[转帖]元极学──量论

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张志祥

元极学的思想体系内核，可以概括为“无生生无无不生，有化化有有亦化。”元极图无有运化规律，揭开了天地的起源，万物的发生，人与万物的运化关系。人类数千年来一直重于有形有象，轻于无形无象。元极学独有的体系是以“无”为主体。抓住“无”这个纲领，元极学研究则纲举目张。

元极剖析了宇宙的原始物质是元气、元光、元音。三元的运变产生了对立而又统一的现象。元极以元为物质基础，其运化规律是生化返，以极为运化的起源与归根。三元的运化既自生自化自返，又互生互化互返。自生自化自返产生了无形无象的先天三元，互生互化互返产生了有形有象的后天三元。先后天三元在运化中是对立的，在元极图中即为阴和阳，经内在运化出阳中阴、阴中阳及真阴真阳，统一于皇极。老子《道德经》中指出：“天下万物生于有，有生于无。”三元则生天生地生万物，表明了三元既自生自化自返，又互生互化互返。元气层阴阳交会而生法，元光层真阴真阳聚化而有德，元音层阴阳合一而明理。“理德法”体现出“无极生太极，太极化皇极，皇极返无极”的人天运化规律。每一个层次的升华，皆以“和”为标准。当三元合和，一体运化，则以“量”为标准。

《元极秘箓》中指出：“天，万物皆覆，地万物皆载，乃遵自然之道也；日，万物皆生，月，万物皆长，源循自然之德矣”。三元自生自化自返，互生互化互返，产生了先天三元和后天三元。先天三元清轻而上升为天，后天三元浊重而下降为地。地属有形有象，天属无形无象。《元极秘箓》中说：“丑地人寅子生天”。天为阳，地为阴。子会一阳生而天生，丑会一阴生而地成。寅会为半阴半阳而生人。三元运化生天生地生人生万物。万物根据阴阳的属性而生长，动物有飞禽走兽，植物有花草树木，均根据自己的属性生长在相应的地方。如有的在水里，有的在上山，有的在土里，有的在地面，有的在天上。万物得天以覆，得地以载而生长化收藏。此为顺天地运化之自然。天覆地载乃遵循自然运化之道。

三元运化生生不息，阴阳不断极化而有阳中阳和阴中阴。阳中之阳聚集为日，阴中之阴聚集为月。日月在运化中不断聚集真阴真阳，又不断展发元光，宇宙才一片光明，万物才源源发长。天地覆载万物，包罗万有，不分属性，乃是遵循自然之道。日月光照万物，不分东西南北，实为源循自然之德。自然之道孕育万物发生，自然之德滋化万物发长。自然之道使天地长存，自然之德使日月长明，从而揭开元极的本体，及生天生地生万物得运变规律，天地万物光明的奥妙。

三元生生不息的运化，生天生地生万物，量亦在生生不息的运化中显现――元气的虚空之量，元光的太空之量，元音的真空之量，进而到“三元极化，三极复元”的太虚之量。

元极揭示自然的根源和道德的根源，以天地覆载，日月光明为显示，是自然之量使然。《元极秘箓》中说：“天地永存，日月长明，皆其量也。”量是尺度、标准的意思。元极图剖判了天地三元运化，真阳为日，真阴为月，日月聚化元光，四时光明。日照万物皆生，月明万物皆长，均根源自然之德的展发。天地永存乃自然之道，日月长明亦自然之德。道德一体，自然之量蕴含其中矣。自然之量即三元其大无外，其小无内，贯通有间无间之量。《元极秘箓》中说：“天覆地载阴阳生，日精月华周天明，气光音源光合化，福慧无量量自生。”以天地日月的长存与长明，而知其量，由遵循自然之道，合和自然之德，故而有“量”，由量而臻于无量。天地道德运化量自然生发，道德互根而调控着量的生化。如果离开了道德，就背离了自然，是不能够体现出量的根本和量的运化的。

“混沌初开道为先，丑地人寅子生天”。天地得自然之道以生，合自然之德以存；日月得自然之道以化，通自然之德以明。天地永存以显自然之道，日月长明以化自然之德。道即是元，老子《道德经》中明确指出：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”天地由三元运化而生，具足“可以为天下母”的根本。覆载万物，只润万物，天地永存。春夏秋冬周而复始，则万物春生、夏长、秋收、冬藏生化返不息。德者三元极化至和之谓，《元极秘箓》中说：“无德不称元，有德方化极。”日月是天地三元极化至和的元光显现。万物得日月之光以生，和日月之光以长。日月长明，与万物心心相印，息息相连。德化万物，返归于自然之道。《元极秘箓》中指明：“道中合德，德中有道，道德互根。”道德一体，三元合和，自然之量浩然生发。正如《元极秘箓》中说：“量其自生，道德互根，自然之法也。”

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元极图剖判天地万物的运化,揭开了人的生存，道德的展示及生命的起源等奥秘。人与天是一体的。天为阳，地为阴，人分精神生命和肉体生命。精神生命为性，肉体生命为命。性为阳，命为阴。天，是无形无象，故性是无形无象；地，是有形有象，故命是有形有象。人之性，包括感情、思想、欲望、思维；命包括人的五脏六腑、四肢百骸、皮毛筋骨。人的生命，禀受于天地，来源于父母。天地阴阳二气交合而有性，父精母血交合而有命。性命学说揭开了人生命的整个成长过程，有先天和后天之分。在母体内，属先天阶段，出生以后，属后天阶段。婴儿在母体内以脐带连着母体，靠母体的血液而生长肉体，靠孔窍毫毛聚集先天之三元，并以先天三元为主体，所以称先天阶段。出生以后，靠口鼻呼吸，吸取五谷菜蔬的养料，即以后天三元为主体，所以称后天阶段。人出生以后，由于随着年龄的增长，受着自然界的春夏秋冬四时的风寒暑湿燥火六淫的侵袭，和肉体劳逸失度、饮食不节及其喜怒悲思忧恐惊七情的干扰，故而体内的先天三元不断地削弱，后天三元不断地增长，出现了先后大三元的比例失调，因而得病和衰亡。人类为了寻找祛病强身、延年益寿之道，遵循天地的运化规律，自有生以来就在不断地摸索和总结。过去称为修炼，现在说是炼功，都是为了补充人的先天三元，使人达到健康长寿。由于人自出生以后随着目然界的春夏秋冬四时的运化万物，出现了青、黄、红、白、黑五色，宫商角徵羽五音和酸甜苦辣辛五味，使人产生了受想行识的内在变化。故而，重视有形有象的方面，忽视了无形无象的内在关系，颠倒了宾主关系，把人与天地的自然运化，人为地隔开，因而，人的智慧只能来源于先天遗传和这些有形有象的书本知识，不能自觉运用自然界的先天三元，不明白运用自然之道，难以如意展发。三元本是载有能量，载有信息的物质，而人的智慧只局限于有形有象的来源。因而，人类的祖先在开发人类的智慧上，通过了有无运变的结合。首先达到有形有象的肉体祛病而强身，至于无形无象智慧之增长，就是达到有形和无形，有象与无象的相互转化，使人与天地、自然界相通相和。由于人忽视了这一主导的源泉，受着色声香味触的影响，产生了与目然相违背的运化，人的本性与本命不能协调。元极则在人体性命的基础上，根据天地运化规律，把人的性剖析为本性与末性。由于人的本性与末性也是来源于天地。天地，万物皆履，万物皆载，日月，万物皆生，万物皆长，这是天地之本性，日月之本性。本性显现，量运化其中。《元极秘箓》中说：“量其运生，性命互根．有无之法也。”

“道”乃天地万物的规律，“德”是“道”的全息再现。道德为天地万物的根本。三元自生自化自返而生无，三元互生互化互返而化有。“无有”是“道”运化的两个方面，老子《道德经》说：“无，名天地之始；有，名万物之母。”无有互根互化，整体揭示天地万物的本源，由无生有，无有互根。无为有的全息极化，有是无的全息再现。故通无才能化有，化有方可通无。

三元自生自化自返，保持固有的本原，称为先天，属无；三元互生互化互返，你中有我，我中有你，运化成新的体系，称为后天，属有。先天三元调控后天三元保持固有的本性，后天三元不断吸收先天三元以维持有形命体。先后天三元生化不息，性和命紧密相连，天地人万物皆有性命，以无有运化为纲，以天地性命运化为准则。人天运化皆遵循无有运化规律，性保持和显现出本原，命不断更新出与性相对应的形体。性中有命，命中有性，性以无生，命以有化，性命互根。人天在此中生化，在此中返还本原。无有和则性命全，人天之量运化其中。

三元自生自化自返和互生互化互返相互间的失调，致使天地产生末性，表现为狂风暴雨，地裂山崩。天地之末性可摧毁万物。人因循着天地之末性而生发末性，人之本性亦与天地之本性相通。自然的运变，由于阳中之阴，阴中之阳及其真阴真阳的相互运转不平衡，从而产生人天末性。但自然发展规律，终究是本必战胜末。末，就是天地的末性，虽能摧毁万物，但只能得逞于一时。人的末性也能造成伤害，也只能是逞凶一时。天地之末性颠覆，最后仍是复归于天清地泰；人的末性发生，最后还是复归于平和。我们从这一规律上，明白天地人顺行自然的法则则生，逆行自然的法则则亡。

我们在研究天地起源和人的本身的时候，顺行于自然规律，就能明自道主生，德主化，培本而消末。如何把握人与大地相融合，应明了量的运化。《元极秘箓》中说：“量其象生，本末互根，阴阳之法也。”人与天地本是相生相长。天地的形成和人的生命起源均是阴阳二气的先后天交合而成。元极图中阴阳运化，由阳中阴，阴中阳极化而有真阴真阳，达到皇极境界的规律，揭开人之本性与末性的相互交感之秘，是培本消末之正途。

元极图剖判，三元极化至和，则本性生发，不和，则末牲显露。人天系统中本性末性并存一体，显一阴一阳运化之妙。天之本性至慈至公．人之本性唯亲唯和；天之末性至残至暴，人之末性曰强（逞强好胜）曰盗（贪得无厌）。人天本性同元，天之本性灵根，深深播散在人之本性之中，滋润人之本性，生发人之本性。天之末性亦渗入人之末性，植下劣根。故人之本性与末性共存一体，随天地运化和自身调控而互相转化，培本方能消末，扬末则必害本。一切有形有象的运化使人末性增长，运用无形的音来消除这一末性，是元极培本消末的无限潜力。

元极学从元极图理论中，把握元音贯人天的本原，调和阴阳，极化阳中阴、阴中阳，合和真阴真阳，达到人天本性的调控和同步。《元极秘箓》中说：“无字真经是本性，母子觉缘一根藤。”元极无字真经是人天本性密码，经后天有形的诵念，运化无形的先天本性，阴阳合和，如子寻母，地与天之本性相通，达到人天合一，展发本性之量。

《元极秘篆》中说：“理明，量生；道通，量大；德长，量化。”元极提倡人物亲和，没有亲疏之分，没有地区地位之别，与天地相应。由于天地永存，日月长明，天地之量与人之本量的相交而相通。人之本公、人之本德、人之本性，皆显示其量。天地之量与人之量，皆合于天地之德与本性之德，故说量有多大，德有多大。在元极内景图里面就提到了虚空、太空、真空之境，天地对应虚空、太空、真空，人本性也对应虚空、太空及真空。

天地之大，万物相生，日月之明才光照于万物，人本性与天地日月能相通而相和，能相明而相化，故而，能明此道，则能明此理。理能明，道即深，理能明，道即通。所以，明理即能通道，不明此理即不能通其所以然。理明才能量生，理明道通则量大，德长而量化。这里揭开了人的本性是道，先明理，须明天地永存、日月长明和春生夏长秋收冬藏之理。人能明此理，即能遵循自然之道。明白道生化万物，才能以道而循其德，德生才能道通，道通才能德长，故道德互根。人性与命相通，性为无形无象，命为有形有象，如电灯，电是无形无象，灯是有形有象；水与气，气是无形无象，水是有形有象。水与火相融相和的前提是锅盏器具盛着水，水在低，火在高，这是它的本性。火为阳，水为阴，水火相亲而相互上升。人气血相和则疾病消除，性命相交即智慧开通。量大即功大，量大则与万物相和，元极提出“人人与我同体，万物与我同根，天地与我同元，止恶扬善，亲和万物。”人与万物，与天地，达到自省互爱，自尊互爱，自知互爱的境界，皆以本性为主体。如不能自省，不能自尊，不能自知，自己不知道自己，自己不能反省自己，即会烦恼重重，气血不和而疾病丛生。能自省，能自尊，能自知，则能以天地之胸怀，日月之光辉，大海之容量与天地相应，与日月共明，达到人与物相通，至慈至公的境界。人居于天地之间，如不能居其公显其慈就奴役自己之本性。不能居其公，就会自私贪婪。元极揭开了私的根源，贪多即私。人能居其公，即能与万物相通融。

人要掌持自己，则必须了明元的奥秘，通化极的妙用。一言以蔽之曰，必须明理。明理方能将自己的智慧与天地相合，天地的运化与自己的无上智慧相通，达到元音合和的境界。故“理明则量生”。人囿于后天的运化，只能被动地与天地三元相沟通，停留在后天三元的交换层次。元极学提出，人应性命双修，方能后天合先天，提高与天地三元交换的层次，进而以性为本，接连先天，合和后天，使人之性命与天地三元运化同步。人如有天地的胸怀，则三元合于人之身心，达于无有通泰、三元显妙的境界。故“道通则量大”。三元能量贯通于人天，但如何能在人的本性中凝结，化合本性之根？《元极秘篆》中指出：“无德不称元，有德方化极”。三元极化至和之谓德。性命和则生，具足心德；人物和则亲，具足公德；人天和则灵，具足道德。由心德合于公德，而返归道德，是聚合三元炼性成真的金梯，为返真归元的通天路，故“德化则量长”。

元极学研究人之量，必合于天地日月之量，方可不断达于“量之功”、“量之福”、“量之慧”、“量之寿”的境界。元极学炼心德功以“和”为量的标准。在每个层次的学炼中又各有其量的标准。“混沌初开法”以“自省互爱”为其心德功之量，“鸿蒙济判法”则以“自尊互爱”为其心德功之量，“人天交会法”则以“自知互爱”为其心德功之量。明心、积德、修功方能形成自己的本性之量。首先是自身的运化。“自省”即是自己对照天地日月之量来检查自己的过错，消除自身的末性；“自尊”是以天地日月之量来培植本性，让其定向茁状成长，极化本性之量；“自知”是以天地日月之量为明镜．明通阴阳之理，化运无有之法，返归自然之道，定向展发本性之量。本性之量不断与天地、社会、万物亲和一体，吸收融合天地万物之量。本性内化外和，逐渐达到天地本性之量的全息，并能一个层次一个层次地升华，心德功也一个层次一个层次地升华，展示“甘露结实在本性”的光明。《元极秘篆》中说：“心合万物，量之功；心合人我，量之福：心合阴阳，量之慧；心合天地，量之寿”。积其功而明其福，择其福而受其慧，择其慧而受其寿。量大即功大，量大即福大，量大即智慧生，量大即道大。元极吸收道学无量寿福之精华，要求一言一行，心与结果是无量之寿，无量之福，量在大小之间，人明白了量大之理，即能消除烦恼。能明白量大之用，即能明理而运化于万物。量通即能与本性相合，享无量之寿，获无量之福，这在人生旅途当中随处可见。量小，造成肉体疾病的产生，造成精种上烦恼和事业的衰亡，亦比比皆是。大海能容纳千川，它是以低见大，高高在上，岂能容纳千川。元极开示我们须只有天地之胸怀，日月之光辉，大海之容量。不炫耀自己不贬低他人，不谈他人是非长短。同时元极揭示“和”与“量“相生相化。从古至今，不论是在学术领域里面，还是在人生的旅途当中，往往以评论他人、攻击他人而自己丧生者并不鲜见。元极揭开了人与天地的本性，遵循自然发展规律，所以提倡不抬高自己，不贬低他人，元极在整体的理论上以“和”为标准，和与不和，为量大与量小的见证。万物是与人相通融的，没有植物就没有氧气，没有物体我们就不能生存，所以提倡亲和万物。以天地覆载为人之胸怀．以日月之长明为人之德性，以大海之深广为人之容量，要得到他人的尊重，必须自己尊重自己。知道自己的甜酸苦辣即知道别人的甜酸苦辣，要明白他人的痛苦和幸福，首先明白自己的痛苦和幸福，故而以自尊而相爱，以相爱而自知，由此来培养自己之德，培养自己之量。

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心德功的学炼体现于福与慧，而量是福与慧的结晶。福，是指人的后天行为符合三元生化返的运化规律，调理运化体内能量达到平和，烦恼消除，身心康泰，与外亲和一体，使身心得到亲和之美的享受。福是平常一言行对身心三元能量调理运化的积累。唯有珍惜自己的福，积累自已的福，保护自己的福，不断为人类造福，才能达到团圆寿福。慧是先天本性的化现，须从戒定中得。元极以戒为师，戒之在心，其心自正，其心自定。定则慧光展现，是沟通天地之量的桥梁。《元极秘箓》中说：“定是慧源性命根”。定乃皇极元光层次，慧属无极元音层次。福慧相合，为性命双修的外现。古称“福田慧海”，表明积累福是无穷的，开发先天之慧也是无限的。福慧不断地积累，无穷地运化，显现出量的层次。

元极从整体上研究天地的起源、万物的运化、人体的性命。古往今来，人人都想得到好处，人人都想得福，人人都想长寿，人人都想具足无上之智慧。但是，如何才能得到？元极启示我们：首先要舍才能得。如果你想得到福，你不耕耘造福就得不到，你损他人之福想得到福，是不可能的；你想钱，而你自己不明白自然的法则，不顺行而去逆行，去巧取豪夺，用尽心机，这个钱你得不到，得到了也消失得快。所以，要先舍，以舍为得，要想得到寿，得到慧，必须先舍，必须明理。这个理，就是自然之道，你如果不能明理，就会产生贪，贪则必失。你不能通融于人，即会独断专行，虽自以为得意，但自强自大则臭。我们能明白舍，就能明白得，不能明白舍，一意想得，是得不到的。能大舍，与他人、与万物、与天地共存共荣，就会有一个共得之感。元极提倡人与万物团圆才能得到寿福，所以元极以团圆寿福来处世，决不是厚此薄彼，厚彼薄此。如不舍，光想得，或舍少而得多，这都不能亲和。不能亲和又如何能团圆呢？所以，能够以心相待，以德感化，以信以诚相待，以理相服，就能够心心相印，就能开达自己之智慧，获无上之智慧。达样，即能心中装着他人，装着万物，装着天地。我们不是为炼功而炼功，要以天地之道，以日月之德，来提高思想境界，以舍为德，使人的心与天地相应，这样就能够达到无上之寿，无上之福，无上之慧。

元极认为在人与人关系的运化上是以量来达到和，又以量来检验和，以无上之道孕育万物之本源，以无上之德来培训本性。以无上之道、无上之德，来获无上之慧。元极的“量”与“和”是互根的。如何祛病延年，如何智慧通达，量就是福源与慧根。量大即体内的气血相通，脏腑调和，经脉畅通。量小，则体内气血失调，脏腑失调，阴阳失去平衡。白天，由于量小而伤阳、烦恼；晚上，由白天伤阳反馈到晚上伤阴，因梦境而生烦恼，由恶梦而熬受惊吓，致使人的气血抑制，经脉阻滞，阴阳失去平衡。所以，要能够平衡阴阳，必须有量，量大，即能融合阴阳，即能运化自体而又促进量的增长。

量是人与天地相融合之结晶，是元极研究的本体之一。故而，“无生生无无不生”，是无处不生，无事不成。一切有形有象之物是要消亡的，是要转化的，都要复归于无。又在无中产生有，有无的转变即是质量互变，从有形转化到无形，即是由量变达到质变。三元本身出入有间与无间，不受时间和空间的限制，由有形有象，源于有心有意而转化于无形无象，即是有形有象之量转化为无形无象之量。无上之量即与无上之慧、无上之德、无上之福、无上之寿相合，量是道学的源与根，我们能够将寿与量，慧与功相融，就能得无上之量、无上之福，我们就能转化于性与命中，通慧阴阳。

人若没有“量”，就没有广博的胸怀，也不可能有融万物于一体的气魄，也就不可能达到和。人自己经常生出许多烦恼，以及人与人之间逞强好胜，争吵喋喋，巧取豪夺，皆是没有“量“所致。学炼者不能容纳自己则不能亲和，不能容纳别人，则不能互爱。量生，一切无明皆除，量化，则体合天地性命全。俗语说：“宰相肚里能撑船，将军额上能跑马”，就是指的人的度量大，也是本性之量大。量大具有包容性，能聚收融纳万事万物；亦具有亲和性，能运化万事万物。心德功之量有多大，则性命双修的层次就有多高。量大则智慧广远，量大则功德日进，量大则福寿双全。古人称之“无量寿”、“无量福”、“无量慧”，皆从平时点点滴滴积累的无量功德中显化出来。故“量生，则理明天地；量大，则道通三极；量长，则德化乾坤；量化，则功德双增；量明，则团圆寿福。”

 

 

 

 

 

益福堂

又一个新三元出炉了.