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天機易學論壇(風水168)

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楼主: 地神

论易经与太阳,地球,月亮,三者的联系

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 楼主| 发表于 2012-1-21 22:48:48 | 显示全部楼层
有时有这么回事,但不是网上传言的那么可怕,有些是,纯属招摇串骗。
 楼主| 发表于 2012-1-22 15:28:14 | 显示全部楼层

                               
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 楼主| 发表于 2012-1-22 15:30:18 | 显示全部楼层
乾兼亥2(1981辛酉年葬,內水口放丙1981 兌卦 辛酉 震卦 一門發大大財, 從打工仔搖身一變, 富甲一方,至今已有數億之多,不過後代子孫只有高中學歷!(發財,不發貴)

                               
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发表于 2012-1-24 15:02:47 | 显示全部楼层
水口很好。
 楼主| 发表于 2012-1-27 15:16:14 | 显示全部楼层

                               
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 楼主| 发表于 2012-1-27 15:37:47 | 显示全部楼层

                               
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 楼主| 发表于 2012-1-27 15:39:29 | 显示全部楼层

                               
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 楼主| 发表于 2012-1-27 15:44:35 | 显示全部楼层
伤寒论》与《铁板神数》同源而异流
2007-07-18 15:05
      常言道:“医生治病不治命”,病乃先天,医乃后天,命乃先天,运乃后天。河图先天生成,洛书后天变化,任何事物都是先有生成,然后才有变化,人乃万物之中最贵者,岂能脱离自然生成变化之道。古之圣人深探宇宙本源和万物生成变化之妙,建立了用河洛八卦阴阳五行干支之数而表示的一套符号和信息系统,以穷理尽微,经世解惑,其实它是我们传统智慧的结晶,民族文化的精英,不明这套符号与信息系统,就难以理解中国文化的核心,也无法把握传统智慧的功能。张仲景《伤寒论》是专为病而设,邵康节《铁板数》是专为命而立,两者同源而异流,皆祖于“道术之原,圣王之粹”的数,此数就是河洛八卦干支之数。《伤寒论》共有条文396条,《铁板数》共有条文12000条,何故?河图数55加洛书数45合100之总数,气数图男8女7共11期,以合99数,在仲景时代,以人生天地100年为生命极限,所以《伤寒论》共有条文396条以论病,《铁板数》以河洛八卦和天干地支之数而论命,地支十二,一支管一运,一运主十年,合一百二十岁为生命之极限,与河洛总数100相乘得12000数,故有12000条条文。先推理后归纳是两者的共同之处,是认识论和方法论结合的结晶。《伤寒论》条文与《铁板数》条文都来源于同一符号和信息系统的数术之学。邵子《铁板数》这一符号系统是推算一生的秘中之秘,至今仍掌握在少数人手中,同理《伤寒论》的这一符号系统何尝不是如此。《伤寒论》方遵而用之治病,效如桴鼓,《铁板数》遵而用之推命,毫发不爽。因为它们所依据的都是大道至简的河洛八卦五行干支象数学说。今人对此不理解,是因为你没有涉猎这一神秘的数术领域,不得其真传罢了。《铁板数》有书无诀,则望门兴叹,《伤寒论》有方无术,则不得其旨。只有回头深究数术之学,再来研读《伤寒论》则诸多疑难尽释,望学者深思之。《伤寒论》与《铁板数》结合乃医者之最高境界,不知命何以看病?我朋友之母患晚期胃癌,求诊于余,余推其命知寿数已尽,告其药已无功,只能缓解疼痛,朋友为尽孝子之心,倾其家资,委付于医,耗资十万,到头来人财两空。现实中这样的事还少吗?张仲景精通数术命学,能知人生死。晋皇甫谧《甲乙经》序载“知直祭酒刘季琰,病发于畏恶,(仲景)治之而愈,(仲景)云‘后九年,季琰病应发,发当有感,仍本于畏恶,病动必死’,终如其言”。此医事记载就是最好的明证。仲景“后九年”之说,观其气数图就可明白。
 楼主| 发表于 2012-1-27 15:47:30 | 显示全部楼层
《伤寒论》三阳三阴六病实质大揭秘
2007-03-20 10:28

             医统三才而立论,医道才能得其全。易曰:“立天之道曰阴曰阳,立地之道曰柔曰刚,立人之道曰仁曰义”。天地不外阴阳,阴阳不离五行,日月为易道阴阳,阴阳者,天地之大本也。一阴一阳之谓道,三阴三阳之谓人。人禀天地,命属阴阳,乾道成男,坤道成女,人分阴阳,男女有别,老少各异。《礼记》有云“医不三世不服其药”。三世者,《伏羲八卦》,《神农本草》,《黄帝内外经》是也。为医者,上顺天和,以疗人患,非通三才之道,得往圣之心者不能医国及人。治医首先要识人,试观人身,鼻之下曰人中,自此而上,耳 目 鼻皆偶,自此而下,口与二阴皆奇,三偶为阴,为坤,为地,三奇为阳,为乾,为天,地天合成一泰卦也。泰者,太也,太也者,大也,天为一大,太为大一,一即天一生水之一,一,水也,坎也,肾也,气也,数也。泰,上从大,下从水,水即一也,一是水,土下皆水,水是气,所以能载十,故从十从一而为土,万物土中生,万物土中死,一方水土养一方人,再推而广之,人中之后为督,为诸阳之会,人中之前为任,为诸阴之海,偶窍开阳位,奇窍开阴位,阳之用在阴,阴之用在阳也。故耳 目 鼻主精 气 神,为五脏之用,口二阴主传送出入,为六腑之用。阳奇,故耳目鼻聚于一,阴偶,故大小二便与口分为二,五脏属阴,而精气神无形,乃为先天之阳,自内而出,六腑属阳,而水谷有形,乃后天之阴,自外而入。观先后阴阳之用,而水火互藏之妙昭昭矣。医家之术,神仙之道,天地之运,思过半矣。
           龙马以河图启瑞,神龟以洛书效珍,剖混沌之先机,昭乾坤之大法,方以类聚,人以群分,河洛生成变化之道,圣人先知而不讲,百姓日用而不知,世道衰微,天机隐秘,故不通造化之妙,焉知仲景之旨,只有穷宇宙人生造化之秘,方可明白仲景学说之真谛。乾为天,为圆,为阳,为父,坤为地,为方,为阴,为母。人禀天地,命受父母,合父母之精,以生人之身,精即人之命根也。乾三阳,坤三阴,三阳为父,三阴为母,三阳三阴者人也。三阳从地生,三阴从天长,天地之道,不离乎五太,太者,泰也。三阳开泰,五太者,有太易,太初,太始,太素,太极。太易者,清浊未分也。太初者阴阳之初也,气之始也。太始者,形之始也。太素者,天地之本也,质之始也,本立道生。太极者,万物之极也。否极泰来,阳极阴生,阴极阳生,物极则反,极者,终也。终而复始。太极者,气形质之本也。无极而有极也,自无归有,有必归无。无能生有,有无相生,无有尽时。气形质具,而未相离,故曰混沦。混沦者,万物混沦而未相离也,视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。易无形状,易变而为一,一变而为二,二变而为七,七变而为九,九变者究也,乃复变而为一,一者形变之始也。太素者,本于五太,五太者即五行,五行即五太也,五行者阴阳也。阴阳则一,极而必反,终而复始,动极而静,静极复动。一动一静,互为其根之妙。阴为阳母。阳为阴父,故阳生于子,阴生于午,阳根于阴,阴根于阳。河图十月怀胎先天生成无为自然之道也,天一生水,地六成之,地二生火,天七成之,天三生木,地八成之,地四生金,天九成之,天五生土,地十成之。盖奇偶之数,而以为类分。一 三 五 七 九天数之中五,二 四 六 八 十地数之中六,天五地六合成十一,五脏六腑之数也。奇数属阳,天之象也,偶数属阴,地之象也。天一者,坎也,肾也,冬至也,地六者,乾也,大肠也,立冬也,天一地六交而生一六阳明水,地二者,坤也,胃也,立秋也,天七者,兑也,肺也,秋分也,地二天七交而生二七太阴火。天三者,震也,肝也,心包也,春分也,地八者,艮也,膀胱也,小肠也,立春也,天三地八交而生三八太阳木,地四者,巽也,胆也,三焦也,立夏也,天九者,离也,心也,夏至也,地四天九交而生四九少阳金。天五者,不配卦,中也,脾也,地十者,物极必反,十变为一,终而复始,天五地十交于中而生五十少阴土。以此类推,六二阳明金,七三厥阴木,八四太阳水,九五少阴土,此阴阳交合生成变化之道也。春秋二分阴阳离,厥阴也。冬夏二至阴阳合,少阴也。三阳三阴将人身分为三部六病九脏腑,各有所主。太阳为表为后,司人身之背,主一身之表,少阳厥阴为半在里半在外(半表半里),司人身之左右两侧,少阳司左,厥阴司右,左半身不遂者,病在少阳,右半身不遂者,病在厥阴。太阴少阴阳明主里,司人身之前,阳明主面,治面独取阳明。寒热虚实尽在其中。
       天布五行,以运万类,人禀五常,以有五脏。五行者,金 木 水 火 土,五常者,仁 义 礼 智 信。人受生于胞胎之中,三元养育,九气结形,九月神布,气满能声,十月神具,九天称庆。九气者,1/6水
2/7火 3/8木 4/9金 5/10土 6/2金7/3木 8/4水 9/5土,人禀天地,命属阴阳,天之气,地之质,合而成人,故人有气质也。受一天之气而生者,男1/6阳明之人也,女1/5少阴之人也,受二天之气而生者,男2/7太阴之人也,女2/6阳明之人也。受三天之气而生者,男3/8太阳之人也,女3/7厥阴之人也。受四天之气而生者,男4/9少阳之人也,女4/8太阳之人也。受五天之气而生者,男5/1少阴之人也,女5/9少阴之人也。受六天之气而生者,男6/2阳明之人也,女6/1阳明之人也。受七天之气而生者,男7/3厥阴之人也,女7/2太阴之人也。受八天之气而生者,男8/4太阳之人也,女8/3太阳之人也。受九天之气而生者,男9/5少阴之人也,女9/4少阳之人也。故人有阴阳九型十八种气质分型,有比较才有鉴别,分类比较思想是仲景撰著《伤寒杂病论》的主要理论依据之一,它无不影响着疾病的产生和预后,是对三阳三阴六病生成演化规律起着决定性的作用。物生谓之化,河图是也,物极谓之变,洛书是也,河洛生成变化之道,即是人之九变十化气数图是也。观先后天之生成变化,即可知病证之转归,故曰:先天生成病,后天变化证,观其病证,知犯何逆,随病证而治之。
      《伤寒论》自问世以来,围绕着三阳三阴所谓的六经实质问题出现了百家争鸣的局面,出现了不同的派别和不同的争议,归纳起来有几十种之多,前贤各家学说,从不同的角度对其进行了阐述和发挥,但都具有片面性,没有道出它的实质。其实归根到底《伤寒论》反映的精神实质就是古之最重要的气数学说。六病反映的就是人生的气数发展演化规律,其疾病的产生和演化遵循着固定的路线,是不以人的意志为转移的客观实在,疾病的发生发展呈动态性,有序性,不可逆性在逐渐变化,按九变十化的生命演化规律在运动变化,医者在明白疾病的传变规律基础上就可以有效的进行疾病的预防和控制,不治已病治未病,这才是《伤寒论》的精神实质和灵魂。
     《伤寒论》三阳三阴六病实质研究是《伤寒论》研究的重要问题,正如恽铁樵所说:“《伤寒论》第一重要之处是六经,而第一难解之处亦为六经,凡读伤寒者无不于此致力,凡注伤寒者亦无不于此致力”。围绕三阳三阴六病实质,历代注家之说归纳起来有几十种之多,一:脏腑说   二:经络说   三:气化说   四:地面说   五:六部说   六:形层说   七:三焦说    八:阶段说   九:病理层次说   十:阴阳胜负说
十一:八纲说   十二:证候抽象说   十三:症群说    十四:综合体说   十五:治法说    十六:六界说   十七:六病说   十八:环节说   十九:时空说   二十:阴阳离合说   二十一:周易太极说   二十二:体质说        二十三:系统说   二十四:集论说等四十多种学说。
     《伤寒论》本来是部辩病证而论治之道的书,可是长期以来被注家曲解为“六经辨证”,这一错误提法至今影响医坛,不知误导了多少学人,特别是一个“经”字的提法使人很容易与经络学说的“六经”联系到一起,从而模糊了《伤寒论》的本来面目,缩小了人们的视野,拘紧了人们的思路。用经络学说的六经解释《伤寒论》完全是错误的。以伤寒为例,《黄帝外经》云:“伤寒者,冬月感寒 ,邪入营卫,由腑而传于脏也”。用气数图表示即8/4传7/3,太阳病8/4伤寒由表入半表半里厥阴7/3,太阳8/4为表为实,其脏腑定位都是腑,半表半里厥阴7/3为虚,其脏腑定位都是脏,其中肝3属营血,肺7属卫气,何曾有经络的概念,经络只不过是三阳三阴六病脏腑间病邪传变过程中气血运行的通道和联系,脏腑有形,经络无形,明乎此,则《伤寒论》的所谓“六经辨证”要改为“六病辨证”才符合仲景的理论思路,“六经”这一名词必须弃去,还《伤寒论》的本来面目,只有这样仲景书始可读,三阳三阴六病实质始可明,学者宜深思之。

 楼主| 发表于 2012-1-27 15:49:57 | 显示全部楼层

    在张仲景的《伤寒论》理论思路中,中风伤寒与温病同属于太阳病的范畴。“中而即病者,名曰伤寒,不即病者,寒毒藏于肌肤,至春变为温病,至夏变为暑病,暑病者,热极重于温也”。这就是后世所言的“伏气温病”,又曰“是以辛苦之人,春夏多温热病者,皆由冬时触寒,(冬不藏精)所致,非时行之气也。凡时行者,春时应暖而复大寒,夏时应热而反大凉,秋时应凉而反大热,冬时应寒而反大温。此非其时而有其气,是以一岁之中,长幼之病多相似者,此则时行之气也”。人身之正气为主,司天之邪气为客,“主不明则十二官危”,本气自病则外邪入侵,邪随体化而病成,寒伤太阳8/4和3/8,风伤厥阴7/3,暑伤少阴9/5和5/1,湿伤太阴2/7,燥伤阳明1/6和6/2,火伤少阳4/9。用气数图表示即:
  寒伤太阳   风伤厥阴   燥伤阳明   暑伤少阴   火伤少阳   寒伤太阳   湿伤太阴   燥伤阳明   暑伤少阴
     8/4             7/3             6/2           5/1             4/9           3/8           2/7             1/6            9/5
     7/3             6/2             5/1           4/9             3/8           2/7           1/6             9/5            8/4
     6/2             5/1             4/9           3/8             2/7           1/6           9/5             8/4            7/3
     5/1             4/9             3/8           2/7             1/6           9/5           8/4             7/3            6/2
     4/9             3/8             2/7           1/6             9/5           8/4           7/3             6/2            5/1
    3/8              2/7             1/6           9/5             8/4           7/3           6/2             5/1            4/9
    2/7              1/6             9/5           8/4             7/3           6/2           5/1             4/9            3/8
    1/6              9/5             8/4           7/3             6/2           5/1           4/9             3/8            2/7
    9/5              8/4             7/3           6/2             5/1           4/9           3/8             2/7            1/6
   寒邪外入,本气自病成伤寒,温邪内生,本气自病而成温,而导致温病产生的先决条件有二:冬伤于寒春必病温,冬不藏精春必病温。温病是本气自病,非外邪所致,故与伤寒治法不同,伤寒易治,汗出而解,温病难疗,汗下非宜,对此种温病,仲景在伤寒论第六条云“太阳病,发热而渴,不恶寒者为温病”,此乃借温病以分别伤寒之言,冬伤于寒,即病者为伤寒,不即病者至春变为温病,寒伤太阳8/4不即病而成温,若误用汗法以治温病,温病内生,病在厥阴7/3,故仲景曰风温,风温为病本宜麻杏石甘汤以清解之,若被误下病又传阳明6/2而成秋温,秋温为病宜用白虎汤治之,怎乃又被火治所误,病又传少阴5/1而成冬温,冬温为病,死人最多,因为少阴是生命的根本故也。温病表里皆热,传变极速,肾水有立时熬干之虑,当以清热保津为治疗大法,大小承气汤辈也可暂用急下存阴。若屡经误治失治病已八九日不解,则入里传于少阴9/5,脉沉而数,心烦不寐,急服葛根芩连汤或黄连阿胶鸡子汤以保心阴而固中气,以达肝肾之气升而心肺之气降之效,使生命圆运动恢复正常旋转而病愈。
   民国8年1919己未年,天道正值三元九运震三运,天之气太阳3/8寒水主事,世界范围的传染性流感夺去了数千万人的生命,“太原阎百川先生以山西人民病温病,服银翘散必加病,且有服至三剂而死者,以为《温病条辨》乃中医治温病无不遵守之本,银翘散为《温病条辨》第一方,而不见效如此,乃聘请各省大医,赴晋开办中医改进研究会,20年之久,结果不得办法,会址改为西医学校而罢”。“伤寒温热之争辩,至有清一代为最烈,伤寒家之斥温热,犹严父之逐劣子,认为不屑教诲。温热家之排伤寒,如蛮族之抗敌国,指为不共戴天。伤寒温热同属中医,一则陈义较高,范围较广,一则述理稍浅,范围稍小”。不要认为,伤寒论只是论述治伤寒病的,后世的温病学才是治温病的,明乎此则历千年而不衰的伤寒温病两派之争可休矣。
   从古至今人类社会多发的急性传染病和各种内伤疾病都与天道运行有关,术数家以六十甲子配九宫,度180年为一周,三分之为上中下三元,即三元六周甲子时空理论模型。三元九运每运二十年,共计180年为一大循环,周而复始,以至无穷,天人共处有序运行之中。
   汉建安22年,天道值三元九运艮八运,天之气太阳8/4寒水主事,寒伤太阳8/4和3/8,伤寒疫病横行,“家家有僵死之痛,室室有号泣之哀,或阖门而殪,或复族而丧”。面对如此悲惨情景,《伤寒杂病论》应运而生。
   明末崇祯14年,天道值三元九运兑七运,天之气厥阴7/3风木主事,风伤厥阴7/3,山东,河南,河北,浙江等地瘟疫流行,患者甚多,甚至延及全家,由于医家当时用一般治疗外感病的方法,或用治疗伤寒的方法治疗,或妄用峻攻祛邪之剂,往往无效,甚至导致病情迁延,进一步向危重阶段发展,致使枉死者不可胜数。吴又可的《瘟疫论》应运而生。
   清乾隆58年1793年,天道值三元九运乾六运,天之气阳明6/2燥金主事,燥伤阳明6/2和1/6,京师患大疫,很多医生按明代大医张景岳的治法来治疗而无效,并使患者有些因之而死,又以明代温病大家吴又可的方法治疗亦无效,桐乡医生余霖投大剂石膏药活人无数,而《疫疹一得》专著应运而生。同期吴鞠通之《温病条辨》也应运而生。这是天道气数使然也。
   2003年“非典”爆发时恰值天道三元九运兑七运,天之气厥阴7/3风木主事,病在厥阴7/3肺肝,当时因对这种周期性爆发的急性传染病认识不足,整个人类社会陷入极度的恐慌和危机四伏之中,“病从天降”现象自古有之,惜未引起世人的高度重视,导致耗资数百亿无功而返。“非典”的爆发充分暴露出现代医学的软弱和中医学的滞后现状。
   2005年全国首例H5N1型禽流感患者湖南12岁女孩贺茵死于少阴病厥阴证,其病本在少阴1/5脾肾,其证标在厥阴3/7肺肝。气数图示:
         9/4   1/5少阴病                                             
                  2/6
                  3/7厥阴证                                 
  大量的证据表明,人类的诸多疾病都与天道运行有关,只是这种“病乃先天”医学思想还没有引起世人的关注。我们现在又恰值天道三元九运艮八运,天之气太阳8/4寒水主事,与仲景时代天运相同,在未来的几年内,将会爆发一场全球性的流感大疫,到时按仲景法治之可也,天道不绝人。下一步离九运,从2024年始到2043年止,天之气少阴9/5君火主事,内外疮痈疾病将再次光临人类,到时遵山西傅青主之《青囊秘诀》方法治之可也。


 楼主| 发表于 2012-1-27 15:51:12 | 显示全部楼层

    古人云“真传一句话,假传万卷书”。《伤寒论》第九条云“太阳病欲解时,从巳至未上”。纵观各家对此条文的注释,每多各呈己见,无一得仲景垂方立法之苦心者,如晚清伤寒大家,火神派祖师爷郑钦安对此条文注释云“此言风寒之轻者也,逢太阳旺时,亦可自解也”,随文释意,似是而非,郑师爷尚且如此,况其下者乎,缘由不明仲景撰著立方立法之旨和对秦汉时三阳三阴独特时空分布理论模式的了解。秦汉时一昼夜除用12时辰表示外,尚有自成体系的三阳三阴时空概念,那就是《扁鹊阴阳脉法》所云的“平旦曰太阳,日中曰阳明,晡时曰少阳,黄昏曰太阴,夜半曰少阴,鸡鸣曰厥阴,是三阳三阴时也”。对此仲景亦云“太阳病欲解时,从巳至未上,以日中曰阳明故也。阳明病欲解时,从申至戌上,以晡时曰少阳故也。少阳病欲解时,从亥至丑上,以黄昏曰太阴故也。太阴病欲解时,从子至寅上,以夜半曰少阴故也。少阴病欲解时,从丑至卯上,以鸡鸣曰厥阴故也。厥阴病欲解时,从寅至辰上,以平旦曰太阳故也”。用九变十化气数图表述如下:
  太阳病     阳明病     少阳病     太阴病     少阴病     厥阴病
  8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3
  7/3     5/1     3/8     1/6     8/4     6/2
  6/2     4/9     2/7     9/5     7/3     5/1
 日中曰阳明   晡时曰少阳  黄昏曰太阴    夜半曰少阴   鸡鸣曰厥阴    4/9
                                          3/8
                                          2/7
                                          1/6
                                          9/5
                                          8/4
                                        平旦曰太阳
 通俗的讲就是“太阳病解于阳明,阳明病解于少阳,少阳病解于太阴,太阴病解于少阴,少阴病解于厥阴,厥阴病解于太阳,以病传有序,邪随体化故也”。厥阴病7/3消渴患者,一日中平旦太阳时即3点至5点其血糖水平最低即是明证,因厥阴病解于平旦太阳时故也。这是人体抗邪机制的自然良能反应,少阴病五更泻患者,每到鸡鸣时就去如厕,气数然也。以上所述非不学问人所可妄谈。 
 楼主| 发表于 2012-1-27 15:54:08 | 显示全部楼层
河图洛书与仲景方术之关系
2007-01-11 20:57

      河图洛书是中国历史上最大的难题,是我国上古先民在没有文字的时代就创造出来的无字天书,时至今日,对于绘有河图洛书的实物以及河图洛书在上古时代的真实用途,除少数人知晓外,芸芸众生茫然无知。
      在周成王时代,河图洛书还在皇宫里陈列着,经幽王之乱,西周国宝被犬戎劫掠一空,河图洛书从此流落民间不见踪影。孔子一直等到晚年,也未能见到河图洛书,于是发出“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫”这一千古慨叹。老子作为周守藏室之史,虽未言及河图洛书问题,但肯定知晓河图洛书,只是没有明言而已。有人据此而言“老子和孔子是那个时代两位学识最渊博的人,如果他们解决不了这一问题,其他人就更无从谈起了”。事实并非如此。因为河图洛书蕴涵着生命数理,通晓之人秘不示人。所以随着岁月的不断流逝,河图洛书问题竟成为千古难解之谜。后来一些硕学鸿儒,在研经读史过程中,对河图洛书的产生和用途提出过各种见解,但由于没有上古的河图洛书实物进行验证,同时又拿不出有说服力的文字证据,所以这些见解都只能算一家之言,很难得到学术界认同。
     河图洛书研究过程中最著名的事件是宋代由陈抟处传出的河图洛书两种图式,有些人利用这两种图式来解释《易经》。由于《易经》是一部难懂的书,而由陈抟处传出的这两种图式又没有古代的河图洛书实物来证明,这时有些人不仅对河图洛书的这种用途表示怀疑,甚至对河图洛书本身是否存在也产生了怀疑。
    到了清代考据学昌盛,一些学者因从未有人见过古代的河图洛书,于是断言河图洛书纯系陈抟伪造,历史上根本不存在河图洛书,并将此定为铁案。从此以后,就很少有人再提及河图洛书了。
    当代学术风气活跃,人们又开始关注河图洛书问题,有人认为河图是古代的气象图,洛书是古代的方位图,但这一研究结果依旧存在两个致命的弱点,即既没有找到古代的河图洛书实物进行验证,也没有找到古代的文字材料加以证明,同样未能被学术界接受。
    如果将中国上古史比作一项皇冠,那么河图洛书就是这项皇冠上两颗最耀眼的明珠。《易。系辞》云“河出图,洛出书,圣人则之”。在中国上古时代能被称作圣人的有名人物不过女娲,伏羲,神农,皇帝,仓颉数人而已,这些圣人如何使用河图洛书,未见文字记载。即便后来被儒家尊为圣人的孔子,一生中天天期盼,也一直未能见到河图洛书,他甚至将河图洛书的再现看的比生命还要重要,才发出“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫”这一千古慨叹,由此可见这两颗明珠在中国上古时代的分量。可以毫不夸张的说,不了解上古的河图洛书,就不知道古代圣人的所作所为,不了解上古的河图洛书,就无法解读上古先民的语言,文字和思维方式,不了解上古的河图洛书,就无法编写出完整的中国上古史,不了解上古的河图洛书,就无法揭开人体生命之谜。孔子很少言及尧舜以前的事,司马迁的《史记》也只能从黄帝时代写起。此后有疑古倾向的人,甚至把有关上古的传说全部否定掉。即使在当代,历史界,考古界,文物界对一些新发现的上古先民所创造的珍贵文物也不明究竟,难下断言。因此,破解河图洛书之谜,已成为研究中国文化疑难问题的关键所在。
    河图洛书是中华文化的源头,在上古时代既已存在,但河图洛书实物以及河图洛书在上古时代的真实用途却鲜为人知,直到宋代,一些研究《周易》的著作中才出现各种图式,并称其中的两种图就是上古的河图洛书。这两种图式在上古时代是否存在,它们是否就是上古的河图洛书,它们在上古时代有何用途,一直是千古难解之谜。
    关于河图洛书的记载最早见于《尚书。顾命》“越玉五重,陈宝。赤刀,弘壁,琬,琰在西序,大玉,夷玉,天球,河图,(洛书)在东序”。从这则记载可以看出,当时的河图应是玉一类物品,或者是刻在玉上的一种图,和其它玉器同时陈列在一起,并无任何神秘之处。郑玄为《尚书》作注:“图出于河,帝王之所受。一有洛书二字”。说明郑玄曾看到有的《尚书》文本中有洛书二字。按中国人传统审美观念,西序陈列五件玉器,东序也应该陈列五件玉器,这样才显得对称和谐,并与“越玉五重”记载相符。可见在西周成王,康王时代,河图洛书都还存在。
    经幽王之乱,西周积累的货物宝器被犬戎劫掠一空,估计河图洛书也不会幸免。老子作为东周守藏室之史,一直未言及河图洛书,因为天机不可泄露。孔子曾入周参拜过明堂,会见过老子,孔子是否与老子讨论过河图洛书问题,文献中未见记载。孔子一直盼望能见到河图洛书,直到老年时仍为见到。从西周灭亡到孔子而立,中间不过二百多年时间,两件国宝的失落,竟在中国历史上铸成一件千古憾事。
    关于河图洛书用途的记载最早见于《易。系辞》“河出图,洛出书,圣人则之”。这则记载同时指出了河图洛书的出处和用途,可惜记载本身过于简略,既未说出河图洛书的具体用途,也未讲清河图洛书是如何出现的。在一般人看来,既然古代圣人都以河图洛书作为某种行为的准则,说明河图洛书应是至高无上的圣物,除了天赐或自然存在之外,似乎找不到更好的解释。
   古代也曾有几位学者对河图洛书做了比较客观推测,如汉代郑玄认为河图洛书是帝王传受之物,元代俞琰认为是刻有图文的玉器。南宋薛继宣认为是记有当时疆土国界之类地图的文物,被作为王位传授的象征物。这些推测虽然找不到直接的证据,但也没有超出《尚书。顾命》和《易。系辞》所论述的范畴,因为这些物品确有帝王可藏,圣人可则之处。
   有人依据孔子“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫”的慨叹,推测河图和凤鸟一样,也是一种瑞物,只有政治清明时才会出现。然吉祥物虽可能为帝王收藏,却很难找到圣人可则之处。
   有人将“河出图,洛出书”解释成从黄河和洛水中冒出了图和书,如扬雄在《核灵赋》中说:“大易之始,河序龙马,洛贡龟书”。还有人将“马负图,龟负书”与“河出图,洛出书”合在一起进行解释,提出以黄河龙马所负之图为河图,洛水神龟背上所负之书为洛书。这中带有神话色彩的猜测,只能给否定河图洛书存在的人提供一种口实。对河图洛书研究影响最大的当属西汉刘歆。刘歆认为“伏羲氏继天而王,受河图则而画之,八卦是也,禹治洪水,赐洛书,法而陈之,洪范是也”。刘歆博学多才,是汉代古文经学派的开创者,他或许是对各种古文献进行综合分析后得出上述结论的。刘歆的论述提供了两条重要的信息,在伏羲继天而王之前已有河图,到禹治洪水时,仍在使用洛书。刘歆论述的不足之处是未能将伏羲则河图而画八卦之说与《易。系辞》中观天察地而制作八卦之说统一起来。《易。系辞中》对伏羲制八卦过程做了详细记述“古者包牺氏之王于天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。后来有人又将河图与周易后天八卦的产生连在一起,两千年来,人们一直为河图与周易八卦之间的关系争论不休,使许多有识之士耗费毕生精力也研究不出什么结果。在河图洛书中取得重要进展的首属仲景及其先师佰祖等民间高手,以及宋代陈抟处传出的河图洛书图式。仲景及其先师根据河图洛书和八卦撰著了千古不朽巨著《伤寒杂病论》。而陈抟在《龙图易》中提出龙图三变的三组易学图式,其第三变的两幅图,就是后来被刘牧称为洛书与河图的图式。图式的提出为人们进一步研究河图洛书提供了一种依据。这两个图式究竟是陈抟自己由周易悟出来的,还是确实看到古代的实物,陈抟没有说,他托伏羲之名,又将河图洛书与周易及“龙马负图,神龟供书”拉到一起,河图洛书之谜并未明言,反而使清初一些学者否认有河图洛书的存在,并认为河图洛书是纯系陈抟伪作,历史上根本就不存在河图洛书,这一判决被定为历史铁案,很长一段时间内在学术界占据统治地位。其实陈抟传出的河图洛书八卦图式是仲景时代的河图洛书八卦历代秘传的结果。
    随着科学技术的不断发展,人们又将各种现代科学手段引入《周易》及河图洛书的研究,对河图洛书提出一些新的设想。但都只能算是一家之言,无法得到确证。
    现代考古学的进展为河图洛书的研究提供了有力的证据,1977年安徽阜阳西汉汝阴侯墓出土的太乙九宫占盘上所刻的数字和文字内容分别与由陈抟处所传出的洛书及成书于战国时代的《灵枢经。九宫八风篇》完全相同,他说明宋代所传的洛书图式并非陈抟伪作,而且这些图式在战国时已经流传着,但它还不足以证明这种图式在上古时代就已经存在。
   令人惊讶的是1987年6月,在安徽省含山县长岗乡凌家滩一处新石器时代墓地上,出土了一件5000年前的玉器(习惯上称之为含山玉片),有的考古学家曾对玉片做过考证,认为玉片周围一圈的圆孔可能与古代的洛书有关,但当时人们并不知道洛书在上古时代有什么用途,所以这一研究结果并未引起学术界普遍重视。
   对于河图洛书这种在没有文字时代创造出来的珍贵文物,到了有文字时代反而失传了,只掌握在少数人手中,它们的图形和真实用途又未见于任何文字记录,这就给研究工作造成很大的困难,即使像含山玉片这样重要的实物已被发掘出来,人们仍然以陌生而怀疑的目光审视着。
   解读河图洛书最重要的实物含山玉片是破译河图洛书的关键所在。据测定,含山遗存玉片距今约5000年,所以玉片的制作年代应在5000年以前,玉片所包含和反映的是更为遥远时代的事物,如果没有此前的长期积累,是不可能突然出现如此精美而复杂的图形的。玉片为长方形,四周钻有23个圆孔,围绕中心有两个大小相套的圆圈,在内圈中有两个互相垂直的方心八角形图案,内外圆之间被八条直线分成八等份,在每一份中各有一个箭头,分成八小格,在外圆与玉片四角之间,也各有一个箭头,在5000年前的新石器时代琢成这样一块玉片是件很不容易的事。玉片四周方,中间圆,是古人天圆地方盖天说思想的反映,内含着整个宇宙地球时间和空间以及方位的概念,显示了中国古人独特思维模式和丰富的想象力,观察力及其聪明智慧。内外圆之间被八条直线分成八等份,八个箭头分别指向八个不同的方位,是最原始的八卦方位图式,在没有文字时代所创造的原始八卦图表示日月东升西落,周而复始,循环往复。外圆与玉片四角之间的四个箭头,表示冬至日太阳从东偏南方向升起,向西偏南方向落下,以后逐渐北移,到夏至日太阳从东偏北方向升起,向西偏北方向落下,以后又逐渐南移,太阳的这种依次往复运动即地球自转和公转造成的就是一岁,四时八节七十二候的变化也尽在玉片上。四周的二十三个圆孔表示的是河图生成数一至十的九种组合,从左上角第一个圆孔顺时针数起1/6   2/7   3/8   4/9   5/10   6/2   7/3   8/4   9/5,始于1/6,终于9/5,复归原处。这说明上古人已非常的聪明,他们不仅找到洛书一至九九个变化数和九个方位的最佳对应关系,而且能用二十三个圆孔就能表达河图1——10生成数的九种组合共99数,由此可知含山玉片是最古老的没有文字时代的河图洛书图式。无独有偶,半坡及姜寨等仰韶文化遗址出土的彩陶盆口沿上的图案所反映的既是八方位图,而且也是河图洛书简图。至此,曾经争论多年的河图洛书之迷,也就能从含山玉片上得到较为满意的结论了。河图洛书圣人图之以留世,使人深玩其意,各了性命。河图1——10数是天地生成数,洛书1——9数是天地变化数,万物有气即有形,有形即有质,有质即有数,有数即有象,气形质数象五要素用河洛八卦图式来模拟表达,它们之间巧妙组合,融于一体,以次建构一个宇宙时空合一,万物生成演化运行模式。
    河洛八卦是中国文化的源头,是古人高度智慧结晶,明其理则上可知天文,下可知地理,中可通人事,其精于此道者,代不乏人。黄帝族的风后“演河图法而为式用之,创十八局”,就是将河图的数字打乱,重新编出十八种图式,用来传递军事情报信息。医圣仲景先师之河洛八卦昭示下的仲景方术推演河洛八卦图式为十八种,创立人体三阳三阴配脏腑六病天度气数图和人体三阳三阴配脏腑六病部位图以及阴阳九型十八种人类个体差异气质分型人体三阳三阴配脏腑六病生成演化耗散结构图等二十多种图式,以数定象,因数明象,务穷宇宙人生造化之秘,在此基础上撰著了千古不朽医著《伤寒杂病论》十六卷三百九十六条方法论,以示人辩气质和病证而论治之道,融理法方药为一体,伤寒与杂病为一炉,开创了仲景方术个体化诊疗模式,深刻揭示了人体生命演化过程中疾病产生的本质和演化传变规律。仲景方术其理论溯源本于河图洛书,物生谓之化——河图形圆,阴阳合一,五行一气,十月怀胎先天生成无为顺生自然之道。物极谓之变——洛书形方,阴阳错综,五行克制,九九八一后天变化有为逆运自然之功。人禀天地阴阳五行之气数而生,病乃先天,先天生成病,医乃后天,后天变化证,六病辩病位,九纲定病性,“观其病证,知犯何逆,随病证而治之”。
   医圣张仲景在三元九运艮八运天之气8/4伤寒主事之际撰写了千古不朽医著《伤寒杂病论》,时隔一千八百年后的今天又恰值三元九运艮八运,与仲景时代天运同步,隐秘千年而不传的张仲景术终于大白于天下,争论千年而不休的《伤寒论》真面目也终于呈现在世人的面前,中医之振兴指日可待,避世高人,山中人和闲人将复出以济世,拯救万民于水火之中,而衰落多年“综罗百代,广博精微”的道家文化会再次成为中国文化的主流,其道法自然,顺其自然,回归自然思想将会更加深入人心,大行于世。
                生命圆圆一个圈   乾旋坤转任自然   识得阴阳五行理   宇宙万物一掌中

 楼主| 发表于 2012-1-27 15:56:13 | 显示全部楼层
道生一                                                       一生二
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 楼主| 发表于 2012-1-27 15:57:23 | 显示全部楼层
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                                          4/9     3/8    2/7    1/6    9/5    8/4    7/3    6/2   5/1径隅五   返老还童
       大道至简的仲景方术蕴涵着生命的数理
 楼主| 发表于 2012-1-27 15:59:15 | 显示全部楼层

                    太阳          阳明          少阳          太阴          少阴          厥阴
                     三              二             一              一              二             三
     男八         8/4  7/3    6/2  5/1     4/9   3/8    2/7   1/6   9/5   8/4   7/3   女七
     男逆         7/3  6/2    5/1  4/9     3/8   2/7    1/6   9/5   8/4   7/3   6/2   女顺
                     6/2  5/1    4/9  3/8     2/7   1/6    9/5   8/4   7/3   6/2   5/1
                     5/1  4/9    3/8  2/7     1/6   9/5    8/4   7/3   6/2   5/1   4/9
                     4/9  3/8    2/7  1/6     9/5   8/4    7/3   6/2   5/1   4/9   3/8
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          一三五七九天数之中五,二四六八十地数之中六 ,天五地六合成十一,五脏六腑之数。
          道生一,一生二,二生三,三生万物。
 楼主| 发表于 2012-1-27 16:01:34 | 显示全部楼层
  张仲景博通五术——山医命卜相,不但以方名,而且还以术著,岂止“垂妙于定方”。〈伤寒杂病论〉原著十六卷是用方术结合
形式写成的。其方的部分依据的是〈汤液经法〉,而术的部分是采用〈三元九宫太乙术〉加以推算而成的396条方法论。仲景仙逝后,仲景亲传弟子山西河东人卫讯和魏太医令山西高平人王熙,字叔和开始收集整理仲景遗论,将〈伤寒杂病论〉的396条方法论撰次为〈张仲景方〉15卷流传于世,而千古不传之秘——〈三元九宫太乙术〉即〈张仲景术〉1卷秘不示人。
 楼主| 发表于 2012-1-27 16:03:22 | 显示全部楼层
体三阴三阳配脏腑六病生成演化耗散结构图

人体三阴三阳配脏腑六病生成演化耗散结构图
                                                            (简称九变十化气数图)
                                                       九乘十一乘四等于396条方法论
  
                              8/4    7/3    6/2    5/1    4/9     3/8    2/7     1/6    9/5     8/4     7/3
                             7/3    6/2    5/1    4/9    3/8     2/7    1/6     9/5    8/4     7/3     6/2
                             6/2    5/1    4/9    3/8    2/7     1/6    9/5     8/4    7/3     6/2     5/1
                             5/1    4/9    3/8    2/7    1/6     9/5    8/4     7/3    6/2     5/1     4/9
                             4/9    3/8    2/7    1/6    9/5     8/4    7/3     6/2    5/1     4/9     3/8
                             3/8    2/7    1/6    9/5    8/4     7/3    6/2     5/1    4/9     3/8     2/7
                             2/7    1/6    9/5    8/4    7/3     6/2    5/1     4/9    3/8     2/7     1/6
                             1/6    9/5    8/4    7/3    6/2     5/1    4/9     3/8    2/7     1/6     9/5
                             9/5    8/4    7/3    6/2    5/1     4/9    3/8     2/7    1/6     9/5     8/4
      

                                         病乃先天  医乃后天                    先天生成病  后天变化证
                                          
                                                            物生谓之化       物极谓之变  

                                                                                                                                                                                                                                   仲景曰:人生天地一百年修短有数    命系星辰十八位祸福无差
   (说明:上图是阴阳九型十八种人类个体差异气质分型阳男8/4太阳之人的气数图,为直观用阿拉伯数字表示,1/6阳明  2/7太阴
      3/8太阳(中风)4/9少阳  5/1少阴  6/2阳明  7/3厥阴  8/4太阳(伤寒)  9/5少阴






 楼主| 发表于 2012-1-27 16:15:19 | 显示全部楼层
观396之数的起源乃是123456789乘32的结果,而知,123456789乃是宇宙基本质数,黄金三角的理论的源泉0618,也是出致123456789,以此而知,宇宙有大关会,宇宙有数理推焉,而况乎人也,人鐤乎宇宙,尊五行化机,莫不逃乎数焉。
 楼主| 发表于 2012-1-27 16:24:10 | 显示全部楼层

                               
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 楼主| 发表于 2012-1-27 19:33:40 | 显示全部楼层
觀396之數的起源乃是123456789乘32的結果,而知,123456789乃是宇宙基本質數,黃金三角的理論的源泉0618,也是出致123456789,以此而知,宇宙有大關會,宇宙有數理推焉,而況乎人也,人鐤乎宇宙,尊五行化機,莫不逃乎數焉。而又有另一说,365,24242乘45除41,5也为396,一个是从数理推,一个是以天文观测数据而推,结果相同。此41,5与42有关。
发表于 2012-1-27 20:00:45 | 显示全部楼层
真神仙,请继续开讲
 楼主| 发表于 2012-1-27 20:15:20 | 显示全部楼层
载]仲景方术之精确用药篇-此篇属中医不传之秘  

2011-02-25 06:49:00|  分类: 中医中药|字号
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原文地址:仲景方术之精确用药篇-此篇属中医不传之秘作者:善护念行

仲景方术之精确用药篇-此篇属中医不传之秘 [转贴 2007-04-23 21:58:14 ] 发表者: 行中道   


“理解这些中医精髓的细节就如同获得重大考古发现。这就好比科学家刚开始使用推土机挖掘,接着用铁铲,最后用软刷等用具将财宝上面的灰尘清理走。此篇内容即到了使用软刷的阶段。”

       此篇内容的发表,有违师训,但医乃仁术,目睹世人疾苦,目睹众多仲景学说崇尚者苦无真经,故公开部分内容,更高级部分请有缘诸君求师李宝柱先生。

----上古真人<[email protected]>谨识


此篇撰用《伤寒杂病论》、《道藏》、《辅行诀脏腑用药法要》、《李宝柱先生所传仲景方术》

首先讲明一点:脏腑与经络之用药有异同,学者宜识之。

古制一斤,即为16两,分为两个8两,故称二八。中华道家懂得,人在下生之时,秉受天地之炁360铢,合为一周天之数,加上禀受父母之炁24铢,共为384铢(16两,古一两等于24铢),乃为易象卦爻之数(64卦共有384爻),亦合古制一斤之铢数。


       脏腑对应:

l  肾1、肝3、心包3、脾5、肺7、心9
l  胃2、胆4、三焦4、大肠6、膀胱8、小肠8

      脏腑阴阳:

耳、目、鼻开阳位主精气神无形之先天阳为五脏阴之用自内而出;先天阳-五脏阴之用。
口、二阴开阴位主传送出入有形之水谷后天阴为六腑阳之用自外而入;后天阴-六腑阳之用。

       脏腑用药:

l  1、3、5、7、9补阳以滋阴;保胃气以存津液
l  2、4、6、8    滋阴以养阳;固津液以密阳气。
u  阳旦者,升阳之方,以黄芪(一两水病;二两加-此为变;三两主制-此为常)为主;
u  阴旦者,扶阴之方,以柴胡(四两小其制、八两大其制)为主;
u  青龙三者,宣发之方,以麻黄(三两小其制;六两大其制)为主;
u  白虎四者,收重之方,以石膏(八两小其制;十六两大其制)为主;
u  朱鸟九者,表滋之方,以鸡子黄(一枚百合病;二枚少阴病;三枚温病)为主;
u  玄武一者,温渗之方,以附子(一枚或六两少阴病-此为常;二枚湿病-此为变)为主;
此六方者,为六合之正精,升降阴阳,变互金木,即济水火,乃神明之剂也。
注意:此主言其常,小言其变。
Ø  味辛皆属木(三),桂为之主,椒为火,姜为土,细辛为金,附子为水。
Ø  味咸皆属火(九),旋覆花为之主,大黄为木,泽泻为土,厚朴为金,硝石为水。
Ø  味甘皆属土(五),人参为之主,甘草为木,大枣为火,麦冬为金,茯苓为水。
Ø  味酸皆属金(四),五味[子]为之主,枳实为木,豉为火,芍药为土,薯蓣为水。
Ø  味苦皆属水(一),地黄为之主,黄芩为木,黄连为火,白术为土,竹叶为金。
此二十五味,为诸药之精,多疗诸五脏六腑内损诸病,学者当深契焉。
经云:“主于补泻者为君,数量同于君而非主故为臣,从于佐监者为佐使。”
陶隐居曰:此图乃《汤液经法》尽要之妙,学者能谙于此,医道毕矣。

中医者:执阴阳之两而用三(生万物)之中道医学。以此出发,临床自是运筹帷幄、得心应手,精准用药并非高不可及,疗疾效如浮鼓亦当是自然之事。


参见:
仲景方术之精确用药续篇-举疮疡皮肤病运用
仲景方术二十四节气脏腑十八分型图
三元九运参考资料

[ 本帖最后由 micalfan 于 2007-4-22 05:23 AM 编辑 ]

仲景方术之精确用药续篇-举疮疡皮肤病运用
此篇撰用《黄帝内经太素》、《洞天奥旨》、《道藏》、《李宝柱先生所传仲景方术》






 楼主| 发表于 2012-1-27 20:16:23 | 显示全部楼层


参见:
仲景方术之精确用药续篇-举疮疡皮肤病运用
仲景方术二十四节气脏腑十八分型图
三元九运参考资料

[ 本帖最后由 micalfan 于 2007-4-22 05:23 AM 编辑 ]

仲景方术之精确用药续篇-举疮疡皮肤病运用
此篇撰用《黄帝内经太素》、《洞天奥旨》、《道藏》、《李宝柱先生所传仲景方术》

首先讲明:脏腑与经络之用药有异同,学者宜识之。


      经络对应:
l  太阳常多血少气,少阴常多血少气:手足太阳8、手少阴9、足少阴1;三
1、8、9
l  阳明常多血气,太阴常多血气:足阳明2、足太阴5、手阳明6、手太阴7;二
2、5、6、7。
l  少阳常多气少血,厥阴常多气少血:手足少阳4、手足厥阴3;一
3、4

      经络枢机:
Ø  太阳为关(注意不是开),阳明为阖,少阳为枢。
Ø  太阴为关(注意不是开),厥阴为阖,少阴为枢。

n  气多而血少,非补血,则未溃不能化,已溃不能消。
n  血多而气少,非补气,则未溃不能散,已溃不能生。
n  气血俱多,初可用消,而终亦必佐之以补气血,则收功自速。

      部位既明,经络无错,自然用药得宜,无忧猛浪之误治。
1、生在阳经而作痛,此纯病于阳也,内外俱用泻味,自易成功。
2、生于阳经而作痒,此阳虚而病阴也,补阴以化毒,而不可损阳以耗气。
3、生在阴经而作痒,此纯病于阴也,内外俱用补剂,不难奏效。
4、生于阴经而作痛,此阴虚而病阳也,补阳以化毒,而不可损阴以亏血。

      经络用药:
l  1、8、9补气;
l  2、5、6、7初消而后以补气血;
l  3、4补血。
Ø 参芪等补气;归胶等补血;金银花等清;荆、防等散;硝、黄等攻

      疮疡宜分虚实,未可漫然用药。虽治疮疡之法俱宜用补,然不知虚实,孟浪治之,亦难速效。故必审其虚实之重轻,以酌量其补泻之多少,始为上工。惟虚实何以辨之?于初肿、已溃时辨之。
1.   初肿之时,肿而高突,焮赤作痛,是阳邪毒盛,病在表实。主散臣补
2.   如肿而坚硬深痛,亦阳邪毒盛,病在里实。主攻臣补
表实可散,里实可攻,攻散之中,略兼用补,则在表者不至入里,而在里者必易发表。
3.   倘肿不甚高突,虽焮赤作痛而少衰,此阳邪毒衰,病在表虚。主补臣散
4.   如肿虽坚硬,痛不甚深,此阳邪毒衰,病在里虚。主补臣攻
表虚不可纯散,里虚不可纯攻,攻散之中,重于用补,则表虚者力能托外,里虚者力能出内。
5.   若已溃之后,犹然肿硬焮痛,发热烦躁,大便秘结,疮口坚实,此阳毒未化,乃邪实,尚宜补而兼散。
6.   倘脓大出而反痛,疮口久而不敛,发热口干,脓水清稀,肿下软漫,此阳毒已尽,乃正虚,切戒散而必补。
以上治法,犹论阳症之疮疡。
阴症之疮疡,毋论未溃之前与已溃之后,皆宜用补。岂特必宜用补,尤宜大补为急,而不可用些小之补药。


发表于 2012-1-27 21:08:32 | 显示全部楼层
百度图片,不能显示,请楼主修复啊。
 楼主| 发表于 2012-1-27 21:26:58 | 显示全部楼层

周易参同契中开篇:乾坤者,易之门户,众卦之父母。又曰:天地设位,而易行乎其中。天地者,乾坤之象也;设位者,列阴阳配合之位也。

天地设位而生六子,是从先天立论,其中震为长子,巽为长女,坎为中子,离为中女,艮为少男,兑为少女。此处男女非真有男女,是阴阳的假名。乾坤象天地父母而生六子,所以其不在六气之列。那么从上到下的次序为;震、离、兑、巽、坎、艮。

那么,为什么是先从左起而非右呢?
阳动为先,震为长子,震为雷,主木,其用为风,正应东方春生之道。内经曰:风为百病之长。此无他,风雷相搏,春木不生也。内经云:春三月,此为发陈。天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也;逆之则伤肝,夏为实寒变,奉长者少。

那么以次顺序:则少阳为震,太阳为离,阳明为兑,太阴为巽,少阴为坎,厥阴为艮。

那么,为什么太阳为离呢?
太阳者,阳中之阳,乾也,位举颠顶,为元首;先天为体,后天为用,乾颠之位在后天八卦中正离卦之位也,以应巳午未之炎夏。

为什么阳明为兑呢?
阳明者,两阳合明也,少阳太阳主升主散,从下到上,从内到外,升散不以则制之约之,阳明正行其事也。兑卦,正一阴在上,二阳在下,是不是很巧啊,呵呵。正应秋收之道,申酉戌三时。

为什么太阴为巽呢?
太阴者,阴中至阴,坤也,位居海底,为腹股。先天退位,后天用事,坎在坤位,而坤行巽处。无他,先天为体,后天为用,坤为顺为地为生养,后天存性留用以象生养之道,是以居巽位。巽者,顺也,可升可降,得热则升,得寒则降,布精流气,正应脾肺之性也,此其常也。若受不正之气,则上行做逆,下行做利。以应至阴,为冬三时,亥子丑。

为何少阴为坎?
坎者,陷也,外阴内阳,内外皆寒,而一阳内生,前不的进,后不的出,只能积蓄等待,以图来日,而为固藏之道。然毕竟阴中阳生,而非一派纯阴,而应子丑寅三时。寅月虽为一年之处,然天寒依旧,地气先暖,正应坎中一点真阳也。

为何厥阴为艮?
厥阴者,两阴交尽也。两阴者,主降主敛,降敛则藏,藏则积,积则固,固则升。战国后期之行气玉佩铭:行气,深则蓄,蓄则伸,伸则下,下则定,定则固,固则萌,萌则长,长则退,退则天。天几舂在上;地几舂在下。顺则生;逆则死。艮卦一阳在上,二阴在下,不正是二阴交尽之相吗?艮在先天,为六气之末。然居后天,则在先天震位,震则动,万物复出也。连山之易,可否出此。是以厥阴,主丑寅卯三时。卯月惊蛰一声雷,自此万物破土而出也,艮为高山,一阳在上,此可意会,后天用位居先天震位,可知阴尽阳生也。
 楼主| 发表于 2012-1-27 21:30:15 | 显示全部楼层
是以艮配厥阴,震配少阴,巽配少阳,太阴为坤,阳明为兑,太阳为乾。

何以震配少阴,巽配少阳?

少阴为离,少阳为坎,此为后天之常也,莫于先天混淆。今坎离二卦不用,随其性赋之也,以离主升,震也主升,是以赋以少阴;坎主降,巽也主降,是以赋之少阳。其他各卦,然无升降乎,何不用之?艮兑为山泽,主静而微动,乾坤象至阴至阳,何来周流之性?

何以太阳为三阳,反居岁末?
天行健,君子以自强不息。后天八卦去体留用,乾秉生生之德,刚健之性,岁末天寒地动,正见君子之行也。

是以初之气为厥阴,二为少阴,三为少阳,四为太阴,五为阳明,六为太阳。
发表于 2012-1-27 21:30:44 | 显示全部楼层
怎么有些图片看不到啊
 楼主| 发表于 2012-1-27 21:31:35 | 显示全部楼层
三论:六经之传变规律

一日太阳,二日阳明之说,我想只要看过点中医著作的人都会知道,不劳细说,然为何是这个次序呢?
看卦相的排列,您自然会明白:

太阳,乾;阳明,兑;少阳,震;太阴,巽;少阴,坎;厥阴,艮。

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      乾      兑      震                         巽                        坎                    艮

先天所论为体,从体象来思考六经,会经常触发很多灵感,此则在与意会,不复详细阐述了。花开此举,只为抛砖引玉,但开其风先,而常居下位。非不欲为师也,腹中无物,羞不能见人也。



发表于 2012-1-27 21:32:23 | 显示全部楼层
楼主贴两个能看得到的图片
发表于 2012-1-27 21:34:17 | 显示全部楼层
109楼: 2.jpg

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