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龙年也谈格龙——《罗经解定》中的格龙法

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发表于 2012-2-16 21:34:17 | 显示全部楼层 |阅读模式

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最近何太急发起了以《地理辨证》一书的解讨论玄空的格龙法,引起很多朋友的讨论。何太急原贴:http://www.fengshui-168.com/thread-91848-1-1.html
本贴就《罗经解定》一书的格龙法讨论。也许可以互参得到启示。
先出示原文。
原文一:
凡定来山,先须认定脊脉化生脑,看微茫分水上令一人立定,至穴之脊,再令一人立定。才用针于天池对子午界线下定后,于脊脉中上下用线牵之则脉不差。廖氏谓"千里来龙,无论到头一节"是也。然后 龙降势直来者、斜来者、横来者、回龙来者,其直来斜来者,格如前法;横来者若天財贴脊穴,无乳无脉即以罗经安脊上,回龙来者,若蟠龙形钓钩脉,止格降脉并起顶处,湾处不格。又金水开口在顶上结穴者,则格山顶起脉处。若有乳即格乳头。凡七分阴三分阳, 以阴脉论;七分阳三分阴,以阳脉论,断不可移盘以就龙,慎之。格水之法,必须于流水中下针,若溪涧水则于溪涧中下一针。如山塘水,则就山塘深处随水势下针。若大江、大河则乘舟于江河中下针。凡--曲--折,则一移罗经,十曲十折,则十移罗经,以定来水去水,不可但于穴中 指其去来,此不易之至法也.、
张鸣凤曰:凡格龙看其入首过脉处,阴受阳受,阴受有脊从脊分水下盘审何龙脉,用何分金,明而易见。若阳受隐晦,必从出脉处中心下盘,又从出口唇处格之,则龙之入首可知矣。若太平水乡两水夹龙, 从脉中心下盘,一水盘旋从水口唇处下盘。盖水者龙之血脉,血行则脉活,故平洋以水为龙也。凡龙入首一 二节,如人之喉,取其通气出入,战必审阴阳清浊,收砂水。后龙则贯活动曲折,不必拘矣。故曰"后龙观势,入首察气。凡定水须于来口屮下盘,以穴上见者为是,不必直穷其源,去亦然。到堂一节看其合法拨转盘收之可也、书云"内接生气,外接堂气"此也。若夫阳宅放水,如天井四方端正,从天井中心下盘,如天井一字,从滴水下下盘,行水沟中转折,则每一转折下一盘,斯无误矣。阳宅安房以内茶堂为中宮下盘,幵门以前襟柱为中宫下盘。如转折开门,则从第一重门上下盘,此门上安门之法也,
原文二:何云入首如人之取物入首受用是也。指穴屮草蛇灰线,言如有此脉则有真气到,气从脉行也。然脉敛聚不免属阴,阴不可乘, 故必有圆晕处,即所谓太极晕,乃阴不到而阳到方可葬也。真气即到穴内,作用有挨加法。催官篇云:天皇气射天厩星.微挨西兽加壬行。言穴亥脉入首作乾山巽向,乘亥之正气贯棺角入左耳。自亥脉视之则见棺头挨过右边白虎,而棺脚加在左边壬上矣,余可类推。凡隔一宫二宫为耳受气,隔二宫以上即为腰腧受气,若倒骑龙为涌泉受气。耳受气者应速.腰受气者应迟,若涌泉受气则又速,然亦须察龙穴局势,不必拘也。如在本宫立穴谓之额门受气,亥龙作亥穴之类,发福极快3然当左右偏乘,不宜直龙直向,恐犯气冲脑散之忌也。凡定穴情以脉之入首,定坐山以龙之入首,如艮龙束咽结气已真,格得穴内流神砂位皆合先天后天卦气,配纳则当用止针,而卦位始止配合始真,乃详来龙分数如正艮入首则得木气,尤待补助。
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楼主其他發帖
 楼主| 发表于 2012-2-16 21:45:25 | 显示全部楼层
我们可以归纳为:
入首龙测量法:
(1)在束咽处立极。理由:从选文“凡定穴情以脉之入首,定坐山以龙之入首,如艮龙束咽结气已真,”可看出,入首龙的测量点在束咽,而非穴场。
(2)两点一线,上点在分水处,下点在束咽处。理由:从选文“凡定来山,先须认定脊脉化脑,看微茫分水上令一人立定,至穴之脊,再令一人立定。才用针于天池对子午界线下定后,于脊脉中上下用线牵之则脉不差。”可看出。“微茫分水”上点,下点在穴的脊,而非在穴。类推,在束咽处下点应是脉的脊,即束咽处。
 楼主| 发表于 2012-2-16 22:12:31 | 显示全部楼层
原文二:何云入首如人之取物入首受用是也。指穴屮草蛇灰线,言如有此脉则有真气到,气从脉行也。


此处似乎《罗经解定》抄错,原文实是摘抄《灵城精义》中的注解。所以此处的“入首”实是入手。我们来看《灵城精义》的注解。

入首入手,则龙与脉之所由辨;分金分经,则来与坐之所由分

  此二段一为初定穴时工夫,乃来脉坐度之紧要在此。何云入首?今人所称到头是也。凡到头看是何龙,如入首是阴,却审后龙多阴,则阴为真落;如后龙多阳,则阴为伪落。古人作法多从大势,以后龙为主,故多舍去伪落,虽不利于初年,所不恤也。如初一节星体甚秀,又有向合,又有水合,则初年可以催官,先哲亦间取暂福而用之,此一山一水之作用也。若大地则不以暂福为福矣。此人首为开山立向之最紧要也。何云人手?如人之取物入手,乃其实受用处,盖指穴中之气脉言也。古人所谓草蛇灰线之脉,正以人手言耳,若有草蛇灰线,则脉络分明,真有气到。然气与脉又有分者,以敛而活动处则为脉,既有敛聚,则气从脉行,但不免终属阴耳,阴不可乘,故必到有员晕处,乃阴不到而属阳,方可葬也。此入手之至精至微处,尤为紧要,初定穴时,全在此处加功。何谓分金?如亥有五亥,一以辛亥丁亥为瞪相,而巳癸为孤虚。孤虚不可入,旺相所当乘,盖从甲子乙丑之金分来,而其吉凶美恶不可不审择也。此乘气中之最紧要处。何谓分经?二十八宿乃天之经星,浑天五行于二十八宿中又各有分属焉。其与分金纳音五行相为生克制化者也。穴中有来脉,有坐度,来脉重分金,,坐度重分经。然坐度为寄寓,来脉为本生,而寄寓又所以佐本主者也。此乘气中趋生避死之最紧要处也。

 楼主| 发表于 2012-2-16 22:30:57 | 显示全部楼层
回复 3# fengai556


    再来看此注解中什么是入手,入首。

认气于大父母看尊星,认气于宾子富看主星,认气于方交搏看胎伏星,认气于胎育看胎息星,认气于化煞为权看解星,认气于逢绝而生看恩星。

  此数段乃龙气中认气第一法门也。几看龙须认尊星为主,盖到一方看是何山最高最大,专擅一方,便以之为大父母。看尊星是何星辰,如土星起顶垂肩,大开盖帐,则为土龙势,其所育之子孙,土是本气,金是生气。如木则为煞,如火则为其所泄,如水则又为其所刑。故凡自上而下,遇生旺为子息,遇克害则为其煞。其法当祖《河图》,一以顺生为序,盖父母不可克子孙也。李家《龙经》云:息星克母子荣昌,母星克子死绝亡。盖下可克上,上不可克下也。凡山一到入首之处,看是何星辰,如金星入首,祖宗原是土势出脉,则为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带木,不兔相克。然息为金而覆胎之星带木,则子息破母胎而出,原有此理。便是金木相接之处,微有水意,便不隔绝矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说,有何妨乎!其法出于《洛书》,一以逆克为序。而吴公解义云:木星入土星,一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。如今术家所称屏下贵人,夫以木星贵人而在屏土之下,非木入土之说乎!又如大父母既布势降脉而来。若干其间不遇雌雄交媾,何以成胎?故当行到气盛处。须要跌断过峡,一俯一仰而成胎伏,乃成交磺。此去方有生育。若无胎伏,放去必不变化,便是纯阳纯阴,无生机矣。杨公论龙。必以胎伏,意正如此,此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断,过峡则再起,必有好星辰或开盖覆,必成胎育。盖覆之下,一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成,正指此处。此一线垂落,必要水体乃成胎,所谓万物皆生于水是也。此即束气之处。胎之下再起便是息星,或于一节即结,或数节乃结,在所不拘。然乔不可节数太多,以气离胎不可缓,亦不可脱也。息星便是入首入首之下,再看入手成何穴法。或即贴于息星之本体,或脱落而为另体。乃穴场也此认真气于父母。相合处正在此。凡龙行度。岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞,然以木星贵人之峰而在土屏之下,虽为煞而有权。若于贵人峰下少转水而顿起金星,则金可制木之煞,而水为贵人秀矣,岂不化煞为权乎!谓之解星,从此行去,必为生旺,便结穴矣。凡龙行察,必不变换,湖虽生旺,未免太过,反致刚煞矣。如土龙阵势,金星为生,乃一派金星,三五不同,不生支脚。浑是坚刚,则纯阳不化,反为阳龙之绝,必须卸下,或转天虹之土,两边开挣,以分坚刚之气,是以母救子为恩也,或卸下转折,如三奥之水,经泄刚直之气。是以子救母。亦恩也。得此方去结穴,若不得此,便是香火之居,或为铰戈之窟矣。九一方起一尊星,必有一结。或于尽处正受。便为正格。或尽处皆受到煞,则于解星思星之有生机处。或作骑龙,或作斩关,须要详认。覆盖峡前峡后之处,每有结作,正数脱卸处而得,解星恩星之有气也,从龙认气,妙法在此。




简单地说,束咽处向穴这边走的第一山头就是入首。入手就是穴场。
发表于 2012-2-16 23:00:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 秋水蓝天 于 2012-2-16 23:09 编辑

回复 4# fengai556


    从穴场看到穴星顶的这段, 有叫做入手,不同于入首,还有乘气,入气的。
    书上所说的,大致都是比较规范的有父母山、有穴星的测法。我所学的是从父母山与穴星之间分水脊,人站在父母山到穴星这段,降至最低最细的地方,然后测再起来到穴星顶的这段,这个适合父母山和穴星之间一下一上,中间是V字形的,如果是中间有一段比较平的过度的地方,好像按照有的说法,就是测中间那段相对比较平的脉。
    实质还有很多不能按标准测量方法的吧。S形的,侧肩入的,开土星帐穿山过来就落穴的,平洋一突的等。黄寅那个书中,有几个方法,介绍的还详细
发表于 2012-2-17 14:31:37 | 显示全部楼层
能不能画图表示一下.
发表于 2012-2-17 14:58:41 | 显示全部楼层
最好有图,那样便于初学者,谢谢!
 楼主| 发表于 2012-2-23 18:32:25 | 显示全部楼层
以下是类似文章的说法

论格龙   做法秘旨云:凡定来山,与入首一节后岭脊分水处下盘针.前为座山后为来山也。然后龙降势有直直来者,有横来者,有斜来者,有回龙来者。如直来者,于穴星后分水脊上下之;若横来者,于脊上对来处下之;若斜来者,于穴星肩后分水脊上下之;若回龙来者,于转处分水脊上下之;务要对其龙之来处为准。诀云:打落不打起是也。盖落则星辰有顶面,起则是山背矣。此为定入首一节的原则。
发表于 2012-2-23 22:19:28 | 显示全部楼层
确实,画图可以更直观,更能说明问题。
发表于 2012-2-24 08:08:42 | 显示全部楼层
能不能画图表示一下.以便学习.
发表于 2012-2-25 20:18:04 | 显示全部楼层
简单地说,束咽处向穴这边走的第一山头就是入首。入手就是穴场。
謝謝樓主! 解釋很清楚,學習了;
发表于 2013-3-9 12:14:25 | 显示全部楼层
《钦定罗经解定》中这段文字描述就好像工厂里某个工序的作业指导书,不同的人按照这个指导书去操作会得出不同的产品,而产品的质量是由质检员来控制的。不同是我们的罗盘操作,针法运用的“产品”没有质量控制。所以会有不同的效果。而经验丰富的前辈就可以造就好的“产品”。再者,广大风水爱好者再前辈的指导下一起研究学习会达到相同的效果。也就是这一批人基本能够通过正确规范操作,而生产出高品质的成品。所以说讨论,学习,加上高人的指导才是我辈要去做的。不知楼主意下如何?
发表于 2013-11-4 17:10:00 | 显示全部楼层
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t3.jpg
 楼主| 发表于 2023-9-8 22:37:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 fengai556 于 2023-9-8 22:40 编辑

有一法更简单,其实不用分什么入首与入手。入首与入手、来龙其实都是一个测法。都是从最低点向来龙方的高点的连线,这个连线是最近的直线,只是在不同位置的叫法不同。先分节,穴星本身就是一节。测的叫入手。穴星后一节测的是入首,再远些的过峡处叫来龙。三节不乱是真龙。就是这个意思。入手是第一节,在穴后来脉测来脉。入首也是脉,峡是也是。都是在脉中测脉。而不是在脉上测顶。不管如弯曲,如何起伏,只测测量点周围的直处这段。经书叫“玄武摆头有多般,未可悭然执一端。或斜或侧或正出,但凭直节对堂安。”。但凭直节对堂安就是按直的这节的数据来定堂局,定坐向之意。

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