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□先看金龍動不動,次察血脈認來龍。 在能「看」懂雌雄之後,初至實地堪輿時的第一要務,即是要先看「金龍」動不動!此指要先看「金龍」有沒有排至「氣口」而言,因「金龍」乃元運「零神」之氣,所到之處若為局之「氣口」,則旺氣方入局!若「金龍」有動,則此地之旺運已至,才能次論其他,不然「金龍」若不到「氣口」,「金龍」不動,則一切休論矣!故為之先看也! 而確認「金龍」有動之後,再回過頭來察看穴位之「血脈」是自何方而來!此「血脈」乃指「來龍」,即指龍行千里將自何方而來之意。 經曰「山主人丁水主財」,古人立穴乃先求溫飽,後求香火薪傳,故前面才要先看「金龍」動不動,實因求財居先之故,而後再求人丁興旺,則「來龍」亦要當旺方可,故須再察「來龍」是自何方而來,如此一來才能判斷「來龍」一氣有無得運,若「來龍」亦得元運「正神」之氣則求丁有望,此地才可用矣,此即為「金龍訣」之要義也。 |
□龍分兩片陰陽取,水對三叉細認蹤。 在確認「氣口」有得「金龍」元運「零神」之氣,而「來龍」亦得元運「正神」之氣後,則此地方為可用,唯雖可用但其中尚有力量大小的差別,所以就須要再來判斷,此地形巒所形成的「局」其組成結構如何,看看局中的山山水水是否為夫婦慶聚,還是露水情緣呢?於是便須「因局下卦」,也就是要用「挨星訣」來分析之。 「挨星訣」之用,需將山龍與水龍分開而論,山龍由於形巒作結分明,故要分別以「來龍」與「氣口」兩片而取卦,而水龍其形巒隱晦,於是在堪輿上便以明確的「三叉水口」為水龍之「氣口」,又因水龍脈氣不明之故,世人便多以為水龍不重「來龍」,於是曾師更直言要對「三叉水口」來認其蹤,直指水龍之「來龍」即在「水口」對宮!也正因此,水龍只要細認「三叉水口」即可矣! 分取山龍水龍之「來龍」與「氣口」的卦氣後,須用「挨星訣」來分判「來龍」與「氣口」所下之「玄空卦氣」是否為一家伉儷,若是配成夫妻正配則發福宏大矣!若非正配之局,則須有先後取用之別,以防財丁不兩全之弊。 |
□江南龍來江北望;江西龍去望江東。 此節實天機盡洩矣!江南者乾卦,江北者坤卦,江西為坎卦,江東為離卦,「望」者「向」也!明明白白指出,若龍由乾卦而來,則須「向」坤卦來收氣,而若龍由坎卦而來,則須「向」離卦來收氣,直言玄空「城門立向訣」之要義也!如此清楚明示,試問玄空經文何嘗語焉不詳,曾師何嘗守秘太甚?不得薪傳者自然處處不詳,不知法要者自然不識其秘! 何謂「城門」?城者乃「來龍」開帳所圍之域,門者乃出入之「氣口」!是故何以稱為「城門訣」,即是以「城」與「門」來「立向定線」之訣也! 此節舉「城門訣」其中「天地定位」、「水火不相射」各一例而言,乃為收綱舉目張之效,從而可知玄空所論之堪輿法則:看「雌雄」、認「金龍」、取「挨星」而後再以「城門」來立向之法,其步驟非常一絲不茍,順序非常簡潔明白也! 曾師以「青囊序」之開頭八句,將「六法」中之「四訣」明白說出,更點出其用法之「順序」,讓後人來印證該書定名為「青囊﹙之﹚序」之緣由!此即「演經証訣」之功,世之玄空流派如何能自圓之?復亦如何能「演經証訣」之?
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呵呵,刚大果真说得有理:书诀解法各说各理。 |
看来得好好好好看易经啊 |
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大家都来讨论啊,能听刚好师讲解机会难得。我再来顶贴 |
剛好走到兄,楊公養老看雌雄,若單指形巒雌雄之意, 則只說楊公看雌雄即可,為何還要強調養老? 弟認為養與老有旺衰之意,因此養老看雌雄, 即是說明形巒的雌雄與元運的衰旺零正之意。 所以下文才開始解先看金龍動不動,次察血脈認來龍, 金龍動不動即為元運問題,血脈來龍為形局問題。
是否合理?望兄指導。 [ 本帖最后由 暗光鳥 于 2008-9-27 22:16 编辑 ] |
很多解经的都说雌雄就是阴阳,后学认为雌雄与阴阳所界定的范围应该是不一样的,雌雄可以是阴阳,阴阳不一定就是雌雄,雌雄应是能衍生新一代的阴阳体,这一阴阳一旦结合,就能衍生新一代。而宇宙中的事事物物都是阴阳的两个面,但并非每事每物都能衍生新的一代,即是阴阳不一定能衍生新的一代。如:一片树叶:向上、向光、向太阳的一面是阳,与之相反的一面是阴,这一片树叶同时存有阴阳,但它并不会衍生出新的树叶;又如人的手掌,手心是阳,手背是阴,这一对阴阳同样也不会生成新的手出来。风水的作用就是要能有所发展,有所繁衍,有新的事物产生,小财能生新财成为大财,少人能生出多人而成望族,无官而生出有官而成新贵等等,都是有“新生”的出现,所以言“雌雄”而不说“阴阳”。这是个人的见解。 |
經文不是各說各話,而是經文鋪陳應該有其脈絡來追尋, 既然形氣皆為重點,前者只點出雌雄那就更不合理了。 青囊稱序,非盡順序之意,而是一段用來解後文如奧語、 天玉經、都天之序言、大綱與重點。 否則,就不會說「先看金龍動不動」,古書有其脈絡可循, 但不盡然其思路邏輯皆如同現代人清晰,或按部就班。
我認為前面兩大句: 楊公養老看雌雄、天下諸書對不同。 先看金龍動不動、次察血脈認來龍。 第一句之衰旺與雌雄,與第二句之金龍、來龍, 有對仗之意。且點出了,後文的「形」與「氣」的重點, 此乃總論。
後面的分論大概如同兄說的順序推導,但也不盡然依此順序。 自「龍分兩片陰陽取」開始為細目分論,此段為形局。 「一生二悉二生三」開始為理氣推導。 「識得陰陽元妙理」開始為元運、零正。 「先天羅經十二支」開始為挨星之前論。 「二十四山分順逆」開始為挨星之32卦48局之內涵。 「陽從左邊團團轉」開始為城門之論。 「陽山陽向水流陽」猜測是批判三合的淨陰淨陽。 「二十四山雙雙起」開始一整段談的是金龍、挨星、城門之合論。 「斜正受來陰陽取」一段談的是立向問題。但這裡講的淨陰淨陽又不同,談的是龍向一片山水一片的問題。
接著後面一大段都在談立向。 接著結語說,古時因為要擾亂蠻夷之幫,故將法門顛倒排之,作為結束。
如果講的是堪與順序,未免廢話太多。實非順序,而是精要。 [ 本帖最后由 暗光鳥 于 2008-9-29 22:48 编辑 ] |
以形论气,以气论形,乃玄空之旨否?? |
剛好兄,形氣兩大重點,非先論者即為重,後論者為輕。 兩者皆重要。前者言形氣兩大原則,為提綱,玄空為形氣而非盡以形氣專論。 後者細論言及形氣、元運、金龍、挨星、城門、立向。提綱為經, 分論為緯。如同易理兩儀、四象、八卦...等等,經緯交織。 兩儀、四象、八卦、64卦皆重。 |
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