陰．若池沼之蓄凝聚是也．謂之動極而靜．蓋結穴之地，水靜在左則穴宜居左，水靜在右則穴居右，水靜在中則穴直居中．故靜極而動則生氣之融結，動極而靜則形止氣鍾．但點穴須求三靜一動，朝案要靜，開面拱向而不逼壓竄，龍虎要靜，向內彎抱而不他顧飛騰．水城要靜，環繞凝聚而不反牽沖激．中間惟有結穴之處，一脈微動而有精神，此所謂三靜一動也．是故龍脈之退卸，是老幹抽出嫩枝柯，跌動曲折，形容而動也．
眾山止處是真穴，眾水聚處是明堂．
形止則氣鍾，氣鍾則穴受，此為一定之理．但何以知其止，則眾山會合之處是也．李默齋先生闢徑集中，千金四字訣，縮字訣云：此尋山之秘旨也．識此則易，眛此則難．每見一洞，峰巒稠密，砂水盤鬱，四山秀麗，中必有山，然富貴大地，必結於?山輻輳之間，斷不在近水平田，曠野平疇之外，故宜縮後三五節求之，何也？縮後則龍虎纏護，俱覺齊全，而納氣必深，若太出太露，則山岡不繞，四無遮護，納氣必淺．所謂穴藏，假穴見，又謂天子之堂深九重，又謂穴如美女?跡，豈肯拋羞見外人．皆其義也．有一種大龍，雖到頭盡處，而四面手足纏護，多隔水?山，又來遮護湊合，此則盡而不盡，露而不露，故不以為嫌．若稍見四面山稀，明堂闊蕩者，終為散氣之局，亟宜向後圖之．
余初年看山，每見山之叢亂，則眩惑不能分晰，輒愀然不樂，意地必在盡頭也，屢出曠野求之，竟爾湊泊不成，茫然無得，如此逗遛十五年，乃一旦默悟其旨，若有神明啟之，稍見叢亂之山，則超然以喜，縮入數節推求，皆迎刃而解，所獲甚多，不知者每謗予得山易而且速，豈知把柄在手，自有不言而喻之神，在我亦不知其所以然也．蓋以十五年之難，而成一朝之易，或者知其易而不知其難，所以詆譭無忌也．明堂，堪輿家以穴前之地，借名者也．亦以山聚水歸，其象殆如從前朝延殿前之地．闢徑集論闊大明堂云：明堂於風水，關係甚大，所以聚後龍之氣，界穴前之水，皆須此也．葬經曰：乘風則散，明堂太闊，風不乘之，以散吾真氣乎？又曰：界水則止，明堂太闊，何所憑藉，以界止脈之水乎？常見公卿大地，俱有山丘砂水，逆轉橫欄以翕聚堂氣，堂氣既聚，則真氣自凝，人丁無不昌盛，若山砂懶散，堂氣蕩然，如勇將統弱兵，呼之不應，策之不前，萬事垂首，聽其敗壞．設使山砂緊拱，堂氣週迴，如武夫將士，聽令於大將之前，叱?可生風雲，運動可驅山海，凡所營度，何不底成功也．此皆應於影響，非臆見也．又常見大家之山，千岡萬嶺，必擁於前，雖不見水與田，而氣象軒昂，驟登顯貴，以闊大明堂論之，彼何有也．
若有闊大明堂，除是得一砂緊拱內局，自成家務，乃可當之，所謂汪汪千里明堂外，內局週圍如轉環也．若無內局，水口十分交鎖完固，亦可無礙，但發福差池，不如內局尤善，所謂明堂能容萬馬，水口不容一舟是也，非此二者，即後有清真龍脈，前有秀異朝山，亦主貧窮孤寡，五六代方能發福，然亦暫貴而不富，有官而無祿，或霎時富貴而不能長久，蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三也．琢玉斧鑑水歌云：第六鑑，緊與寬，內堂要緊外宜寬，內緊發達跨指日，外寬忌曠也須關．張九儀增釋云：此論明堂，有內緊外寬之別也．穴暈下，龍虎內，為小堂，龍虎外，案山內，為內堂，案山外，羅城內，為外堂．凡看新舊二地，俱要留心，舊地必有此，方發褔，新地必有此，方為真地．廖公曰：凡是穴前夷坦處，便是明堂位．此是指小明堂也．故廖公又曰：大抵明堂原有三，取用必相參．小明堂在圓暈下，立穴辨真假，龍虎外是中明堂，交會須消詳．大明堂在案山外，必須四水會．
李淳風稱三堂為三陽者，以其所瀦者水，而水性動，故也．古人曰：內堂容側臥，外堂容萬馬．故內堂不可大闊，太闊則曠蕩，界水之水渙，而穴氣必不聚矣．外堂不可太狹，太狹則侷促，隨龍之水短，而龍氣必不長矣．故前賢曰：明堂如銅纙，又曰：明堂如鍋底，此指內堂言也．又曰：明堂如片紙，又曰：明堂通走馬，此指外堂言也．知此，則知明堂寬緊之宜別矣．
余到臺灣，觀當地地師曾子南為故副總統陳誠葬墓，但見明堂曠蕩，砂飛水走，真氣散於飄風．更兼玄武壁立，無降勢者也．彼猶作陳副總統墓園記，印成小冊，跨誇其談，謂此地葬王候，出王候．欺人乎，欺天乎？真庸術之尤也．
堂中最喜聚窩，穴後須防仰瓦．
明堂之形狀甚多，地理人子須知一書，論明堂吉格，分為九式，就是交鎖明堂，周密明堂，遶抱明堂，融聚明堂，平坦明堂，朝進明堂，廣聚明堂，寬暢明堂，大會明堂．論明堂凶格，亦分為九式，就是劫殺明堂，反背明堂，窒塞明堂，傾瀉明堂，逼窄明堂，偏側明堂，破碎明堂，陡瀉明堂，曠野明堂．
以齋主經驗言之，順龍結穴，龍虎排衙者，有交鎖明堂，元辰水之玄而出，多為大地，只是發褔略遲．腰結之穴，明堂融聚，謂之水聚天心，主發巨富．翻身逆勢或回龍結穴，田源自高而下，層層級級朝進，如此明堂，速發巨富．至於明堂有尖砂順水，水城反背，穴前傾瀉，堂局促狹逼壓，偏側欹斜，一片曠蕩等等，葬下必招凶禍．是以明堂歌訣云：明堂如鍋底，家富人難比；明堂如掌心，家富斗量金；明堂如銅鑼，家富足錢禾；明堂如片紙，家富誰可擬；明堂如簸米，子孫窮到底；明堂容萬馬，切忌曠而野．
至於穴山背後，總喜腰背圓厚，最忌坐後漏槽，如仰瓦之狀。但凹腦天財星體，又多是穴後仰瓦，但要有垂乳結穴為美．不過，宜有後樂（靠山），忌坐後空曠．怪穴歌云：也有怪穴是擔凹，樂起貼身高．也有怪穴是仰瓦，氣蹙前頭下．因垂乳較長，氣蹙於前，穴後不嫌仰瓦也．
更看前官後鬼，方知結實虛花．
撼龍經云：問君如何謂之官，朝山背後逆拖山．問君如何謂之鬼，主山背後撐者是．又云：官星在前鬼在後，官要回頭鬼要就，官不回頭鬼不就，只是虛花無落首．大凡案山後，高而朝穴者，謂之現面官星．案山後拖出而逆抱，登穴不見者，謂之暗生官．橫龍結穴，須有鬼尾，鬼尾之形狀不一，總以馴貼或抱穴為吉，又有單鬼尾與雙鬼尾之分，雙鬼尾抱穴後者，謂之考順鬼．張子微地理玉髓經言官星有四十一種形狀，言鬼星有一百二十種形狀，即如撼龍經謂：大抵九星皆有鬼，相相如各有四，四九三十六鬼形，識鬼便是識龍精．未免穿鑿太甚，且又鄙俚欠雅，未可據以為法．
山外拱而內逼者，穴宜高；山勢粗而形急者，穴宜緩．高則?凶降伏，緩則四勢和平．
點穴之法，首先要認清楚來龍，跟著要詳細審察其入首一節之虛實緩急，又當斟酌其結穴之或高或低．古人所謂千里來龍三尺穴，其慎重如．此若見外面?山環拱而內局逼壓者，則穴在高處．若見入脈降勢粗雄而峻急者，則是急來緩受，穴在低處．琢玉斧點穴歌云：山昂局窄高處點，四畔平和低處潛，砂局均勻中正作，邊寬邊緊穴當偏，水斜山亂窠中隱，樂空下短定翻身，有來有局尋盡結，山窮水盡向腰尋．嘗見炤天蠟燭形及仰天螺螄形穴，均結在高處，登穴視之，但覺?山降伏，一片陽和之象．至於山勢粗而形急者，於九龍新界麒麟山文氏始祖墓麟吐玉書形見之，因落脈峻急，取急來緩受，穴在低處，但覺四勢和平，周圍相稱．所謂：緩處何防安絕頂，急來不怕葬深泥．是也．
山有惡形，當面來朝者禍速；水如急勢，登穴不見者禍遲．
點穴之法，除了斟穴情之外，尤須看砂水之吉凶，以朝山而言，與穴山為賓主，要圓淨麗，切忌巖破碎及尖射．若當面直朝之惡形，為禍速，若在兩邊，則為稍遲．水之與穴，為陰陽之交媾，穴前之水，最喜悠洋瀦聚，最忌傾瀉直流，勢急激湍．若登穴不見激湍奔流之急勢，則為禍稍遲．然而龍真穴的，雖有山惡水急之瑕疵，大可施人工加以補救，例如見前山或旁山有惡形，或在此山多栽竹木掩之，或在穴前堆案植樹遮之．若見水有急激之勢，以人工作屈曲導之，或鑿池塘注之，或堆近案遮之，亦可轉禍為福．闢徑集中，論補山曾詳言之．
趨吉避凶，移濕就燥．
齋主謹案：此二句與上文及下文不相貫串，疑是後人加入，非原作也．所謂移濕就燥者，是葬法．歷來注雪心賦者，照單全收，未加細辨也．
重重包裹紅蓮瓣，穴在花心，紛紛拱?紫微垣，尊居帝座．
此是形容結穴之美者，前後左右之山，重重包裹，若蓮花瓣之狀，穴在花心，何等周密．若拱?穴場之山，如眾星之拱?紫微垣，則穴場有如紫微垣中帝座之尊，至貴之穴也．
前案若亂雜，但求積水之池；後山若嵯峨，必作挂燈之穴．
結穴之山，若見前面?山雜亂，而無正情者，須用人工在穴前開鑿池塘以蓄水，則內堂之氣賴以蓄聚，所謂得水為上者指此，為人力補天然之不足也．若見來龍秀麗，只是穴星主山嵯峨險峻，似無穴可點者，宜細心審察峻急之下而有平坦處，施加人工，使平坦之處擴大，佇立而不覺穴前瀉為吉．怪穴破惑歌云：有如壁上掛燈盞，但見窩微仰．齋主嘗在鄉中得看黃氏祖墓之壁上挂銀燈形，後山是走馬三台，前朝一字三台，登穴視之，不見險峻．
截氣脈於斷未斷之際，驗禍福於正不正之間．
點穴之法，宜以形止氣鍾為上．但亦見有來龍奔騰踴躍，星峰秀麗，但到頭一兩節，變為粗頑，不堪作穴，乃縮後而極好星辰，平正處取穴，以前面之山為案，但要兩邊夾輔，登穴只見案山齊整，雖面前之山，去而未止，亦不為害．亦有三枝齊來，兩邊較短，中枝特長，兩旁不能纏護，若於中枝盡處取穴，則龍虎縮後，空虛散蕩，勢難取穴矣．須縮後三四節，湊龍虎緊夾處點穴，此騎龍之法也．還有斬關取穴，與騎龍似同而實異，斬關者，是大勢奔騰未止．但中間有特起之星峰，旺氣暫駐，則於特起星峰之下，有稍平稍緩處，截氣脈而取穴，但要兩邊纏護，面前有倒扒砂回抱，此地發褔極快，袛是不能悠久，因為去勢盡處，自有正穴．怪穴破惑歌云：或然有穴居龍脊，騎馬貴無敵．或然有穴截龍脈，斬關古有格．撼龍經云：假穴斬關莫道真，正穴真形都差了，京口丹徒之後山，常有雲氣聚其間，曲阿之中有一穴，?被劉翹斬一關，斬關之穴始於此，只得二代生龍顏．洩天機怪穴辨惑歌云：斬關已見前人下，細看終無假．所以，點穴之法，固不必拘於龍脈之盡，應細辨穴位之正與不正，以驗其禍褔之分．接脈乘氣而得穴者正也，離脈脫氣而失穴者不正也．
更有異穴怪形，我之所取，人之所棄．若見藏牙縮爪，機不可測，妙不可言．
真龍結穴，變化多端，所謂怪穴者，星之變，形之變者也．世人以慣見者謂之正，罕見者謂之怪．然而怪生於罕而止於習，有怪穴，無怪龍．古人云：也有形好理不好，也有形怪理不怪．怪穴破惑歌云：真龍藏倖穴奇怪，俗眼何曾愛，天珍秘鬼神司，指點待明師，明師勘破玄機訣，秘密不肯說，恐君緣褔或輕微，指出反驚疑．地有奇巧有醜拙，總名為怪穴，巧是穴形美且奇，地位使人疑，拙是穴形媸且醜，狐疑難下手，高人造化蘊胸中，巧拙盡玄通．巧拙金歌云：談水談山世俗多，用拙不能爭奈何，誤葬每因求正面，不扦渾是棄偏頗，豈識真玄奇妙處，仙人多是下偏坡．疑龍經云：君如識穴不識怪，只愛左右包者強，此與俗人無以異，多是葬在虛花裏，虛花左右似有情，仔細辨來非止形，怪穴異形人厭看，如何子孫世襲官？只緣怪穴君未識，識得裁穴?無難．然世之庸師，見識不廣，學養不深，而好私智臆度者，每每以假穴為怪穴，引前人之歌訣以自證，此不識龍之過也！是故怪穴破惑歌又云：大抵奇形並怪穴，只把龍神別，認得龍真穴便真，此訣值千金．假龍無穴不堪安，莫作怪穴看，若將藉口亂安墳，誤盡世間人．用怪不能當守拙，緘口休談說，要知怪穴有真玄，須遇至人傳．誠鄭重乎其言之也．
至所謂藏牙縮爪者，是形容山脈行度，撼龍經云：分牙佈爪龍欲行，藏牙縮爪龍欲住，橈棹閃後龍欲去，手足向前龍欲止．善尋地者，見其行度而有藏牙縮牙之勢，則知其結穴之所在矣．若謂機不可測，妙不可，言則故神其說而．
石骨過江河，無形無影，平地起培塿，一東一西．當如沙裏揀金，定要水來界脈．
石骨者，是石脈也．幹脈渡大江大河，好像無影無?，殊不知亦有脈絡可尋，古人所謂朋山共水是也．以近者言之，香港島四面皆海，崛起高山，試問山脈方渡海而至？歷來談香港山脈者，或謂由尖沙嘴渡海，或謂由大角嘴渡海而起昂船州，復渡海而崛起扯旗山，或謂由大角嘴渡海而起昂船州，復渡海而崛起扯旗山；或謂由青衣島渡海，起摩星嶺；或謂由大嶼山渡海而為坪州，復渡海而為小交椅，大交椅，再渡海而為青州，過琉璜海峽而拔起摩星嶺．眾說紛紜，莫衷一是．但知海峽之取在，便可確定其石骨渡海處也．
培塿者，小墩阜也．平地之脈，連?起小墩阜，忽東忽西，形勢雜亂，殊難捉摸．但高明者至此，固然像沙裏淘金，但最主要認定結穴之所在，還是要水來界脈，所謂界水則止，若無水界，則莫知其止矣．
平洋穴須斟酌，不宜掘地及泉；峻峭山要消詳，務要登高作穴．
點穴與葬法，平地，高山各有不同．平洋之地，掘地二三尺就見泉水，若開穴過深，水浸棺木，骸骨腐爛，宜培土而葬．若峻峭之山而結上聚之穴，謂之天巧穴，宜在有窟處求之．在山下仰視，似乎峻峭無穴可扦，及登山頂，但見周圍平坦，另有一番局面．怪穴破惑歌云：或然高在萬山巔，天巧穴堪扦，或然低在深田處，沒泥穴可取．天巧之穴，地理人子須知引述安徽婺源縣官坑嶺朱熹袓墓，金斗形梁上穴也．又如廣東順德縣甘竹右灘明未黃狀元（俊）袓墓，象山大?窟是也．此等形穴，多發清貴．
穴裏風須迴避，莫教割耳吹胸；面前水要之玄，最怕衝心射脅．
點穴之法，藏風得水而已．所謂穴裏風，是指凹風也，墓地被凹風吹射，翻棺倒槨，葬後敗絕，殊可畏也．穴前之水，順流直出固然忌，當面直來如箭亦忌，古人云：水去直，固堪傷，水來直，亦不，射脅衝心不可當．所以，來朝之水，須要之玄屈曲而至．若是真龍正穴而有凹風，棄之可惜者，可高築垣牆擋之，來水直衝者，宜堆近案遮之．但切不可逞私智，致召凶禍．
土山石穴，溫潤為奇，土穴石山，嵯峨不吉．
點穴之法，除來龍，入首，左侍，右?，前案，後靠，明堂，界水，來水及去水，水口等作為旁證之外，還須開穴探土，以證明外形與內氣是否相符．土山土穴者，挖去表層浮土之後，看其裏層之真土，須與表層顏色不同，若見圓暈，固為最吉，一般土色，純黃為上，紅黃相間或五色土亦吉，硃紅土尤吉，黑土藍土則非佳矣，以其濕也．亦有白土亦美，惟甚少見．至於石山土穴，則土質結膩堅實，色澤鮮明為貴．土山而結石穴者，則穴中之石應以似石非石，似土非土為吉，要溫暖油潤，忌粗糙鬆散，若見雲母，石英，冰晶石，檳榔紋，瑪瑙及琥珀等，則又奇而且貴矣．更有石山石穴者，其石細嫩可鋤，只要另換好土，填築金井，以調和為妙，大抵開穴挨土，以氣，色，質三者為主，氣在油潤，色在鮮明，質在堅細，此皆先天元氣之所融結，而非凡土之可比也，是故葬之深淺，亦以氣土為準．所云土穴石山，嵯峨不吉者，則又當留意 ，若見巍峨粗頑之石山，豈可貿然取穴．
單山亦可取用，四面定要關欄，若還獨立無依，切忌當頭下穴．
點穴之法，應辨其龍之真假，不必拘龍虎之有無．有等單山獨壟，本身雖無龍虎護?，然龍真穴的，亦可取而用之，但四面之山，定要來作關欄，收水護穴，方為吉也，若還只是獨立之山，全無依靠之處，則是脈盡氣絕之所，切不可當頭下穴，立致凶敗．堪輿指南云：大形三百有餘股，降勢隨形總異端，不必專求龍虎穴，單山獨壟亦堪安．此就四面關欄者言之．葬書云：氣以龍會，而獨山不可葬也．此指獨立無依者言之耳．嘗看廣東鶴山縣樓沖鄉李默齋自營之壽藏龜山，取名縮頭龜者，盡龍結穴，本身無龍虎砂護?，取外山以作關欄，若以單山獨壟論之，非俗眼所取，殊不知龍止氣鍾之地，雖無本身龍虎砂及近案，但四面羅城周密，水聚穴前，此所以為真也．世俗觀地，惟求龍虎二山掬抱而已，此外無復知識，如古人所云：只來山上覓龍虎，又要圓頭始云吉．是也．殊不知龍穴真結，不必有龍有虎，若龍穴不真，縱是有龍有虎，反為花假之地．疑龍經云：君如識穴不識怪，只愛左右包者強，此與俗人無以異，多是葬在虛花裏，虛花左右似有情，仔細辨來非正形，虛花作穴更是巧，仔細觀來無甚好．是也．怪穴破惑歌云：也有怪穴無龍虎，何人將眼睹，也有怪穴無案山，諸水聚其間．可知理之所存，則穴雖怪而實真也．
風吹水劫，是謂不知其所裁．左曠右空，非徒無益而有損．
大凡獨立無依之山，無護?之砂則被風吹，無關欄則被水劫，若在此處求穴，是謂不識裁度．若左邊曠蕩而右邊空缺，誤於此處取穴，非特無益，而反為有損．
石骨入相，不怕崎嶇，土脈連行，何妨斷絕；但嫌粗惡，貴得方圓．
結穴之主山，以常理論之，當然忌崎嶇嵯峨，但亦有變體星辰或成形象者，雖然帶石，亦入相矣．例如將軍捧印形，猛虎跳牆形，獅子滾球形，駱駝卸寶形，黃龍吐珠形等，都是崎嶇而帶石者．若是來龍帶石曜甚長，謂之簪花龍格，發貴之地也．至若高山卸下平地之脈，牽連而至，又以跌斷為奇，此乃剝換變化．所以，石山所忌者是粗惡，土山所喜者是方圓之體．
過峽若值風搖，作穴定知力淺．
過峽是來龍脫胎換骨之處，最要護?周密，最忌風吹水劫．歌訣云：龍過峽，認?由，高低大小莫糊塗，最要兩邊生護?，?愁一水過橫流．但過峽有陰峽與陽峽之分，陰峽忌風搖，陽峽?喜通陽虱，嘗見幹龍之峽，多在通衢大道，行人往來之處．地理大成葉九升亦詳言之．
穴前折水，依法循繩，圖上觀形，隨機應變．
穴前之水，喜瀦聚或屈曲，忌直去．古人有歌訣云：穴前之水忌直流，水流百步千年憂，若是水流一里遠，一十四年退敗休．故穴前之折水法，如匠人之有繩墨可以依循．葬書謂：法每一折，瀦而後洩．言穴前水之去勢，每於屈折處，要有瀦蓄，然不必過分拘泥，穴前但得稍有停蓄處，亦可謂之瀦矣．善於作用者，對於穴前元辰水，以穴中之溝頭水論瀦洩，如合襟於前，開鑿小池，使之瀦蓄而後洩去，可免葬後初年家業之損耗，此亦奪神功之妙法也．若登穴而見穴前之水太直，宜於墳堂前築兜金，兜金下植小樹，遮?元辰水不見其直出，亦一法也．至於圖上觀形，更須隨機應變，因為生山不與晝山同，善繪山圖者，亦不過能繪其形，而不能傳其神，若執滯不通，何異按圖索驥，失之遠矣．
穴太高而易發，花先發而早淍．高低得宜，褔祥立見．
點穴之法，要高低適中，無使太高，無使太低．太高雖然截取生氣，但究竟生氣尚未融聚，葬之即能易發褔，但亦易退敗．若太低則脫氣，招致冷退矣，所以點穴過高，如花之先發，亦必較早凋謝，務須高低得宜，褔應方能立見而準驗．
雖曰山好則脈好，豈知形真則穴真．
山以來勢言，脈以受穴言．尋地之法，先察形勢，次審入脈，若是形勢美好，未有無細嫩之脈也，即使入首一節硬直，亦必硬中取軟，方結好穴．所謂形真則穴真，袛是老生常談，世俗淺見，若謂某星堪作某形，其形堪作某穴，簡直膠柱鼓瑟而已．地理人子須知作者在堪輿宗旨一篇，評張子微：子微一代偉人，而玉髓經專於形象，不得與廖，賴分抗．世之庸術，但見一山，則私智揣測是何形象，穴在何處，完全不懂穴法，誤己誤人，莫此為甚．
枕龍鼻者，恐傷於唇；點龜肩者，恐傷於殼．
此乃作者借此而譬喻點穴之法，並非肯定龍形一定要枕其鼻，龜形一定要扦其肩．所謂枕龍鼻者恐傷於唇，是形容取其厚而不取其薄，因鼻為中正，與唇接近，鼻厚而唇薄也，若入脈不急不緩，宜挨其圓厚處而點穴，若在淺薄處，則脫脈犯冷矣．所擬於龜肩者，是硬中取軟，若在龜殼處扦葬，是鬥硬犯殺矣．
出草蛇以耳聽蛤，出峽龜以眼顧兒．
此又形容山形如黃蛇聽蛤，其情在耳，因出草蛇是水木星體，到頭來免硬直，宜在其耳點穴．古人云：木星怕下當頭穴，鬥煞人丁絕，或粘或倚穴為奇，閃脫要君知．所謂倚，就是在側邊扦葬也．黃蛇聽蛤之形，須有石墩或土墩如蛤之形方直．至若出峽龜形，以眼顧兒者，則宜扦其眼，取其精神聚於眼也，亦即點穴於側處．
舉一隅而反三隅，觸一類而長萬類．
看山之法，宜舉一反三，觸類旁通，因為各處之山，形象不同，局勢各異，不能依樣書葫蘆．
雖然穴吉，猶忌葬凶．
李默齋闢徑集有云：地理有兩截工夫，尋山居半，點穴葬法居半．尋得好山而向坐不宜，高下淺深不中，亦不發福．嘗譬之煉丹，得山是藥材，葬法是火候，而火候分毫差忒，亦不成丹，所謂傳藥不傳火之說．或謂既得吉穴矣，葬法有何難哉？只要開穴盡去浮土，見土色鮮明，葬於此是矣．至若立向，審四勢，就堂局足矣，蓋一定之山，有一定之向也．余意不然，古人所謂：多少真形並正穴，莫中虛葬幾千秋．則又作何解釋？故所謂穴吉葬凶者，其理甚為微妙，李默齋嘗云：寧許人家尋千墳，不許人家立一向．其所謂許或不許，並非指願與不願之意，而是能與不能之意，可見其慎重如此，並非故示玄妙．事實上，葬墓之法，除了開穴下棺或落骨?，依照入脈及納氣浮，沉，吞，吐之外，還須安碑立向．能夠合天心正運，財星到向，丁星到坐固佳，不然，亦要採用補救之向．沈氏自得齋地理叢說有云：辛未冬，家居為先君子覓葬地，得地於中台山之陽，壬山丙向，形局之完美，實所罕見，集大江南地師，除宗蔣大鴻一派外，羅致八十餘人相之，僉云吉壤．無何，為某宦以重金購去，悵悵久之．是年冬，某氏葬其父母，開金井時（杭諺謂窆棺之穴為金井），往視之，見穴暈太極圖，分明如晝，情更抑鬱．葬後，某宦父子因案落職發遺，卒於途，家日零落．於是集杭城地師復相之，均云吉壤，且不犯神煞，百思不解其故．後餘姚胡伯安姻兄增茂遊杭，行篋中有姜堯秘本云，一運之壬山丙向，丙山壬向，犯反吟伏吟，葬之禍立至．於是置酒，集地師三十餘人討論之，均莫明其理，而二運以下之反吟伏吟，書中絕不提及．僉云，偶中而已．予昔日輕視玄空理氣之說，至是少殺．取蔣氏書讀之，仍無所知．
同治癸酉，予年二十六，乃與伯安之無錫，訪仲山後裔，居數月，不肯輕洩一字，許以重金，得借觀仲山所著宅斷，盡一日夜之力，與伯安抄竣，窮年苦思，終不得解．一日，讀易，玩洛書圖五入中宮之理，豁然貫通．
後讀仙井胡世安大易則通，光山胡煦周易函書，益知卦爻錯綜之義，遂將仲山宅斷一一註釋，連年購閱易說易註百七十餘種，乃知漢宋之派別，將昔日所註宅斷重行更正，復放筆著地理辨正抉要，靈城精義箋，地理諸書偽正考．總之，三合之盤並未有誤，誤於後人，不知天機，死執五運之盤，以為運運如此，置八卦摩盪之理不顧．好奇者又增加名目，為江湖謀食之具，將楊公真理氣一筆煞．蔣大鴻得無極子之傳，著辨正一書，使天玉寶照諸經，旨復明於世，厥功甚偉，惟誤解天機之義，以為不可洩漏，未將挨星真訣，筆之於書，貽誤後人，亦匪淺鮮耳．
齋主謹案：玄空之術，似易實難，似淺實深．以沈公之博學聰慧，邁力苦心，雖然得章仲山之宅斷而研究，猶未能窮其理而通其奧，乃復購說易諸書，反覆深研，將昔日貿然註解章仲山宅斷而更正之，然後著地理辨正抉要等書．竊怪今之學者，只購買沈氏玄空，地理辨正抉要，地理辨正疏等書而讀之，稍解每運入中及向首與坐山之挨星與飛星，或將六十四卦配二十四山，依張心言之四十八局及其口訣，自謂盡其術矣．試詢以卦氣摩盪之理，則茫然不解．江湖術士騙財者，吾無怪焉，獨怪作為一門學術研究者，竟欲一蹴而至，既不能深研易理，又不肯禮拜真師．李默齋先生嘗云：與其研而不精，就若置而不講．
立向辨方，的以子午針正，作當依法，須求年月日之良．
立向是一事，辨方又是一事，不可混為一談．立向之法，分為巒頭與理氣兩部分．以巒頭言之，如闢徑集所云：方向無他，既參砂水之向背，復顧來龍之陰陽，又睇朝山之喜忌．有天然不可易而正向者，有龍虎圓淨，緊兜逆水，而對龍虎中腰，若近案然，謂之駕折向．下手邊龍虎嘴長，或田級墩?，在下手兜轉墳前，則當其嘴角向之，謂之剪向．或龍虎與向不相宜，則內作一向以受生氣，外作一局以聚堂氣，亦是古法．又有三峰對中，兩峰對空，又是一法．最忌貪峰失向，如地理人子須知所載：其一是廖金精為江西樂平縣劉氏點將軍大座形，?頭案之地，庚脈入首，金精建議宜作酉山卯向，可發武貴，但?頭山不正，劉氏愛其端正，遂立辰向兼乙，不用金精之言．金精退而歎曰：合法出王侯，不合法出賊頭．因題字於吳園云：軍山帳中王字龍，武公大座勢尊雄，我做定產王侯扶聖主，他做草寇強梁不善終．葬後，果出劉漢四兄弟八人，雄霸一方，事陳友諒，曾封為萬戶侯之職，及至陳友諒為朱元璋所敗，鄱陽湖決戰又為流矢所中而卒，劉漢四兄弟亦被殺．
其二是樂平縣徐駙馬袓地，前峙雙峰．先是一明師同其徒見之曰，此地當出國婚之貴．其徒遂私為徐氏葬之，不識向空，而偏向一峰．其師復過之，呀曰！誤矣！索其課題曰：好對空兮?對峰，他年莫道地無功，為官必定因妻貴，意正濃時突中風．後徐氏果出一駙馬，但驕柳不驗，延臣劾之，取首級．以理氣言之，如玉斧巒頭歌訣，張九儀增釋，龍得八曜水來，乃成大地，有云：淳安方臘祖墳，巽龍入首，酉水特朝，正是假殺為權，地之極大者．殊誤用玉尺經：巽見辛，辛見巽，兩承妙用．之說，竟坐乙向辛，夫巽龍乙山，撥龍為殺，穴既受剋，面前辛向酉水流，向又受傷，惟龍真穴的，氣旺脈清，所以勃馬興起，佔據數州．而穴被龍剋，既違本山結穴之意，酉水殺辛，又少化煞為權之力，所以不數年而撲滅．
余嘗於十餘年前，看一本雜誌，述及毛澤東祖墓在湖南湘鄉縣，地名韶山，氣勢雄，形局美，中元四運葬，應作艮山坤向，則向旺山亦旺，當出愛國愛民之元首．誰料誤作丑山未向，陰神遍地，牛金坐山，鬼金出向，不為救世主，而作大魔頭．可知立向之法，非精於巒頭理氣，鮮不僨事．
辨方者，辨別方向是也．子午針者，磁針所指正子正午，有別於縫針與中針．但磁針之所指，並非正南正北，因磁針之所指，乃地磁子午線，與地理子午線不能一致，地磁極不在地軸兩端，磁針南北與地球南北線之間，有一磁偏角存在．但地磁南北極之實在位置，隨年代之不同而有所變化．例如在公元
一八八五年測得地磁北極位置為北緯六十九度五十七分；西經八十二度四十五分．一九零零年測得地磁北極位置為北緯六十九度十八分； 西經九十六度二十七分．
一九二二年測得地磁北極位置為北緯七十一度； 西經九十六度．
一九七零年測得地磁北極位置為北緯七十五度； 西經一百五十四度．
宋代沈括夢溪筆談云：方家以磁石磨針，然常偏東，不全南也．沈氏距今八百多年，已經知道磁針所指，並非正南北，而是稍偏於東南及西北．所以，明朝以（距今六百多年）已經有人在羅盤中加入縫針，磁針所指，當正針子癸午丁之縫，作為子午之位．其實尚非地理正確子午線，應以北緯三十二度半，東經八十三度為正．
清朝胡國禎作羅經解定，謂午之正確位，當在星日馬六度上，非在張月鹿三度．上故胡國禎所舉之星六度上，與現在所測十分接近．從前之堪輿師立向，不敢在正針之正子午位，謂為陰陽大分界，三合家取兼線，亦未明地理子午線與磁針所指有偏差而已．究其實，地磁之強度及方向，地球上各處不同，又在同一處所，地磁亦不斷變化，以一日而論，白晝比黑夜為強，以一年而論，夏季比冬季為強，此皆與太陽之活動有關．
惟地磁圖之制定，通常以每年七月一日該天為標準，根據該天觀測所得，以制成地磁圖．試以倫敦一地為例：在公元一五八零年，其磁偏角為十一度十五分，此後逐年減少，至一六五七年，竟減少至於零；以後向西逐年增大，至一八一八年，竟達二十四度過外，嗣後又向東逐年減少，直至現在每年約減五分左右．由此觀之，以磁針所指之地磁子午線，亦是每年並不一定，是故航海及航空者，常依據盤而與目的之磁偏作準確計算，方能無誤．
余嘗以羅經測明朝及清朝之古墓，常覺碑上所刻之坐向，與現在所測者不同，知相隔二三百年至四五百年，地磁子午線亦有變化矣．
所謂作當依法，須求年月日之良．就是指安葬及安碑立向，須依正法，選擇吉日良時．葬論亡命，取年月日時之四柱八字，補龍，扶山，相主，龍看入首脈，以正五行生扶吉，剋洩凶，龍雄帶煞宜用財局，不補亦不洩也．此為造命之體．其次取日月金水，尊帝，三奇，紫白，三德，祿馬貴人到山到向到宮，此為造命之用．
所謂造命，就是相傳楊筠松之造命千金歌，選擇家宗之．但張九儀鉛彈子砂水要訣論剋擇之事云：聞昔日賴公（布衣）性多執?，為人安葬，不擇年月，惟以龍真穴確，砂到水澄為主．人知其故，相遇殷勤，情投意合，忽然索地，即許即葬，即定發褔之期，若稍延遲，事出意外，即餽千金，弗與也．如此又何暇計月論年哉？今人多以江南無天地，全靠年月利之謠，選擇葬期，精而又精，宜其百褔駢臻，吉祥雲集．何以葬值凶地，而禍不旋踵耶？
?吾人登臨古蹟，止據龍穴砂水以斷吉凶，並未追求其何年何月，係何墓運，作何應驗．余也孟浪，每遇知交，輒效顰太素，?屢屢?吉．天時不如地利，堪輿家亦若是耶．然則剋擇之事，當如之何？余曰，君子反經而已矣，精究子平，先知造命，研思?度，細辨星辰，兼考神煞，立名取義之原，如元經，寶海經，佐玄直指賦，及各通書，其中公平有據者，遵之．悖謬虛誣者，刪之．則巒頭剋擇，兩得之矣．然張九儀之選擇年月日時，取六十甲子坐山方法吊宮法，則又另創一格矣．
山川有小節之疵，不減真龍之厚褔，年月有一端之失，反為吉地之深殃．
此乃承上文所言，選擇吉日良時，最關利害，即使山水之間，並非純美，而是大醇小疵者，亦不減真龍正穴之厚褔，但年月日時之中，有之錯失，反為造成褔未來時禍先至．例如不合元運，又犯五黃，三煞，未有不遭殃者．以經驗之，歷歷不爽，非導人迷信也．
多是信異說而眛正言，所以生新凶而消已褔．不然，山吉，水吉，而穴吉，何以多災，豈知年凶，月凶，而日凶，犯之罔覺．
世俗之人，多數喜歡詭異之說，如斷驗小數，克應籤兆之類．地理人子須知，論斷驗小數之謬，有云：蔡西山先生曰：世之君子，尋常以地理為鄙事而莫之問，一旦有不得已，則茫然不知所謂，而托之野師俗巫，野師俗巫者，類皆僉邪小輩，能以詭詞小數多為之巧，密探往事，兼以他術兩為之說，幸中未來，君子既不知本源，以為禍褔之權，或出其手，委心而聽命焉．使之定宅，則生者不得安其居，使之作塚，則死者不得安其穴．俯察云：今之術士，善斷墳者，必謬於葬，以斷墳下穴，則穴必敗，以下穴斷墳，則斷不驗．如浮沙斷，覆墳經，入門斷，透山光，隔山照，望宅斷，搜鬼經，都天斷，望龍斷，隔江斷，與夫鬼靈經，烚屋羅喉，開皇夾竹之類，皆可以一時所見談禍褔，而於龍穴，初無與焉．予少時，嘗見有能地理剋應者，雖奇驗如神，而心竊疑其妄，然亦未能窮其所以然之故，因嘗百計求之，及得其術，始信其詭偽可鄙，江湖上謂之撥推行術，每觀售術之際，舉止態度，深有可笑者，望之則有矜跨之色，問之則為孔竅之詞，恣縱而大言，或禁秘而不答，是皆不過以禍褔馳騁，聳動視聽而已．或用之驗舊扦新，立宅改路，開門放水，則必以左道為區處，言某日當進財納慶，某年當受祿添丁，其言似若可信，故世之貪富貴，泥禍福者，爭趨慕而信用之，雖總明之士，亦不免為其所愚弄．智者觀之，則其謬妄有不可揜焉者，益信西山所謂陰邪詭譎為不誣也．
鄭氏曰：山川美惡，吉凶感召，固然也．而區區專以禍褔言者，則涉於術數，非理也．故凡地理之學，但當以理為主，其應驗與否，一聽其自然，若於理外遷就，以取目前克應，是猶詭遇獲禽（孟子滕文公篇：為之詭遇，一朝而獲十．趙注：橫而射之曰詭遇，非禮之射則能獲十．陸註：詭計以要禽也．齋主淺釋：即是用詭計達目的之謂．）君子不為也．戡特詳其弊猥，世之習斯術者，不可不慎．若非惑於邪說，而違背真理，為何褔未來時先至？本來是龍穴的，砂水亦佳之地，何以葬後而災禍頻生？豈知年凶，月凶，日凶，犯之而不覺而已．
過則勿憚改，當求明師；擇焉而不精，誤於管見，謂凶為吉，指吉為凶．
若知道錯誤，應該立即改正，尋求明師．否則選擇不精，誤於偏見，則吉凶倒置，為害慘烈矣，可不戒哉！
但這裏所謂選擇，並非選擇吉日良時那麼簡單，而是選擇明師．大家都知道，每一個人，總是自以為是，文過飾非．雖然，從前孔子教人：過則勿憚改，但世人即使能夠知道自己的的過失，亦害怕改過遷善，這樣就一錯便錯到底．尤其是選擇發福的墓地，並非易事，李默齋說得好：地理之任師，猶國之任相，治亂成敗，恆必由之．可不慎哉！或曰：非惟善地有緣，即明師相遇亦有緣．故曰：主人有褔，明師入屋，主人當衰，庸師進來．由此可見，求明師亦是極難的．大抵有真學問，真工夫的人，斷不會輕易傳授與人，必先詳細審察其品德如何，然後才逐漸傳以基本方法．我發覺現今不少人，事事要一蹴即至，立竿見影，未能假以時日，體驗箇中道理，便強行妄為了，這樣，正如孟子所說：揠苗助長，乃枯萎之因由！每歎管窺蠡測之徒，學識淺薄，不忖其本，而欲齊其未，其不謂凶為吉，指吉為凶，吾未之信！
擬富貴於茫茫指掌之間，認禍褔於局局星辰之內，豈知大富大貴，而大者受用，小吉小褔，而小者宜當．偶中其言，自神其術．
每見江湖術士，輒鼓其如簧之舌，謂富貴大地，在其指掌之間，而吉凶禍褔，只局限於星辰之內．殊不知大富大貴之地，必須有大褔德之人，方能受用，即使小吉，小褔之地，亦須心地善良之人，方能納之．豈有如江湖術士口中常言，求財得財，求子得子，又謂葬大地，出王侯那麼輕易嗎？要知道，有些江湖術士，挾其邪術，偶然談而有準，就自誇其術如何神妙，只是欺世盜名已．
茍一朝之財賄，當如後患何！謬千里於毫釐，請事斯語矣．
慨歎江湖術士，其目的只在騙財納賄，例如替人尋墓地而葬其親，亂指青龍，妄談白虎，以假作真，替人看住宅或寫字樓，商店，工廠，亂指吉凶，妄談禍褔．若誤信其言，則貽無窮之後患．事實上，差之毫釐，謬以千里，從師習藝者，亦不可不察也．
追尋仙跡，看格尤勝看書；奉勸世人，信耳不如信眼．
研習地學，務須累積經驗，但一切經驗，都是實證得來．古人著書立說，無非將經驗筆之於書，後人讀其書者，每每得其糟粕．三國時代管輅有言：物不精不為神，數不妙不為術，得數者妙得神者靈．其意思是一種物件，如果不是製作異常精巧，不能稱為神品，所謂神乎其技，即是指此．一種數理，如果不是十分巧妙，不能稱為真術．所謂其術通靈，即是指此．及至管輅死後，其弟子啟開書櫥，盡取其書而讀之，發覺並不是當初想象中的秘笈，而是世間常見的書．他的弟子歎息說：世間上只怕沒有奇才異能之士，而不患沒有書可讀．這是可以確信的．所以，雪心賦的作者，勸人考察前人的古跡，看其格式，勝於看書．趙緣督革象新書中有言：得訣歸來好看書．撼龍經亦云：勸君且去覆舊墳，勝讀千卷撼龍文．是故雪心賦作者又再奉勸人，與其信耳，不如信眼．因為從前很多故神其說，穿鑿附會，倘若信以為真，不免被其所欺，所謂百聞不如一見，其理由在．
山峻石粗流水急，豈有真龍，左迴右抱主賓迎，定生賢佐．
形止氣鍾之地，定必剝換傳變，以山體言，由峻急變為坦緩，由粗頑變柔和．以流水言，由急流變為緩流，由直去變為瀦聚，方為真氣融結．至於前賓後主，左侍右?之山，定必揖讓掬抱，方顯情意專注．所以，見有山體峻急，粗頑惡石，到頭硬直，如犁頭，如鴨咀，如槍頭，如鼠尾，如覆箕，如飽肚，如覆鐘，如?面，如橫几，如臥梳，皆謂之陰殺，謂之死氣，葬下傷人絕後．古人云：槍頭莫下，鼠尾休扦．又云：勸君莫下槍頭穴，葬後人丁絕．均此意也．大凡真氣融結之地，必定前朝後托，左侍右?，四勢有情．水抱砂環，葬後定生賢良之人，造福社會，非僅本身安富尊榮而已也．
取象者必須形合，入眼者定是有情．
地理家喝形取象，必先審情度意，如某星堪作某形，某形堪下某穴．地理人子須知有云：論星則人多難識，論形則人多易曉．是以擬於物象者，必須與穴形配合，形象既合，則眼之所到，情意方真．
但看富貴之袓墳，必得山川之正氣．何年興，何年廢，鑑彼成規，某山吉，某山凶，瞭然在目．
研習地學，必要求取實證，莫如覆驗發富發貴之舊墳，以巒頭理氣亙相參合．若非得山川之正氣，鍾靈毓秀，怎能誕生英才？又如何年當興，何年當替，固可鑑往知來，某山為吉，某山為凶，自然寓於目而應於心，若合符契．
水之禍褔立見，山之應驗稍遲．
此二句，諒非雪心賦原來作者之言，而為後人加入者．其晝蛇添足之跡，灼然可見．何以水之禍褔應驗快於山？實在令人費解．註者如孟浩輩，亦不思之甚也！大抵加入此二句者，誤信明代人偽作之玉尺經中所言：然龍穴之善惡從水，猶女人之貴賤從夫．故砂雖吉而水凶，從生百惡，穴雖凶而水吉，尚集禎祥．欲觀坐穴之吉凶，須看水神之出入．孟浩不懂理氣，貿然註解，謂水為動物，故應遠，山為靜物，故應遲也．簡直是夢囈之言．他雖然生於清朝康熙年間，但連動物名詞亦不知，未免笑話．因為水不能稱為動物，大家都知道，動物是相對於植物而言．只可說是水性動物，不過，亦有靜時，山性靜，亦有動時，水之停蓄，就是靜，山之崩陷就是動．
地雖吉而葬多凶，終無一發；穴尚隱而尋未見，留待後人．
吉地凶葬，不勝枚舉，既有葬法之深淺饒減，又有元運之合與不合，立向之當與不當．何止終無一發，簡直褔不來而禍已至．所謂穴尚隱而尋未見者，是怪穴異形．怪穴破惑歌云：真龍藏倖穴奇怪，俗眼何曾愛，天珍地秘鬼神司，指點待明師．明師勘破玄機訣，秘密不肯說，恐君緣褔或輕微，指出反驚疑．嘗見一奇形怪穴，前代明師或知而不肯言，或未曾發現，及至有福之人，得明師指點，或無意中獲得，屢見不鮮．
母執己見而擬精微，須看後龍而分貴賤．
大凡看地，切忌過分主觀偏見，自謂眼法精微確當．須看後龍而分其貴賤，未有龍貴而穴不貴，龍賤而穴不賤者．古人所謂有真龍自有真穴，有真穴自有真砂水，真朝對．看舊墳與尋新地，一般無異，光審來龍，次察穴情，次看堂局，左侍右?以及朝案之有無，下關及水口之寬緊，方能決定穴情之真與不真，或正或變．復測定其坐向及扦葬之時，期然後決定其發褔與否．
三吉鍾於何地，則取前進後退之步量．劫害出於何方，則取三合四衝之年應．遇吉則發，逄凶則災．
三吉者，有兩種解釋．其一是指巒頭，以山體尖，圓，方為三吉，山體尖者，喝作文筆或貴人之類，圓者喝作金倉，玉釜之類，方者喝作庫櫃，御屏之類．其二指理氣，以貪狼，巨門，武曲為三吉，又以艮，巽，兌為三吉．各執一說，莫衷一是．所謂前進後退步量，則謂步水量山之意．若見凶砂惡水，看其在何方位，以三合吊照及地支四沖而斷之．所以，三吉所臨之地，遇吉則發，劫害所臨之方，逄凶則成災．
山大水小者，要堂局之寬平，水大山小者，貴袓宗之高厚．
主山與客水，須要相稱，以局面衡量之．若主山大而客水小，謂之水不稱山，必要堂局寬平，不見水小為吉，若主山小而客水大，謂之山不稱水，必要後山高大，不致強賓欺弱主．
一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤，九曲九彎迴後迴，下手使尋水口．
來龍起伏跌斷愈多則愈有勢，入首必結美穴．若見來水曲折彎環，則是形土氣鍾之地．所謂：水不亂彎，彎則氣全，山不亂聚，聚則形止．尋地之有經驗者，見入首結穴之後，再看下關是否緊密，就可決定真結無訛矣．古人云：山無水口，發褔不久．又曰：有地無地，先看下臂，有山無山，先看下關．又曰：水口一山如覆鐘，好內裏覓?，其間定有真融結，何必遠處去尋龍．每見庸師，遇有下手無關欄，水口空澗之地，猶慒然不覺，何?望其?察一縣以至一省之大水口哉！
山外山稠疊，補缺障空，水外水橫欄，弓圓弩滿．
大凡結穴之大者，多是山外?山，稠疊團聚，古人謂：一點露華垂草尾，十分香味在花心．是也．此是指旁枝閃結之地，脈到盡頭，雖有真穴，但外山不團聚，本身又無等?之龍虎二砂，恍如草尾垂露珠，此等小地，發褔不久．豈若大地重重環?，結穴餘氣去而為羅城水口，恍如花心，所謂十分香味者，是形容其力量宏，大發褔悠久，尊貴可知．
鷹飛完稿於庚辰年庚辰月戊戌日
| 
发表于 2006-11-1 19:38:27
