[原创]用数图压缩理论解读河图和洛书

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第五方面的问题

5.1.我的问题是：

先生又提出：“目前独有太阳系孕育出生命。”这是假说还是定论？如果是假说，那么先生怎么能用它来作为论据呢？如果是定论，那么支持这个理论的证据何在呢？能得到公认吗？

5.2. yongbin先生的回答是：

奇怪了,先生口口声声要求公认,现在对于” 目前独有太阳系孕育出生命”这句话难道不是公认的. 或许小子孤陋寡闻，难道先生可以推翻此话? 如果真是,那倒是要”公认”一下了.如先生能够顺利通过”公认”,恭喜先生,诺奖非先生莫属了.小子高兴还来不及了.

关于”公认”能否成为衡量学术的标准，个人认为值得商榷。因为用这个标准本来就不符合马列主义辩证思想.”公认”因时而变,以前被公认的现在未必还会公认,现在不被”公认”的将来未必不被公认.先生既然是学识渊博,当然知道此等道理.不知先生这里的”公认”标准有效期起于何年月止于至和年月?

5.3. 我对yongbin先生回答的回答：

先生提出：“奇怪了，先生口口声声要求公认，现在对于‘目前独有太阳系孕育出生命’这句话难道不是公认的。”yongbin先生，您这句话当然不是公认的，严格来说根本没有人会承认！公认的是NASA2004年度公报提出的“在人类应用现有技术手段探索到的宇宙一部分范围之中，从现有技术手段的感知方式和范围出发，没有确切探测到有类似地球生命的形态。”先生可以把您那句“目前独有太阳系孕育出生命”和NASA2004年度公报的这句话相比较，看出不同来了吗？NASA这句话有严格的逻辑前提和丰富的内容，按照文中附注，这句话的含义为：1.目前人类探索到的仅仅是宇宙的很微小一部分。在已经探索到的部分内，还远未能了解透彻，仅仅知道其情形是和太阳系完全不同的。在未能探索到的部分内，完全无从了解。2.目前这个结论是人类运用现有技术手段得到的，不代表以后没有突破。3. 人类现有技术手段的感知方式和范围是有限的，所以作出的这个结论远远不能成为定论，仅仅是假说。4.目前仅仅是没有确切地探测到有类似地球生命的形态，并不代表地球之外确实不存在生命形态，可能生命的形态与地球完全不同，也可能生命的形态不能被人类现有技术手段的感知方式探测到。5.在目前地球上存在的一些不明情形，但是由于人类现有技术手段有限，还不能“确切”地保存证据以作进一步的探究。

好了，我说完了。Yongbin先生，看明白了吗？这只是“假说”，是不能用来作为论据的，而且这个假说具有严格的逻辑前提和丰富的内容，不是您那句“目前独有太阳系孕育出生命”就可以表述清楚的。这才是写文章的态度，要提出论点就必须论证和提供证据。假说和定论要分清，而要做到这一点就必须多读书，否则就不必以严肃的姿态发表文章，当然您发表一些插科打诨的娱乐性文章是可以的，但是严肃的学术文章就必须研究透彻了，否则容易给人以误导，贻害苍生。按照玄学的逻辑，妄言也是有果报的！

先生又提出：“或许小子孤陋寡闻，难道先生可以推翻此话? 如果真是，那倒是要‘公认’一下了。如先生能够顺利通过‘公认’，恭喜先生，诺奖非先生莫属了。小子高兴还来不及了。”yongbin先生，通过我上述表述，相信您应该明白我已经推翻了您所说的“‘目前独有太阳系孕育出生命’是个定论”这个命题了，我的论据是科学界公认的，不是我一己臆造，而是NASA的公报上表述的，这个公报获得了一致的赞同，认为这才是一个客观的态度。但是却不需要您来通过，因为以您的学识还没有资格来评判这个命题，学术不讲地位和权势，不搞话语霸权，只讲学识、论证和实证。而且，我是搞数学的，诺贝尔奖是没有数学奖项的，所以很遗憾，我不能拿到您希望我拿的奖项了，但是在数学领域，我拿的奖已经够了。最后我要说的是，这才是“正面回答问题”，有论点、有论据、有论证。而您呢？为什么连一个问题也不正面回答我呢？

先生又提到：“关于‘公认’能否成为衡量学术的标准，个人认为值得商榷。因为用这个标准本来就不符合马列主义辩证思想。”对此，我的回答是：一种学说要经过“公认”是有明确的程序的，要有明确的论点、严格的论证、扎实的证据，以及在同等条件下可以重复展现的实验。只要达到这些标准，就能达到“公认”的程度，科学界就是这样确认一种学说是否成立的，否则最多只能归为假说，甚至是无稽之谈。而反对这种学说也必须提出明确的论点、严格的论证、扎实的证据，以及在同等条件下可以重复展现的实验，不是像先生那样仅仅提出论断、没有论证就指望让人承认自己的学说成立，希望人人盲从，最好鸦雀无声，您说什么就是什么，遇到说不清楚的地方就大喊一声“这是不证自明的”。您凭什么要求我们相信这是“不证自明”的？再者，先生提到马列主义辩证法，那么先生的理论符合马列的辩证法吗？先生真的信奉马列主义吗？那为什么还去研究玄学呢？到党校去做个教师不好吗？马克思在《哥达纲领批判》里对玄学的批判难道还不够严厉吗？为什么这么严厉的批判还让您这个马列主义的信徒去研究风水？当然先生也可以辩解说您不信奉马列主义，那么您为什么引用马列主义辩证法作为论据呢？

先生又提到：“‘公认’因时而变，以前被公认的现在未必还会公认，现在不被‘公认’的将来未必不被公认。”既然先生写到这里时放弃了马列主义辩证法转而采取了虚无主义的态度，说“‘公认’因时而变”，那么您文章里的每一个字都无法作为定论啰？“‘公认’因时而变”嘛！那么您凭什么叫我们承认您这篇文章里提出来的观点呢？不要说您在文章里没有做严谨的论证以及提出过硬的证据，就算您做了严谨的论证以及提出过硬的证据，是不是任何人都有反对的权利呢？因为“‘公认’因时而变”嘛！当然不是这样！您要写文章就必须为您的论点做严谨的论证、提出过硬的证据以及在同等条件下可以重复展现的实验，而我要反对您也不是凭空一句“‘公认’因时而变”就行了，我也要为我的论点做严谨的论证以及提出过硬的证据，最好在同等条件下可以重复展现的实验。这就是“公认”的基础！“公认”就是让人即使在情绪上反对，但是在理性和实际上也无话可说！再打个比方把话说明，在我们这个时代，杀人伏法是一条“公认”的原则了吧？在审判时犯罪嫌疑人可以请求说“我是过失杀人，请求按照法律从轻判决”，这是合理的，因为您运用法律不完全地推翻了这个“公认”的原则，有理为据；当然您也可以说“已经过了二十年追诉时效了，我可以不负法律责任”，这也是合理的，因为您运用法律推翻了这个“公认”的原则，也是有理为据。但是，难道您能够仅凭“‘公认’因时而变！‘杀人伏法’这个原则也是可以变的”就逃脱法律制裁吗？您的理由何在？总不能完全没有严谨的论证以及提出过硬的证据，就逼着眼睛瞎说“‘公认’因时而变”吧？那样变得了吗？所以说，写文章还是要有严谨的论证、提出过硬的证据以及有在同等条件下可以重复展现的实验，如果没有，先生可以继续探索，不必说什么“我的意思是说对于河洛为什么要如此排列，我们无法证明只能说‘道体就是如此运转的’”这种完全没有建设性的话来误导观众。记住，在你们玄学界，妄言是要有果报的。（未完待续）

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第六方面的问题：

6.1.我的问题是：

先生又提出：“风水经典中有句话‘来山去水总合情’，太阳系就是快宇宙风水宝地,自然用它做宇宙的缩影介绍宇宙大道再合适不过了。”先生凭借什么说太阳系就是块风水宝地？按照哪家风水理论推导出这个结论的？哪里是太阳系的“来山”和“去水”？太阳系的哪一个“来山”和“去水”合了“情”？这个“情”由是什么状态？先生要以太阳系做宇宙的缩影介绍宇宙大道，那么这个可以令大家承认程度一致到足以“不证自明”程度的“宇宙大道”是什么呢？不会是“道可道，非常道”吧？这能称得上不证自明吗？

6.2. yongbin先生的回答是：

风水有云” 天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀”.地理不过天星映射而已,即然是映射,地理的来龙去脉焉未有天星之映射存在?

嘿嘿,先生可能又要说”你说映射,有没有证明阿,有没有公认阿,没有就不算” 如此一来,可能风水就是”迷信”一类了,而对于风水的任何科学阐述都将被视于”伪科学”,小子怕怕阿,”运动”又来了.

小子斗胆敢问,先生的学问有没有被”证明”过,被”公认”过,是否没被”公认”的都是伪学?

6.3. 我对yongbin先生回答的回答：

先生提出：“风水有云‘天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀’。地理不过天星映射而已，即然是映射，地理的来龙去脉焉未有天星之映射存在? 嘿嘿，先生可能又要说‘你说映射，有没有证明阿，有没有公认阿，没有就不算’，如此一来，可能风水就是‘迷信’一类了。”yongbin先生啊，您为什么总是如此高看自己呢？不错，我是要问您有没有论证、有没有证据、有没有在同等条件下可以重复展现的实验。可是如果您无法证明的话，我也不会就这样认为“风水就是‘迷信’一类”。我只会把您这句“地理不过天星映射”认为是无稽之谈。因为您不过是大言不惭而已，可是风水的价值不是由您说了就算的，风水的糟粕也不是由您来界定的。您把自己看得太高了呀，一个人是要由众人抬举的，自我抬举是举不起来的，要不您试试看，自己抓着自己的头发看看能不能举起来？为什么我不会就这样认为“风水就是‘迷信’一类”，而会把您这句“地理不过天星映射”认为是无稽之谈呢？很简单，一个人无法证明戴德金原理，难道我们就据此认为戴德金原理是迷信吗？当然不会，因为这不是戴德金原理不对，而是这个人水平不够。但是，一个人若是自己提出了一个命题却无法证明它，我们就要怀疑这个命题是否无稽之谈了。先生既然自己说“地理不过天星映射”，又无法提出证明，那么说您是无稽之谈大概也不为过吧？

再者，先生既然引用“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀”，想必得了秘传，我对先生的秘传没有觊觎之意，我只是想知道为什么先生不能先用这个秘传改善一下自己的境遇，使自己摆脱“小子地位卑微，还在为养家糊口而奔波”的境况呢？明朝的吕本先生是精于风水术的，他做到了一品大员，大家也都很相信他的风水，为什么？因为自己给自己做了都应验了，给别人做了也应验了，而且是当世就应验，绝无“风水师骗你十年八年”之讥。先生若是真的行，为什么不效法吕本呢？我想先生应该不是受虐狂，不会喜欢过这种贫穷困苦的日子，也不会喜欢操持风水师这个毫无地位的职业吧？当然，先生也可以效法阿Q的精神胜利法，把眼一闭，自己骗自己，画饼充饥一番，聊以自慰。

先生又提出：“如此一来……而对于风水的任何科学阐述都将被视于‘伪科学’。”先生这就给风水界定错了！风水是玄学，可不是什么“伪科学”。按照科学的定义，科学是在形式逻辑思维方式下、通过实验提出的理论所组成的范畴，这个范畴里的理论都有其应用的条件，在该同等条件下可以重复展现。看！风水有哪一条符合这个定义？风水连科学的边都挨不上，怎么就说它是“伪科学”呢？我们可以把一个风风火火的女孩子称为“假小子”，毕竟她还是个人，可是我们会把一条狗称为“假小子”吗？风水就是玄学，玄学也是有其价值的，为什么不堂堂正正地以玄学的面目出现、老老实实地在玄学的范畴里研究呢？跑去冒充科学，被人打、被人骂、被人说得里外不是人，何苦来呢？这不是发贱吗？您要是像所发表的这篇文章一样，运用科学的理论来研究风水，那么科学界的人当然要用科学界的规则来考问你，谁叫你踩了科学的界呢？所以呀，不是我不讲理，而是你做错事了，你想用科学为自己脸上贴金，可是又想不通过科学的方式检验您的理论，这行吗？天下哪有这么好的事呀？

先生又提出：“小子斗胆敢问，先生的学问有没有被‘证明’过，被‘公认’过，是否没被‘公认’的都是伪学?”我的学问学历都是被公认的：首先我学士、硕士和博士毕业大学被全世界承认其学历，所以就是公认的；其次我的学问也得了世界承认其权威性的奖项，我写的论文的引用率也比较高，所以也是公认的；再次，既然我能获得博士学位，那是经过严格论文答辩才得来的，不是像先生这样轻描淡写几句就妄想被人公认的。因此我的学历和学问都是“被‘证明’过，被‘公认’过”的。其实每一个真正上过大学的人都知道，每一个人的学历都是要证明的，或者是国家公认、或者是全世界公认；而学历不被承认的大学是“野鸡大学”，这种大学没有足够的办学条件和师资，教出来的学生当然是“伪学”，学校也是“伪校”。先生提出此问题，难道您连大学都没上过？那您凭什么用数图理论去研究河图洛书呢？在大学里，数图理论起码要到硕士研究生才能比较一般地学习其理论架构，而大学生连应用都谈不上。那么您一个没学历的江湖风水师又怎么能懂得这个理论呢？

怎么样？看见了吗？这就是正面回答！一个人底气足是不怕别人问的。在别人问到自己不懂的问题时，也不会避而不答，而是老老实实地承认不知道，不会顾左右而言他。因为世界上的学问太多太深奥了，没有谁是可以学得完的，承认自己在某些问题上不足，正符合“知之为知之，不知为不知，是知也”的古训，而不是采取您这种态度，竟然说：“从河图洛书中可以导出数学物理化学等等人类所有学科的内容却是不虚的。”您在发表这种言论时难道不脸红吗？要知道您这句话说出来，在互联网上可是全世界都可能看到的呀！您懂得“人类所有学科的内容”了吗？

先生又提出：“小子怕怕阿。”您怕什么？您要是没有不良动机，堂堂正正地做人，您“怕”什么？您要是扪心自问没有误导观众，而且确有扎实的论证和论据，您只管摆出来就是了，您“怕”什么？这不是学术讨论吗？完全没有涉及政治问题，您“怕”什么？我在来到论坛时也明确表示没有恶意，只是娱乐和学习，并且也向您提出问题求教，符合您倡导的“学术讨论”，可是您一句都不正面回答，反而“怕”起来，您“怕”什么？

先生又提出：“‘运动’又来了。”哪个“运动”来了？什么“运动”？难道我问您几个问题就表示有“运动”了么？您是不是渴望国家大乱，又来一次文革？否则您动辄渴望、呼唤“运动”是什么意思呢？难道这又能让您去打、砸、抢，过一把造反派的瘾，可以摆脱目前“小子地位卑微，还在为养家糊口而奔波”困境，乘着天下大乱满足个人私欲了么？（未完待续）

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第七方面的问题：

7.1. 我的问题是：

先生最后提出：“当前有研究认为河洛八卦就是描述太阳系，即对也不对。”对在哪里？不对又在哪里？

7.2. yongbin先生的回答是：

我想我的文章因该讲明了，不再累述.否则没完没了了，呵呵。

7.3. 我对yongbin先生回答的回答：

奇怪了，您说您回答了我这个问题，可是您的文章昭然在目，我找来找去也找不见。不但我这个问题您没正面回答，而且我的所有问题您都没有回答，怎么就变成“我想我的文章因该讲明了，不再累述，否则没完没了了。”您连述都没述，怎么就变成“累述”了呢？先生不是倡导学术讨论吗？我不是向您请教吗？难道您的学术讨论就是只准规规矩矩听您一个人的话，不准乱动，不准提问题，提了问题也不回答，再提问题就把人踢出去？这是学术讨论吗？怎么这么恐怖？（未完待续）

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这是结尾段：

我的原文：

我前一段时间路过时，看见先生说起宏文无人回馈，大有高处不胜寒之叹，在此不揣冒昧，提出以上问题，望先生解答为盼。在下才识浅陋，还望先生不吝赐教。

yongbin先生的回答是：

不敢,小子倒觉得先生的文章让人真正体会到” 高处不胜寒”阿.敢问先生认识何祚庥，方舟子两位“反伪斗士”吗？是否有联系？可千万别把小子的胡言乱语让这两位“斗士”批一下啊，小生实在怕怕。

我对yongbin先生回答的回答：

先生提出：“小子倒觉得先生的文章让人真正体会到‘高处不胜寒’阿。”我的文章只是向您请教，怎么就让您“真正体会到‘高处不胜寒’”了呢？您要是没有不良动机，堂堂正正地做人，您“寒”什么？您要是扪心自问没有误导观众，而且确有扎实的论证和论据，您只管摆出来就是了，您“寒”什么？这不是学术讨论吗？完全没有涉及政治问题，您“寒”什么？我在来到论坛时也明确表示没有恶意只是娱乐和学习，并且也向您提出问题求教，符合您倡导的“学术讨论”，可是您一句都不正面回答，反而“寒”起来，您“寒”什么？天气还没有真正冷起来，您一个大小伙子，火力正壮，您到底“寒”个什么劲儿呢？

先生又提出：“敢问先生认识何祚庥、方舟子两位‘反伪斗士’吗？是否有联系？可千万别把小子的胡言乱语让这两位“斗士”批一下啊，小生实在怕怕。”我认识何祚庥，但不认识方舟子，我与何祚庥虽然认识，但没有交往，脾气不对，所以做不成朋友，但是并不代表我反对他的某些观点。您要是看见全国上下多少江湖术士装神弄鬼、骗人钱财、致人于死地，我想您要是有良心的中国人，应该会对此种情况发一声怒喊，据我了解，他的出发点首先应该是这个，而不是出于其他的不良动机。您想，一个中科院院士，高官厚禄，又到了晚年，正该像我一样享享清福，为什么还到处奔波劳累，受苦受气？知识分子还是有自己的使命感的。至于方舟子，我不认识，更谈不上交往，没有权利发表见解。

Yongbin先生，您作为普通公民，如果只是爱好风水，这无可厚非，但是由于信息不全面，对这方面的黑暗现象没有全局性的了解，不知道江湖术士居心之歹毒、手段之狠诈，如果仅仅打着玄学的旗号，人们倒也有几分理性思考，可是这些人打着科学的旗号为所欲为、杀人不见血。如果您看过江湖术士造成的斑斑血泪，若是真有报应，做过这些事的人真应该下十八层地狱，永世不得翻身，生儿世世为奴，生女代代为娼！如果您是以风水为职业，希望以此为戒，否则即使一时逃得过法网，但是按照玄学界的逻辑，天网恢恢，疏而不漏！当然，行骗的江湖术士都是飞蛾扑火，为了求财火中取栗，哪有什么道德良知？我这一席话都是耳旁风罢了！至于您提到“可千万别把小子的胡言乱语让这两位“斗士”批一下啊，小生实在怕怕”，还是那句老话，没做亏心事，内心自然平和，怕什么人来批呢？做了亏心事，内心自然惊恐，自然杯弓蛇影，没人批也以为有人批了。

这下您应该明白为什么玄学研究打着科学旗号那么让人反感了吧？在中国大陆从事玄学职业的人（不包括玄学爱好者），文化水平、知识层次都不高，要是有高文化水平和知识层次，谁会去干这个呢？不要说文化水平和知识层次很高的人，就是文化水平一般的人都会有正常职业，不会去干这个。这个职业在中国历史传统上是“下九流”的职业，很多大族的家谱上都明文记载着儿孙不得从事此种职业的祖训。可见以此为职业的人在历史上大部分都是不知廉耻之徒，为人所不齿，正是这些人现在打起了科学的旗号去骗人敛财，并且害人无数，这不但让中国传统文化蒙羞，也让科学蒙羞，还让玄学蒙羞！不打行吗？都打死了才好！（全文完）

lh1041

以下是引用 RUFFY 在11/7/2005 4:28:03 PM的发言?

感謝lh1041前輩和 yongbin兄的文章

小弟也把個人對河洛數的假設拿出請教各位前輩

河圖

先由何圖的構成去分析

河圖以五行為基本元素 每種元素各分陰陽 共為10數 而分別賦予其數字編號

以數字的順序

北1 6水 東3 8木 中央5 10土 南7 2火 西94金

陽數始於子 陰數始於午

我猜測奧語 左為陽，子癸至亥王，右為陰，午丁至巳丙。 應該是指洛書和先天卦所描述的消長

以天干及季節的順序

春甲乙3 8木 夏丙丁2 7火 戊己土歸於四季之末 秋庚辛4 9金 冬壬癸1 6水

比較兩者 均是環狀排列

我猜想 其方位配置應該是以地球為軸心 依季節順序觀測太陽位置而配位

其配置方式和先天卦與陰陽魚的消長是符合的

洛書

洛書位何只有九數

我假設 十這個成數分裂了 分裂成19 46 28 38

整個系統 中央是未完成的生數 四正四維成陰陽對待可交媾的狀態 加上中央5 依然是生數

為什麼當初九數要這麼配置 為什麼這個配置可以合後天卦

還不知道

比較兩者 我假設他們是以不同的觀測點或觀測方式去描述相同的一個東西

也唯有如此假設 河圖與洛書才有關聯性

但如此產生一個問題 河圖中數字所代表的元素和洛書是否相同

例如河圖16為水 洛書1為坎6為乾 如何解釋

再加以引申 先天卦的乾和後天卦的乾是一樣的東西嗎 以及挨星交媾後的乾卦和先後天乾卦是一樣的東西嗎

先天卦8個數代表的是什麼 順序？

最重要的一點

洛書對待合10 15之法 是指對待契合 還是數學的加法 能不能用數學的方式去處理

我猜測 不是數學的加法 只是假借的符號

洛書1個坎等於9個離 河圖陽水1+陽火2=陽木3 說不通吧

以上是小弟個人的假設 若有邏輯或基礎學理的謬誤 請各位先進不吝指教 謝謝

谢谢您的指点，我会认真拜读、仔细品味的。再次感谢！

lh1041

最后我们要声明的是：lh1041是一个公共帐号，原来是几个考古学家用于在各玄学网站娱乐，后来我们又加入进来，现在发展到23人，都是些老不死，各个学科的都有。此帐号仅限于在以下五个网站使用：1.destinynet命理网、2.风水123、3.术数纵横、4.周易天地、5.天机论坛。以后若在其他玄学网站或者各门类网站看到雷同帐号，绝非我等。

多人共用一个帐号，也是个乐子。哈哈......当然，若是天机论坛认为我的发言不中听，屏蔽了发言或者封了此帐号，那这个账号的使用范围就只有四个网站了。

[此贴子已经被原作者于11/8/2005 5:48:25 AM编辑过。]

RUFFY

这次撞出的火花好像有点超过预期

末学冒昧 先请两位前辈先喝杯茶再慢慢讨论

激烈的讨论直指问题重点是大家所期待的

不过 就事论事 千万别伤感情啊

[此贴子已经被原作者于11/8/2005 11:30:05 PM编辑过。]

yongbin

对于hlh041的再次简短答复：

先生您好，在坦任班长之时我已经说了心里话，希望这个论坛有良好的学术探讨风气，大家来探讨风水原理，但是我不希望有先生这样高的标准来要求这里发言的人，动则“谁证明了，谁公认了”这样必然很少有人再会发表文章，如果先生有自己的研究认为可以发表这里自然欢迎你，但是请不要用一些不当言语已近涉及人身攻击了比如

：“这个职业在中国历史传统上是“下九流”的职业，很多大族的家谱上都明文记载着儿孙不得从事此种职业的祖训。可见以此为职业的人在历史上大部分都是不知廉耻之徒，为人所不齿，正是这些人现在打起了科学的旗号去骗人敛财，并且害人无数，这不但让中国传统文化蒙羞，也让科学蒙羞，还让玄学蒙羞！不打行吗？都打死了才好！”

“难道这又能让您去打、砸、抢，过一把造反派的瘾，可以摆脱目前“小子地位卑微，还在为养家糊口而奔波”困境，乘着天下大乱满足个人私欲了么？”。

”您在发表这种言论时难道不脸红吗？要知道您这句话说出来，在互联网上可是全世界都可能看到的呀！“

”因为您不过是大言不惭而已，可是风水的价值不是由您说了就算的，风水的糟粕也不是由您来界定的。您把自己看得太高了呀，一个人是要由众人抬举的，自我抬举是举不起来的“

呵呵，我把先生的高论检一些罗列起来，可以看见诸先生的大德风貌，高风亮节了。其他我也不会和先生多说了，就是一点，在这个论坛大家发表文章无须按照先生设定的标准：“论点做严谨的论证以及提出过硬的证据，最好在同等条件下可以重复展现的实验。”，希望大家还是抛开顾虑发表自己对风水的观点和认识。

对于先生的标准我觉得风水葬坟是无法满足先生的了。或许先生肯把祖坟拿来做实验？

[此贴子已经被原作者于11/8/2005 12:47:00 PM编辑过。]

天機

以下是引用 lh1041 在11/8/2005 5:29:42 AM的发言?

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多人共用一个帐号，也是个乐子。哈哈......当然，若是天机论坛认为我的发言不中听，屏蔽了发言或者封了此帐号，那这个账号的使用范围就只有四个网站了。

敝網能夠讓中國中科院的眾多資深前輩青睞，

這對小弟及所有參加創辦此網的同好們，實在無限光榮。

感謝 lh1041 前輩（們）的胸襟，告知源由。

[glow=255,red,3]試想，這世界上，有誰能憑一己之學，應付２３位各有專精的中國中科院頂尖菁英呢？[/glow]

這讓我們很服氣！這讓我們很服氣！

呵呵！服氣。

小弟有幸，在幾個月前，偶然在他網與lh1041 前輩（們）相逢，

當時，僅對一個小小的命題（先天八卦的成書時間），讓小弟見識到lh1041 前輩（們）治學之嚴謹，

凡回帖之文，皆能引經據典，有札實的辨正邏輯。

並且提出專業的考古資料，這是業餘愛好者，難望其項背的。

小弟水平有限，無法臆測中科院的菁英是如何探討問題，

但這種嚴謹態度及思考，的確是風水論壇上，少見的風格。

個人受益良多。

以lh1041 前輩（們）的實力及經驗，任何一篇發帖，一定可以找出無數可以質疑之處，

敦請lh1041 前輩（們）可以多多包涵，因為，

那是后學末進，學習必經的過程，我們沒有辦法在短期間內，就可以縮短這種專業落差，

不過，凡是能夠當頭棒喝的醇醇教誨，我們一定虛心受教。

小弟回憶起，在二十幾年前的求學時期，常在武俠小說中看到，男主角總有萬中選一的機綠，

獲得當今世上隱居多年的高人，傳授其絕學。

呵呵！能夠獲得lh1041 前輩（們）的指導，應該就是這種萬中選一的機緣吧。

敬請lh1041 前輩（們）不吝指教，能給後學們有此機綠！

[此贴子已经被原作者于11/8/2005 3:41:37 PM编辑过。]

yongbin

以下是引用 天機 在11/8/2005 3:27:31 PM的发言?

以下是引用 lh1041 在11/8/2005 5:29:42 AM的发言?

最后我们要声明的是：lh1041是一个公共帐号，原来是几个考古学家用于在各玄学网站娱乐，后来我们又加入进来，现在发展到23人，都是些老不死，各个学科的都有。此帐号仅限于在以下五个网站使用：1.destinynet命理网、2.风水123、3.术数纵横、4.周易天地、5.天机论坛。以后若在其他玄学网站或者各门类网站看到雷同帐号，绝非我等。

多人共用一个帐号，也是个乐子。哈哈......当然，若是天机论坛认为我的发言不中听，屏蔽了发言或者封了此帐号，那这个账号的使用范围就只有四个网站了。

敝網能夠讓中國中科院的眾多資深前輩青睞，

這對小弟及所有參加創辦此網的同好們，實在無限光榮。

感謝 lh1041 前輩（們）的胸襟，告知源由。

[glow=255,red,3]試想，這世界上，有誰能憑一己之學，應付２３位各有專精的中國中科院頂尖菁英呢？[/glow]

這讓我們很服氣！這讓我們很服氣！

呵呵！服氣。

小弟有幸，在幾個月前，偶然在他網與lh1041 前輩（們）相逢，

當時，僅對一個小小的命題（先天八卦的成書時間），讓小弟見識到lh1041 前輩（們）治學之嚴謹，

凡回帖之文，皆能引經據典，有札實的辨正邏輯。

並且提出專業的考古資料，這是業餘愛好者，難望其項背的。

小弟水平有限，無法臆測中科院的菁英是如何探討問題，

但這種嚴謹態度及思考，的確是風水論壇上，少見的風格。

個人受益良多。

以lh1041 前輩（們）的實力及經驗，任何一篇發帖，一定可以找出無數可以質疑之處，

敦請lh1041 前輩（們）可以多多包涵，因為，

那是后學末進，學習必經的過程，我們沒有辦法在短期間內，就可以縮短這種專業落差，

不過，凡是能夠當頭棒喝的醇醇教誨，我們一定虛心受教。

小弟回憶起，在二十幾年前的求學時期，常在武俠小說中看到，男主角總有萬中選一的機綠，

獲得當今世上隱居多年的高人，傳授其絕學。

呵呵！能夠獲得lh1041 前輩（們）的指導，應該就是這種萬中選一的機緣吧。

敬請lh1041 前輩（們）不吝指教，能給後學們有此機綠！

天机兄可别吓我“男主角總有萬中選一的機綠，獲得當今世上隱居多年的高人，傳授其絕學。”有23位绝世高手在指点小子，实在是陈受不起，看来我的这点内力要被打散了，（口吐鲜血中。。。。）。我还是不要这种机遇为好，快闪啊。。。。，

yongbin

按：由于此系类文章都属于探索性文章没有严格的证明，目前也还没有条件做

重复性试验，为了避免引起一些人的争论，不得以设立一定的分数，望大家见量。

[Point=800]

前文我们已经探讨到河图的旋转变体：

此图把黑节绳图向左旋转45度而成。现在我们继续深入研究核图。首先我们

注意到中心黑节绳核图的形象在暗示我们要把黑节绳窜连成矩形，

我们把四维的黑点绳环城矩形于是得到下图：

其中唯有2黑是线段明显与其他三处黑点图不同。这种现象在河图洛书

解读中经常出现，我们称它为“4比一异律”。异律的出现并不

是象一般人认为的是不可调和的矛盾，是逻辑的致命漏洞，相反

我们认为在信息压缩中，异律的设置是表明有重要的信息，解读

时需要引起注意，这将是解读的突破口，下面将会看到我们如何

利用异律来导出洛书。

再看中心黑节绳核图指示矩形是合计数为十，这是暗示我们这是暗示

我们对角线的黑节绳矩形应该合计为十。黑节绳代表2，4，6，8，他们要合计为十

其组合必然是2－8，4－6。但是现在图形显示是2－6，

4－8。那么如何对河图进行合法操作才能符合中心黑节绳核图的指示呢？也就是

说我们要解决如何移动结绳图，是移动2和4还是6和8？这里河图本身的信息已经

无法告诉我们了，但是它必然有引导信息存在，可以指引我们找到正确的方法。

我们知道自古以来，河图是圆形图象被公认为描绘星像的，那么我

们就来看看古代星象有没有这方面的指引。

我们知道古代把天体分为四恒：紫微恒，天市恒，少微恒和太微恒。其星图如下：

1）紫微垣

2）天市垣

3）太微垣

4） 少微垣

明显可以看到，四垣中紫微恒，天市恒，和太微恒分别都有左右垣

围拢而成，与河图中黑结绳4，6，8三个有黑点窜连而成的矩阵一

一对应，但是少微恒是个异类或者说是个异律，他没有左右恒环抱，

同样的河图中2接绳图也正好是线段而不是矩形，也可以对应，十分

的有规律

接下来我们来解读河图与四垣的对应关系，将会看到异律在解读信

息时的的威力。

青囊中卷云：紫微天極，太乙之垣，君臨四正；南面而治，天市

東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。也就是说紫微为北垣，

南垣为太微，东为天市，西为少微。那么如何配对？先从异律入手。

少微配2黑结绳图。根据地理辩证翼所注：少微垣四星，隐居垣西南位。

这就是说我们要把2黑结绳图转移到河图西南位，借助于这个异律2，4，

6，8的组合问题也就迎刃而解了。现在我们把解读结果绘出：

至此河图中对黑核心图的解读才告完成。熟悉河洛的人应该会有注意到

上图和洛书十分接近。的确，其实河图是洛书的导引图，接下来我们就

要进一步揭示洛书的最终生成。

我们继续从核心图入手。河图的核心图黑白组合如下：

图像是黑结绳把白点图围在里面，图像语言告诉我们要把黑白点加在

一起看。经计算黑白点相加是十五,白点自相加是五。这就表示，河图

外围的点图需要符合这个规则：

1）黑点＋白点＋黑点＝15；

2）白点＋白点＋白点＝5。

显然我么只要把位于上方的7个白点和右方的9个白点对换就能符合这种

条件。那么这样的移动最终得出了洛书：

或许有人发现白点之和为十五不是五,是否是错误?不是！因为15和5是同

余关系15≡5MOD(10)!,它们是等价的.在河洛八卦运用中经常会用到同与

计算. 特别是在天文历算方面, 可以说一部历算史就是一部同余计算史. 历法

中把甲子年甲子月甲子日甲子时作为历法起点就是一个典型的同余计算。那么

这一点特殊性在洛书中有没有提示？我们说有。

从几何的角度看，洛书是由下图所示的几何图形组成，

其中包含：点，线段，矩形，十字形四种基本图形。注意！在四种基本的几

何图形中，点，线段和十字形三者均是开放曲线，只有矩形一种是封闭曲线。

从另一个角度看，点，线，矩形都能一笔画出，唯独十字形不能一笔画就。因此

白点中五也是个异律！因此白点的计算采用同余方式是合理的，可以确认我们解读正确。

我们知道天星中除了四垣之外，还有28宿，28宿分布在四垣之间，每垣7宿，

共四七二十八宿。我们来看一下《地理辩证翼》中对化机篇的注说：天垂象

见吉凶，下元天市垣主天下权衡之事，上元太微垣为天子宫庭，十二诸侯府

其少微四星，隐居垣丙西南，惟中元紫微垣尊居正北，其纽星为天之枢，

故名天极，其第二星主日，为太乙之座，史记正义云，太乙－天帝之别名，

君之象也，临四正者，天以北极居中，临制四方，如人君南面而治天下，

所谓居其所，而众星共之也，四极即四维，二十八宿分而于四方者是也，

东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为元武，每方各具一七政，

总为二十八宿。

此段话对照上图应该很明确，洛书的四维就是天星里面的四极，正是

青囊云：紫微天極，太乙之垣，君臨四正；南面而治，天市東宮，

少微西掖，太微南垣，旁照四極。

而洛书中的四正就是传统的四方－青龙，白虎，朱雀，玄武。此四方

是以紫微为中心分前后左右而不是地理概念上的东西南北。古语有云：

左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。这比用东西南北描述更符合实际，

只是因为信息压缩在二维图像投影时可以与东西南北混同而已。

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二十八宿分而于四方者是也，东方为苍龙七宿角亢氐房心尾箕，西方为

白虎七宿奎娄胃昴毕觜参，南方为朱雀七宿井鬼柳星张翼轸，北方为元武

七宿斗牛女虚危室璧，每方各具一七政，总为二十八宿。

1.北方玄武7宿分布在紫微垣及天市垣之间

2．南方朱雀7宿分布在太微垣及少微垣之间

3．西方白虎7宿位于紫微垣及少微垣之间

4．东方苍龙7宿太微垣及天市垣之间

以上星图与洛书分布完全吻合，可以确认，洛书是真正的星图。因此古

人认为河图是星图，并不完全正确。从信息解读的结果来看，洛书才是

表述星图的，但是没有河图的引导，我们将无法得到洛书，所以河图是

星图－洛书的导引图，而河图本身描述的却是玄空金龙。

[此贴子已经被原作者于11/14/2005 10:51:35 AM编辑过。]

yongbin

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仔细观察洛书图像可以发现洛书外轮廓其实八边，因此洛书是个八边形，八边形可按[图3]所示的用圆切割正方形而成，

洛书黑白点数字又提示我们外围四边合计都为十五,.那么结合图像和数字解读的结果就是:这个外圆被四个15切割,用现在数学语言表示就是圆周360度被15度分割,其分割结果必然形成是24节.很显然大家都知道这是指地球绕太阳运动所处位置的变化而形成的二十四节气. 但是注意一点,古人是把地球作为中心观察点,这样就变成太阳绕地球一周天的运动.,一下分析都是基于这个立足点上,特此声明一下.这里再次证明洛书是古天星图.

二十四节气有的表示气温、降水量，有的表示四季变化，有的表示农事活动特点，在人们的印象里，节气似乎是按农历算出来的，实际上不是，因为二十四节气的时间决定于太阳在轨道上的位置，这也是为什么大家发现节气在阳历中的日期基本上是固定的，而在农历中却很不固定，农历表中的每个节气日期都是按阳历先推算出来再添注到农历日期上去的。可以认为24节气是太阳在绕地球运动轨道上的24个取样点，其中最重要的是春夏秋冬分成4个主要的转则点与洛书四个黑点绳图符合。其实24节不仅是年的运动规律，而且也反映了一日的运动规律。一日有24小时和一年24有节气尽管时间量纲上不同，但是信息上等价。

现在我们把太阳系最重要的星体日月地球也配上洛书. 在此模型中,地球处于参照点中心中五位置,对此我们只能认为是一种逻辑处理上的地心学说,并非一定表明古人真的认为太阳是围绕地球转的.

我们知道日地月三者的运动产生了一个时间的概念。可以发现在我们运用的年月日时四个时间尺度中，年，日，时都归于太阳运动，唯有月份不属于此运动，这里我们又遇到一个4比一异律。那么这个异律必然有重要信息告诉我们,对此异律解读的结果就是完整的时间体系的建立还需要除地日运动关系之外的一个新关系。这个新关系将由月份的建立来引出。

让我们把目光转向神迷的月亮。月亮为什么神秘？因为我们现在直到他的年历比太阳系还要久远。对于月亮的特殊性，古人有深刻认识的而且不仅是在中国，外国也是如此。比如《古兰经》上说：“月亮，我为它预定星宿，直到它再变成象干枯的椰枣枝一样”（36∶39），“他曾以太阳为照耀的，以月亮为光明的，并为月亮而定（28）宿，以便你们知道历算”（古兰经10∶5），真主说：“在真主的律例中确定，（每一年）月数确定是十二个月，（这一点）在真主创造天地之日，已经被记录在天经中。”（古兰经9∶36）

月球绕地球公转，地球绕太阳公转，致使月球、地球和太阳三个星球相对位置发生变化，这样在地球上看，月亮便有了月相的变化。当月球处在地球和太阳之间，并且月亮和太阳的黄经相等的这一天，它正以背太阳的一面即暗面对着地球，我们站在地球上便看不到它的月光。这种月相就叫做“朔”这时正是农历的初一。大约过一星期，月球向东移到与太阳成直角的方向上时，这时段的月相称为上弦月，当太阳落山时，上弦月在南方上空，等到半夜时就落山了。它正以受光部分的侧面对着地球，我们只能看到西边的半个月球。再过一个星期，月球走到与太阳成180度的方向，地球恰处在太阳和月亮之间，月球被太阳照亮的一面（半球）全部对着地球，所以是一个圆圆的满月，农历称之为望，即农历十五。

实际的望日有早至十四日，迟至十六、十七日的，当它与太阳成270度的方向时，这时段的月相称为下弦月，指农历的每月的二十三日前后的一天，这一天只能看到月圆的东半边，看不见西半边，下弦月在半夜时，才从东方升起，等走到南方上空时，太阳就快出来了，下弦月以后，月球又逐步回到朔的位置上，月球对着太阳绕地球一周，就叫一个朔望月。这是农历历法对月相的解释，是农历的基本计算原理。

值得注意的是在道家的经典《参同契》中有用月象来描述丹道：复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。""十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。"其图如下：

这里月亮被赋予了更深的意义，它是可以看作道家的金丹运行规律的。这里牵涉到修道上一个神秘的玄关显像和与天地感应的问题，在此不便展开，但是有一点必须知到：月亮就是金丹的外象。而金丹就是悬空风水里说的“悬空金龙”。为什么？

乾卦金龙纳月象之“望”。让我们比较望月与悬空金龙之象。在法鉴中开篇有悬空图一幅：

古人写文章开篇是往往最重要的，总领全文要旨，如此简单一图列在首篇其实千言万语难尽其义。现在我们来解读此图。首先注意此圆形左半圆是黑线实体画成，而右半圆是白空心线画成。此图其实就是儒家所谓的太极图。朱子所做本义又载拟龟山先生太极图如下：

对比上两图明显是一个图。

我们再把月亮图像列出：

对于月亮来讲它一直是半阳半阴，如果我们只见到一阳面就是乾卦象为大金龙象。到此大家应该知道为什么我们说金丹或者太极的外象就是月亮！此条重要关系的建立对我们今后研究玄空风水的一切做法都有这至关重要的意义。如果说要用更精确的图像语言表示乾金龙之象应该是下图：

中间黑圆表示还有看不到的背面。此图在道家修炼中有讲到，具体可以让太虚斑主谈谈，我们这里不作引申。

古人说太极生两仪，然后四象，五行到八卦生成。如果我们只是就学理上进行探讨难免陷于空谈，现在我们建立了太极模型，自然直观多了。就拿四象来说，月亮有分为塑，望，上玄和下旋四种状态，可以建立对应关系。我们把月亮四象配上洛书和星宿如下：

上图建立起了金龙与天星之间的运行关系，换句话说就是建立了河图与洛书之间的联系，此模型的简单表达图像如下：

此模型内体外用，先天后先具括，可以作为下一步的风水研究的基础模型。正如杨公所云：天卦江东掌上寻，地画八卦谁能会。内层天卦收水－坎月金龙是也，外层地卦收山－天星照射九畴是也。

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[此贴子已经被原作者于11/13/2005 7:44:45 PM编辑过。]

yongbin

中华古文化通归于易经,古代天文地理与修道养性是不分的，因为天道垂象莫大于日月也，

阴阳之合配日月，不明日月之行是无法修道养性的。但是后来被中国不知何幸出了个孔子硬生生把易经的性理与卜筮预测功能分开，造成了古文化的一种“人格”分裂，从此中华文化走上了陂脚的发展道路，儒生占居性理的话语权看不起巫和卜筮，卜筮之学成为了江湖的末流无法等上主流。在出土的帛书易中孔子自己说：吾医占而七十当。就是说我用易占只有七成应验律。这里看出孔子远没有达到古巫的易占水平。因此孔子就索性提出“易不筮不卜”，简直可笑，自己不能达到古巫的水平还美其名曰“吾与史巫同途而殊归”。易道是变化的，其变化表现在时空的转换，如果不用易的卜筮预测功能，怎么能与天地合？儒家所谓修身养性不成为空谈吗？这就是为什么六法先贤刘麓之说：悬空其理与儒家性理同。但是为什么大儒抵死不吾悬空呢？就是因为孔子造成的这种人格的分裂。

因此我们探讨易学需要紧紧抓住时空这根主线，抛开儒家的空谈而应该从古巫入手。由于古巫的资料经过孔圣之道兴起后已近绝传，我们只能从保留了大量的古巫资料的道家典籍入手来研究阴阳真谛。《参同契》被誉为万古丹经王，其中对易，时空，历法保留了元古的珍贵资料和精辟的解说，所以我们就从此入手。

《参同契》中有三五至精图反映了太极生五行之意，也是金龙生五行的模型。图中居上的圆是金龙元空之象,也是日月相合之象,具体的来讲是日月合塑之象.下连五行也就是五星-水, 金,火,木,土, ,总合就是七政. 《参同契》的太极五行图其中五星的这种组合图像其实是河图黑点核心图.所谓三五也叫参五就是河图洛书的纵横十五之数。顺便说一下，洛书核心中隐藏了黑点十，因为外围黑点相对合计就是十，因此可以不表现。

我们已经知道河图黑点核心图是表示圆环，洛书的外图就有个外切圆。圆环表示外四星绕土行做圆周运动，土星则上映金龙与金龙月亮节奏同步。

七政中水星用来定四季，因为水星的公转周期为88天，接近一个季度的天数，水星在天上转一圈的时间刚好是一个季度3个月。月亮周期约为29。5天，三个月差不多为88。5天和水星接近。

金星的公转周期为224.70 天. 金星又叫太白星，黄昏以后在西方看到它时叫长庚星，黎明之前在东方看到它时叫启明星，表示天就要亮了。在五星中如果除去土星入中不用外就剩下四星:水星,金星,木星和火星.除了金星自转是顺时针外,其它行星都是逆时针旋转自转.这又是一个”四比一异律”.

木星用来记歲，“它的公轉周期為11.86年。在古人看來，大約十二年之後，木星又會在同一天區出現。於是，人們把赤道帶均勻地劃分成十二等分，從冬至點開始自西向東依次叫做星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。這種劃分方法叫做「十二次」。當一些重大的歷史事件發生時，記下木星在十二次中的位置就說明了事件發生的時間。例如《國語》記載周武王打敗殷紂王的年代就說：「武王伐紂，歲在鶉火」。這種紀年法叫做歲星紀年法。但是木星的運行並不那麼守規矩，有時順行，有時逆行，有時甚至呆在某個地方不動.

<周髀算经>中说:日复星为一岁.就是说太阳和木星会合称为一岁.太阳绕地轉一周天为1岁,日长365天又5小时48分46秒,，運行方向和木星相反,每过一个回归年木星相应的的行一宫.然后再把十二次的劃分配合十二地支一致，但是過方向相反，即以玄枵為子、星紀為丑、析木為寅……。

土星名叫镇星，乃是中央戊己土之精华.处于五星的中五位置统管四星，每日平行两分左右，约廿八个月过一宫，廿八年才行完十二宫，每一年坐镇一个星宿， 故廿八年才可坐镇完成廿八星宿（镇星之名故由此来）。前面说过土星运行规律和月亮相通，只不过月每日行一个星宿而已。

太阳用来记时辰。古人用日圭测影法。太阳也可以用来替代木星记岁。太阳每日平行五十九分零八秒左右,太阳每月中气过一个宫限（三十度），一年行完十二宫.太阳绕地运行的轨道称为黄道，我们现在知到所谓黄道其实是地球绕日旋转的轨道当然是十足的地地道道了。

月亮每日平行十三度，一个朔望月29.5天。十分卅五秒，约两日半可以行一宫限，一个月行十二宫。月行28宫宿，每天行一宿，晦一二日，就是我们能看到月亮的有28天，其中有一天多看不到月亮。另外星期制度是比月短比日长的记日单位，它的设置是以月相变化来定的，从朔日到上弦，再到望再到下弦，几乎都是7天（洛书15的一半）。

古人认为太阳是地,月为天.古人认为的天是昊天,象形字表示天上有一日其象为 即为金龙月亮。月为阴精，阴中之精为何物？为一点真阳，乾金龙之气。日为阳精，为一点真阴。 所以日月配天地。我们现在所说的天往往是指天空星辰其实是古人认为的地的概念。

观察金龙五行图，所有五星都归于金龙月亮，月亮有十二宫此是天地定数。《古兰经》上说：“月亮，我为它预定星宿，直到它再变成象干枯的椰枣枝一样”（36∶39），“他曾以太阳为照耀的，以月亮为光明的，并为月亮而定（28）宿，以便你们知道历算”（古兰经10∶5），真主说：“在真主的律例中确定，（每一年）月数确定是十二个月，（这一点）在真主创造天地之日，已经被记录在天经中。”（古兰经9∶36）。

我们把五星运转规律列示如下：

日= 一日行一度. 一月一宮. 一年行一週天。含有十二月之数

金= 一日行一度. 一月一宮. 一年行一週天。含有十二月之数

水= 一日行一度. 一月一宮. 一年行一週天。含有十二月之数

火= 一日半一度. 兩月一宮. 兩年行一週天。含有十二月之数

木= 五日行一度. 一年一宮. 十二行一週天。含有十二月之数

土= 十日行一度. 兩年一宮. 二十九年一週天。含有二十八月之数

可见时间的流逝现象都是金龙的变化，金龙就是时间！时间的变化可以用空间的变化得出。

既然洛书是星图，那么所有的星辰运转规律必然符合洛书，基于星辰的命相术七政学也必然如此。那么在洛书中核心白点十字形必然要在七政学中有反映。我门把洛书配五行如下：

依据洛书规则那么两至两分就会要反映在七政星学中，而七政星学中也确有所谓气余四星：紫气.月孛.羅喉.計都.这是从洛书规则中解读出来的体系,学七政星学的人可以深入探讨一下. 有趣的是金星对应二黑节绳，我们前文已经论述过金星和二黑节绳都是“”四比一异律”，在后天卦中配坤，可以称为”坤二黑“。大家可以思考一下为什么挨星诀首句为”坤壬乙，巨门从头出“？而且辩证翼中说”挨星具从二黑生根“？

古兰经说“日月是依定数而运行的”，（古兰经55∶5）），“他曾以太阳为照耀的，以月亮为光明的，并为月亮而定（28）宿，以便你们知道历算”（古兰经10∶5）而制定的历法，真主说：“在真主的律例中确定，（每一年）月数确定是十二个月，（这一点）在真主创造天地之日，已经被记录在天经中。”（古兰经9∶36）

月亮的运行定数为十二，古人用十二地支来模拟行星轨道。太阳在十二宫上运行的轨迹为黄道就是地道, 地道法则从属于天道,是谓:地法天. 所以在青囊下篇化城里讲道太岁之法只是作为扶龙气之法,是无力回天的. 现在有些人认为只要时辰选对就万事大吉可见是错误的,因为天道还在。月亮在十二宫上运行的轨迹是天道，天文中称为银道，其实准确的应该称为黑白月道。月道和黄道之间还有夹角。

我们以地球为观察点, 日绕地球由西向东逆时针旋转.而月亮绕地球公转和自转的方向都是自东向西顺时针旋转。所以月亮永远是一面朝着地球，另一面永远背着地球. 把日月运行轨道配十二支设定运行方向必然是顺逆相反，就是古人所云的“天道左旋,地道右旋“

现在把日月运行轨道配十二支如下

中心为地球，内圈月亮从子宫开始顺时针旋转，外圈太阳从丑宫逆时针旋转，就是古人说的：天开于子，地辟于丑“。然乎根据七政五星术我们把日月每行一宫的规律列出：

地支	月(天)	中气	日(地)	节	关系
子	子	冬至	丑	小寒	相合
丑	丑	大寒	子	大雪	相合
寅	寅	雨水	亥	立冬	相合
卯	卯	春分	戌	寒露	相合
辰	辰	穀雨	酉	白露	相合
巳	巳	小滿	申	立秋	相合
午	午	夏至	未	小暑	相合
未	未	大暑	午	芒种	相合
申	申	處暑	巳	立夏	相合
酉	酉	秋分	辰	青明	相合
戌	戌	霜降	卯	惊蛰	相合
亥	亥	小雪	寅	立春	相合

表中揭示的规律很明显是地支相合的关系，当月建子时,太陽在丑,故子丑合；月建丑时太阳到子，丑子合，为一顺一逆。月建寅时太阳到亥，故寅亥合,等等。这里可以看出地支六合真正天文意义，而且在推命术上也有重大意义，它表明地支六合是分顺逆的。子丑合是一种意向，丑子合又是另一种意思，一共有12合24个字。反观当今八字推命中没有考虑过顺逆问题，同样一个八字组合子丑，有没有想过其中有分别？

接下来要讨论的是这个月怎么建立. 纵观古来历法有两种建月法,一种是依中气建月,比如紫微斗数和五星推命术,一种以节建月比如八字推命术. 中气建月之法在大六壬中也称为寻月将之法,.其诀

1.月建子, 大雪節冬至氣, 冬至後月將為丑大吉. 2.月建丑, 小寒節大寒氣, 大寒後月將為子神后.

3.月建寅,立春節雨水氣,雨水後月將為亥登明. 4.月建卯,驚蟄節春分氣,春分後月將為戌河魁. 5.月建辰,清明節穀雨氣,穀雨後月將為酉從魁. 6.月建巳,立夏節小滿氣,小滿後月將為申傳送. 7.月建午,芒種節夏至氣,夏至後月將為未小吉. 8.月建未,小暑節大暑氣,大暑後月將為午勝光. 9.月建申,立秋節處暑氣,處暑後月將為巳太乙. 10.月建酉,白露節秋分氣,秋分後月將為辰天罡. 11.月建戌,寒露節霜降氣,霜降後月將為卯太沖. 12.月建亥,立冬節小雪氣,小雪後月將為寅功曹.

从口诀中也可以看出所谓月将就是太阳.24节气是黄道上的24个点位是以黄道而定. 而一节合一气居一宫中,这样又与金龙的定数十二相关联. 正如古兰经中说: “日月是依定数而运行的”，（古兰经55∶5）“我以太阳为其(月亮)标志。”（25：45）

有趣的是六壬中还有取地月将之法. 其法就是以节来取. 其实24节气就是悬空中说的24山,所以依中气建月还是以节建月都可以,只是看你着重点在那里. 悬空有云“24山分顺逆“,就是说24节气其实是一顺一逆, 如果重天道,那么用顺以中气建月,如果重地道就用逆以节建月. 但是要知道两者效力大大不同. 知天道可改命,知地道则是能安天知命.

悬空中24山分天地人三元, 中元天卦,左为人卦右为地卦, 从十二宫来讲其实只有两卦是一宫,还有一卦就是地元卦属于他宫 ,所以地元独用不能与其它两卦一起. 而在同一宫的人天两卦来将,天卦为三卦之父母,旁为子孙,可以前后相兼，父母与子孙力量悬殊,不可同日而语. 玄空五经说到后来反复叮咛就是要“更看父母下三吉,三般卦第一“就是这个意思。

[此贴子已经被原作者于12/22/2005 5:39:54 PM编辑过。]

yongbin

一点题外话:从《封神榜》看古巫是如何灭亡的

中国传统神话小说两大巨擎便是《封神榜》和《西游记》。西游记早于封神榜，封神榜时代背景是纣周王朝的更替,而《西游记》其实讲的故事分两个阶段，前面是孙悟空被封压五行山之前，后面是与唐曾去西天取经。前一部分讲的是太古的历史,后一部分是唐朝时期，两段历史之间并不像书上说的只相隔500年这么短。孙悟空这个形象在道教中是有隐喻的，而且身份不简单。二书都用神话形势讲述历史,而且写书之人都具有深厚的道家背景十分不简单。其实可以把两本书窜联起来读,可以看出中华被遗忘的古史. 希望大家不要仅仅以神话看待这两本书，其中的隐意其实无穷。 这里先谈谈《封神榜》中描述的古巫一脉的没落.

《封神榜》这个时期，主要势力是阐教和截教，此外还有妖和西方教。阐教和截教同属于鸿钧老祖门下，鸿钧老祖就是盘古大帝.所以说，阐教和截教是同属一门的。从阐教门下的称呼看，阐教和截教在封神榜之前，都是属于仙这一族群。书中还有个西方教中出现了佛教接引佛就是阿弥陀佛和准提佛就是观音他们就是佛门的西方三圣。

封神榜中阐教的教主元始天尊,截教的教主是通天教主。

《封神榜》中元始天尊座下弟子计有玉虚十二门人。十二门人中：广成子，赤精子，太乙真人，文殊广法天尊，普贤真人，慈航道人。黄龙真人，道行天尊，清虚道德真君，惧留孙跟玉鼎真人这十一个，另外一个名额或是云中子或是灵宝大法师。这样算来已经有十三个人了，再算上玉虚本部常驻的南极仙翁，一共十四个. 大家应该看出来了文殊普贤都是佛门中人。那么元始天尊是谁?这个很不好讲,因为讲了可能引起宗教矛盾,如果仔细看封神体会里面的意味可以看出端倪来, 元始天尊就是释迦牟尼佛!

所谓截教就是巫门,远古天下只要有人的地方就有巫，无巫不成村。巫在象形字中就是通天的人。他们的任务就是与天勾通指导人们更好的在地球上生存。所有的巫都属于截教。通天教主就专管天界与巫的勾通事情，由点类似于我国现在的民政局，转管百姓琐事，婚丧嫁娶等等。附列我国民政局的职责范围让大家有个概念：

一、贯彻执行国家和省有关民政工作的法律、法规和方针、政策，制定全市民政事业发展规划和工作计划，并组织实施；指导基层民政组织建设。

二、负责全市性社团、涉外社团和民办非企业单位的登记管理工作，依法监督民间组织活动，保障其合法权益，查处违法行为。

三、负责全市军人优待抚恤和烈士褒扬工作，审核伤残等级，承办烈士称号的报批工作。

四、组织指导拥军优属、拥政爱民工作；承担市双拥领导小组办公室的日常工作。

五、负责复员、退伍军人、转业士官和军队离退休干部、军队无军籍退休、退职职工的安置管理工作；指导军用饮食供应站、光荣院和军队离退休干部休养所的建设、管理工作。

六、组织、协调全市救灾工作，核查上报灾情，接收、管理、分配救灾款物；指导灾区进行灾民生活救济和开展生产自救；组织向贫困地区捐赠衣被等活动。

七、管理全市社会救济工作；组织指导、监督全市建立和实施城乡居民最低生活保障制度；指导农村五保和敬老院工作。

八、指导城乡基层政权和基层群众自治组织建设；推进社区建设，指导社区服务管理工作。

九、承办行政区划有关工作；负责行政区域界线的勘定和日常管理工作，调查和调处行政区域边界争议；主管全市地名管理工作。

十、承担老年人、残疾人和孤儿等特殊困难群体权益保护和行政管理工作；指导社会福利事业单位的建设与管理工作。

十一、指导城市流浪乞讨人员的救助管理工作。

十二、主管婚姻登记管理工作；承办涉外婚姻登记。

十三、负责儿童收养登记工作。

十四、主管殡葬管理工作，推行殡葬改革。

十五、负责各类社会福利企业的管理和残疾职工的权益保障。

十六、负责大型水库和电站库区移民的安置和扶持工作。

十七、负责福利彩票发行和市本级福利资金的管理使用工作。

十八、负责民政事业计划财务和统计工作，指导、监督民政事业费的使用管理。

十九、承担老龄工作委员会办公室的日常工作。

二十、承办政府交办的其他工作。

呵呵，如果大家把政府换作天界体味一下就有个直观感受通天教和巫是干什么的。

表面上事情起因于阐教天界都认为殷商天运已经应该换周朝,其实因为天界认为应该削减巫教的势力,因为他们已经把持了人天的唯一通到,成为一个特权阶级了,已经成了一个”反动”的阶级.所以一场灭巫行动开始了,从天上到地上. 这个历史在圣经中也讲道:原来人可以和天沟通的,后来上帝绝地通天,乱语言,人再也无法通天了.

可见灭巫行动是佛，道乃至天帝(上帝)都一致同意的,不过道教门下没有全面介入，只有老子在关键时刻帮了姜子牙一把。由此看出道教和截教之间的关系非同一般，否则老子不会那么介意借入纷争。后来巫教也的确并入了道教得以保存下来。对于灭巫，通天教主当然不愿意，但是无法抵挡佛道天联手,自然落败,结果是天下古巫灭,从此走上了被打击的境地, 人世王权开始建立. 即便到现在,巫也是遭到打压的.孔子倡导复周礼,当然也是支持灭巫的,可是远古的易经是通灵大巫与天勾通的记录,你无法把此从易经中生生割裂除去的. 就便是周王演易重订易经而成周易也保留了古巫的大量记录,因为舍此将无法指导后人如何与天勾通.孔子并没有真正明白周王演易的目的,这从他问道与老子可以看出,他对与周易的认识更多的是自己悟出来的而且把这点东西认为是易的唯一精华,而提倡易不卜不筮,导致后世儒生空谈易理

[此贴子已经被原作者于11/21/2005 11:46:32 AM编辑过。]

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古人说古往今来为宙,上下左右为宇. 用今天的话来将就是时间为宙和空间为宇. 河图描述的是时间，而且是时间的零点状态。河图描述了三维宇空坐标中,宙心还没有膨胀运动之前的静止状态,此时时间浓缩于零点，或者称为时间的奇点。河图中显示的是阴阳严格的对待而没有阴阳的流转,表明这个体系是能量封闭的静止状态.也就是佛陀说的本性的静态。但是这个静态奇点是有结构的在内的,并不是什么都没有,这也是为什么佛陀反对绝对的空无化。老子也说无，名（为）天地之始，有，名（为）万物之母。老子这里的无是指虚空-三维空间,而有是指时间宙心。无就是虚空，有就是金龙，时间归于空间原点，因此无不能生有,有也不能生无，他们同时存在。

对于时间的零点老子说：（此物）太始太初，大微太极，视之不见，听之不闻，博之不得。迎之不见其首，随之不见其后。这句话就是说这个时间奇点的特殊形象。奇点具有的内结构用一个逻辑体系表到出来就是河图的样子。对于时间具有的奇点现象和此奇点内涵的结构西方物理根本还没认识到(这句话可能有人听了不高兴),因为这已经不是能用任何仪器探测到的了（视之不见，听之不闻，博之不得。迎之不见其首，随之不见其后）,甚至无法想象，难以描述。但是老子和佛陀都看到了并以他们的语言描述出来。我们需要明白一点，古人的智慧非我们今天认为的"原始"，"底下"或者称为“朴素”,这种观点是站在西方的"进化论"基础上得出的，进化论就是认为今非昔比，后浪推前浪，一浪高一浪。其实中华或者东方文明是选择了一条“退化”的发展路经。西方是通过试验归纳总结建立公理体系，是进化，而东方是先有公理体系然后分解推论运用，是退化。一进一退，一阴一阳，一顺一逆，不正是大道的演化吗？我们有很多学者会说中国没有象西方那样建立起公理体系,言下之意很是痛惜.其实他们不了解东方文明根本无须建立公里体系,因为上古神人已经把公里体系教给我们了,它就是河图洛书。

凡是看过佛经的直到佛经中经常讲道某佛经历的多少多少亿劫,现在我们可能不理解,认为只是宗教神秘化,其实这的确不虚的,因为河图洛书的体系建立是无法用人类有限历史和手段构建完成的-即便是人类历史永远不中断。说的玄一点他们是“众神智慧的结晶”是“众神”经过难以想象的久远时间归纳总结出来的。河图洛书的公理体系是唯一的.西方科学认为的用一组简单的方程式来表达宇宙是无法实现的美好愿望,如果真有所谓最简公式描述宇宙它只能是河图洛书这样的最优模式,别无他途.

河图描述宇宙第一性就是：阴阳。洛书描述的是宇宙第二性：循环。河图内含有洛书的结构，因此阴阳本含有循环的本性，合起来就是阴阳循环，生死交替。阴阳一旦从静止状态变成动态，就有循环开始，佛陀称此为“性觉妙明”，老子称为“玄之又玄，众妙之门”。无论是生命还是非生命都是阴阳循环交媾产物，所以都有循环规律。生命的循环也称为“轮回”。现在西方科学只注意到了非生命现象的循环运动但是还没有注意到生命的轮回。阴阳是根本，循环是表现。用古人的话说就是：河图为本体，洛书是河图的显用。阴阳一旦交媾轮回就有山河大地，日月星辰的诞生，此时人们往往会被循环表像迷惑，认为这就是宇宙本来，这正是佛陀反对的。一切的轮回都遵循洛书的规范，所以洛书是宇宙星图，万物的轮回图，古人说洛书为入用之本就是此意。但是不要忘记洛书源于河图。河图洛书是一体的两面。这一点蒋大红是认识道的，他说：

昔者大禹治水，神龟出洛，文王因之作后天之卦，岂伏羲画卦之时，未有洛书，而大禹演畴之时，未有后天卦位耶。窃以为图书必出于一时，而先天后天卦位，亦定于一日，伏羲但有卦爻而文王始击之辞耳，河图洛书非有二数，先天后天非有二义也，特先天之卦以阴阳之对待者言彼此而无方隅，后天之卦以阴阳流行者言方隅矣，至其作卦之旨要在于阴阳之互根则一也。

由此见地，可见将大红修道水平很高。近来有人抛出所谓秘本说是蒋晚年所做，推翻以前的学术云云，其实大家已经可见其荒谬了。以蒋大红这段话就可以看出，他写辩证时已经是悟道了根本不存在推翻重来一说。另外，蒋大红也说了伏羲时代没有文字，只有卦爻图像交流，上古真人合于天地，以图像交流，无须文字。后来能力退化，开始有了文字，具有图像交流能力的成为少数人的特殊本领，这些人就是巫。通灵大巫把与“天神”图像交流的结果用文字记下来集结成书方便后人也可以运用，这步工作是文王做的，文王拘而演易其实是把历代古巫的通灵记录下来成为卦辞成为现在的周易。《封神榜》就是说的这段历史。正由于有了周易文字，我们后人才能得入易之门，文王之功大焉，所以被称为“圣人”。

河图金龙在洛书显用以后就隐而不现了，也就是说时间一旦膨胀展开与空间混合，你就很难直接观察的到他了。怎么办？青囊奥语中说了“认金龙，一经一维意不穷”。这里的金龙就是指无形的时间金龙. “经“就是28宿，“纬“就是五星。就是告诉我们观察时间要通过观察28宿和五星的循环往复运动。为什么?因为洛书的循环往复是金龙的外显,他表达的是时间的循环,而时间的循环起于零点,因此通过观察星辰的运动找到时间的起点也就找到了金龙!这一步也称为“换天心“

我们知道时间零点包含了宇宙创生的力量,这种力量可以再造乾坤,这就是为什么风水可以改运的根本原因. 当然通过这种方式找的的时间零点是相对零点而不是绝对零点.绝对零点只能通过个人修道最终获得,道门称为“得道“,佛门称为“归一“,当然儒家称“守一“层次就下去很多了.

28宿建立的是古天体坐标体系，它是立体的，本身就有经纬度，大家看28宿分布就知道了。28宿围绕着紫微垣中北辰旋转。而五星则是北斗九星的精华。参见元空法鉴的北斗九星图:

顺便说一下,有人担心根据现在的发现,太阳系有九大行星,而古人只有五星配合五行,是否应该修改五行学说称为九行?其实根本没有必要.能过创造出河图洛书的高智慧“人“是对宇宙有最深刻认识的,焉有不知道小小太阳系有多少星星?不管多少星辰都只有五行,因此作为宇宙太极缩影的太阳系也只有五星最重要,这叫“万军丛中直取上将首级“,是直入根本的方法.

再看法鉴的九星图,有趣的是巨门配为金星,后天坤二黑.前文我曾说过金星十分特殊,它是太阳系唯一的顺时针自转星体,是又一个“四比一异律“,十分重要,悬空挨星首句就是“坤壬乙,巨门从头出“,挨星具从二黑生根. 另外，贪狼配木星记岁，挨星为“甲癸申”，因此记年中甲年为岁首。而土星配禄存挨星“子卯未”，甲子年就是土木汇合。近来有人研究发现土木汇合周期为60年，正好是60甲子循环，道里就在此。那么作为记元开始的甲子年甲子月甲子日甲子时会对应什么天象呢？

既然28宿归于北辰，五星击于北斗，那么一经一维的推算可以巧妙的归结为北辰太乙和北斗的运算,这是十分高明的运算技巧.把繁杂的五星和28宿的相互运动归结为紫微太乙和北斗的运动，比起七政四余的运算，运算量大大减少，因此悬空挨星历来被视为“最为贵，泄露天机秘”。这也是为什么紫微斗数创造者敢说：不依五星要过节。何须琴堂论五星。那样的豪言壮语了。

yongbin

补充说一下,伏羲画卦,乾为金龙时间,坤为宇空间. 乾三联,表示时间有三纬:过去,现在和未来. 而且时间有三面,或称为三合. 坤六段,表示空间也是三纬:长,宽和高, 但是空间有六面,称为六合.

贪狼

看了各位老师的文章，真是精彩!!!

佩服你们的学识！！辛苦了！！！

ontes

真是高手,高手,高高手.

一眼道機

真是高手

yongbin

十二月将配上十二星次就可以明白为什么古人要十二星次逆配十二支

goodbxf

厉害！实在高。和普通人就是不一样。

lidexin

谢谢.先下载.收藏.呵70页

yongbin

关于岁差的认识牵涉到对中华古文化继承和认识的问题，因此不得不认真探讨一番．

中国传统的岁差认识是：北天极不动，而黄极围绕北天极做逆时针运动．传统上中国

采用这种差异通过测量冬至点。而西方正好相反，他们以黄极不动，认为北极绕黄极

旋转，而且以春分点为测量点．

根据＜史记．天官书＞，我国是以太乙帝星为北极点，而以北斗七星来代表黄极．

历来 很多学者认为中国古代没有黄极的概念是错误的，之所以得出这种错误观点

是因为站在

西方认识角度来研究的．以下列出东西方岁差体系建立的对照方便理解：

岁差体系	东方	西方
北极	太乙帝星－实体星	几何上的点－没有实体星对应
黄极	北斗七星－实体星群	几何上的点－没有实体星对应
观察点	冬至点的逆时针移动	春分点移动
运动方式	北极不动，黄极围绕北极旋转	黄极不动，北极围绕黄极旋转

尽管从计算结果来看，东西方是相同的，但是从信息传播运用的角度来看，明显东方

的这种运用远优于西方，它可以确保历经长时间传承而不会中断而且方便运用直观形

象无 须复杂计算．它符合：简易，不易，变易的原则。它是一个超级自然计算器，与宇宙

同存。我们无需复杂计算和测量，只要观察北斗星就能明了岁差是多少。＜地理仁

孝必读＞说得很明白，通过观察北斗七星之所在就可以直到岁差所在。具体内容大家

可参考天机兄的文章。越研究上古文化，我越对先圣由衷的敬佩，创出此法之先哲的

智慧实在惊人．而创出此法之人不是别人就是伏羲，这在＜周髀算经＞里已经说了

“此为羲皇古法”．

在研究中华古文化是必须明白东西方的观察点的不同才不至于不知不觉得出错误的结论．

比如说认为中国直到东汉才发现岁差；认为古人是通过观察在历史长河中偶然发现太

乙这个北极星恰好处于那个时代观察中心因此得以建立以北极星为中心的天赤道体系，

此体系不早于４，０００年前等等种种错误论点比比皆是，不知道当今研究中华文化

的学术界对此有无认识？

伏羲所立岁差法实为万古不易之法。它形象的描绘了“玄之又玄，众妙之门”的景象。

北极星和北斗被形象的赋予“斗为帝车，下游九宫”，具象的描述了宇宙的气玄运动。

此旋转之气成螺旋形运动向地球发散着元气滋养万物。

明白上表，就会判断当今很多人提出要革新中华传统文化的谬论，比如有人提出中要

求根据不断变动的北极点来修正天星体系．先哲奠定太乙北斗体系后，基于这个体系

又建立起２８宿观察坐标．由于北天极永远不动，所以２８宿体系根本无须修改宿度．

这就是为什么古人认为２８为经星，经星是不动的．所以古天体坐标体系中原点北极星

不动，坐标度量２８宿度不变．试想如果一个观察坐标都不能处于恒定状态，那么基于这

套体系建立的古文化文明那里还能历经时间考验？种种否定传统和错误的改良建议必然

蜂拥而出了．

东方传统哲学或称文明最大特点是具象而不是抽象。黑格尔说过一句名言：抽象是

哲学的大敌。中国历来讲“象，数，理”，以象为先，而后取数推理。而西方以数为先而

后试验求现象验证。其中自有优劣之分。这一点《黄帝内经》里也讲明了：阴阳者，数之

可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。就是说如果万物

运动以数来推那么会有千千万万不可穷尽，但是如果以象来立论那么他么的道里只有一个

就是：阴阳。那医学来说，西医运用各种测量仪器测出各种数据来定义疾病，比如发明血

压计就产生了高血压病，发明血糖计就产生了糖尿病等等。这正是采用了“数”的方法，

必然是仪器发明越来越多，疾病也越来越多。中医则从阴阳之象入手把疾病分成三阴三阳之

病以六经辩证来治疗，以简驭繁，其高下不言而喻。然今人迷惑于西方之层出不穷的花巧谓

之：科技发达。实在是舍本逐末。

因此研究东方传统文化必须注意这一特点，它是没有抽象概念的。比如拿阴阳来说，并不抽象，

阴阳的具象代表就是日月。月为天为坎水，中医称为相火，为肾中真阳，日为地（黄道）为离火，

中医称为君火为真阴。天道无形，地道有形。《古兰经》说：月亮，我以太阳为其标志。就是此意。

[此贴子已经被原作者于4/13/2006 2:21:21 PM编辑过。]

yongbin

２８宿通常位于罗盘最外围，它是用作观察日月运行的恒星周期．其实对于２８宿起源是很简单的，它是根据月亮运行规律来建立的，因为月亮是天道的具象表现。中医经典＜素问六节藏象论＞有云：日行一度，月行十三度有奇．是指地球自转一圈(太阳东升西落一次) , 则月亮在绕地球运转的轨道上前进十三度多一点。月球存在着自转和公转两种运行形式。月球在自转的同时还绕地球进行着有规律的公转, 其公转一周360度实际所需时间按照现在的测量是27d7h43m in1115s, 约27．3d, 是称恒星月, 即以某一恒星为基准, 月球连续两次经过该恒星所需的时间(有别于月亮连续两次呈现同样的月相所经历的时间——29．5d, 即朔望月)．而这个恒星标准在古代是以２８宿为准．古法 一圈以365.25度计(日行一度,年行３６５．２５度)。由于中国的具象哲学，古代的“度”的概念并不是如同西方科技定义的那样，而是依据太阳运动定义为“一日等于－度”，一周天等于365.25度，描述的是个椭圆而非浑圆轨迹。 月亮在公转的轨道上运行十三度而有奇，我们取数１３。注意易学传统上取数大多是整数舍余数，洛书河图就是如此。这样取数的好处是更能把握宇宙本质，所以《素问》里并不精确给出小数是多少。那么经过一个圈长度365.25 度，月亮会历经２８个点，这正是２８宿的设定来源。月亮一个朔望月２９天，但是合塑那一天月亮不可见，因此除去一天为２８天，每天月亮必要留一宿。由于行星的运行是椭圆轨道，因此对于地心为观察原点的人来说呈现“徐，疾，逆，顺”等运动状态，必然会产生轨迹点记录的疏密不同，这就是为什么２８宿度并不是等分的而是宽窄不一。也就是说２８宿的设定是为了描述在地球上观察行星运动的状态而设立的体系。

yongbin

现代文明与传统文明一个分界点就是日心学说的产生。在日心说之前不管西方还是东方都是持地心说的。这种现象其实是有其发展背景的。西方文明传统上源于希腊，但是近来西方考古界有研究表明希腊文明源于埃及古文明。而地球上早期文明不管是中国，印度，埃及还是美洲其实都出于一家，所以其理相通的。基督教脱胎于犹太教，而犹太教则是古埃及文明的传承，所以基督教持有地心说并不奇怪。但是由于时间的久远人们渐渐不明白地心说的深刻内涵了。地心说基于气化的角度来建立的，地球是宇宙中阴阳两气的交媾点。日心说是基于形器角度来讲。但是太阳上没有生命的，基于太阳为立极点的现代科学体系与地心说相较那个更与人类相关呢？天官书说“北斗七星以齐七政”其实就是说五星是围绕黄极旋转的．《地理辩证翼》中也说：七政即阴阳五行之根本，其枢在北斗。这里点名了阴阳即日月，五行即五星，它们都围绕北斗黄极旋转。这种模型的建立运用在悬空中就有如下对应：

名称	天星	悬空
阴阳	日月	山水
交媾点，立极点	地球，地轴指向北极星	穴位，上映北极
五行	五星	五种星体
黄极	北斗九星	挨星

七政四余是天星的基本概念，对于七政大家都没有异议表示：日、月、木星、金星、土星、火星和水星。但是对于四余却存在纷争。四余罗睺、计都，月孛和紫气都与月亮有关。四余都是表示月亮运行的四个特征点：日食，月食，近地点和远地点。它们以虚拟星的方式出现。以前我的文章中谈到过这四个点是完全符合洛书结构的。而我们谈过照洛书是用“半数”表达信息的，也就是悬空中所谓：言雌则雄自在，言阳而不必再言阴“。根据这种规则，那么四余其实可以合并为两余：日（月）食点和远（近）地点。

在四余研究中其中两余来自印度传入：罗睺、计都。而其它两余：月孛和紫气源自中国。经人研究考证根据密教的经典《梵天火罗九曜》和《七曜攘灾》里对罗睺、计都的描述和计算表明罗睺是月亮运行轨道即白道与黄道的升交点;计都是月球轨道远地点。这个结论符合我们对于洛书的解读，因此是正确的。对照当今流行的观点：罗睺、计都分别表示升交点和降交点。那么明显这不符合信息压缩的规则，因为知道一个升交点就必然能够得出降交点，实在没有必要专设一个星耀。另外可推知，月孛和紫气当是罗睺、计都的对立点，可能是后人为了容易理解而增加的。

因此四余其实归于两余也称为两耀，两耀的概念比较隐晦所以《聿斯经》云:“凡人只知有七曜,不知暗虚星,号曰:罗睺、计都。“ 它们与七政一起就合成九耀。密教称为梵天火罗九曜。

印度密教有九耀，那么中国有没有类似的九耀概念？有。在《黄帝内经》所引《太始天原册》中说到：九星悬郎，七耀周旋”，中国的九耀就是北斗七星外加浦弼两星，即所谓九星悬郎，七耀（七政）绕黄极周旋。敏感的我们立刻注意到中印两国文化中都重视“九“这个非同寻常的数字，它和洛书的九宫有没有联系呢？我们能否推测九耀，九星和九宫是否就有以下关系呢：

在风水经典《青囊经》中通篇只谈道天星七政，没有挨星的只字片语。但是将注和荣注都表明这是挨星原理。可见挨星源于天星。“所谓挨星者，即天分星宿，气行于地，地列山川，形丽于天之道也。天之星宿，即天之阳气所化，其气统于北极，合辅弼而为九星，主宰太虚浑沦之气，运行不息，地之山川即地之阴气所结，其气含于洛书虚中五而为九宫，统摄三元衰旺之气，循环无穷，昔贤以地道法天，见夫九宫之位适与九星之数均齐，因借北极之名，隶为九宫之法，而布其序曰贪狼一、巨门二、禄存三、文曲四、廉贞五、武曲六、破军七、左辅八、右弼九，此挨星一法，根原本于七政，所以阴阳太祖宗也。”此段注解甚明，中国易学文化以气化为中心，北极星为气之中心，而气旋转运行的指示灯是黄极－北斗九星。气分两种：天气和地气。天气依北斗九星运行，地气依洛书九宫运作，而杨公诸先贤洞悉青囊奥秘，创挨星诀，使推算天地两气运行规律推算简化，诚谓“作用神焉“。

先天阳气统于北极星，阳气旋转，北斗九星生成，“众妙“出焉，此九星在密教称为”九执神“。《佛说大孔雀咒王经》卷下载:

“阿难陀,汝当忆识有九种执持天神名号,此诸天神于二十八宿巡行之时,能令昼夜时有增减,亦令世间丰俭苦乐预表其相。。。。。。

星有二十八,七各居四方。

执星复有七,加日月成九。

总有三十七,勇猛大威神。

出没照世间,示其善恶相。

与世为增减,有势大光明。

各以清净心,于此咒随喜。

“星有二十八“当指二十八星宿，”九执星“指七政加两余虚耀星，其神名实为北斗九星。

“总有三十七”比较奇怪的，4个九为三十六，另外一颗什么星？个人推测为北极星。可见

佛道实出一门。

由于气分天地，也就是所谓的先天之气和后天之气，先天之气分化成阴阳五行配先天八卦,生成日月星辰和北斗九星,因此在玄空中有先天九星八卦生成一图，此图表示了众妙的生成。

yongbin

以下是引用 润泉 在3/7/2006 8:12:19 PM的发言?

个人认为九宫、九曜、北斗九星，相互并无关系。

洛书九宫显示一种自然数理的均衡状态，很像黄金分割。

九曜建立在地心说基础上，用五大行星及日月、隐曜的相对位置显示宇宙的运行。

古天文北斗七星附近有辅弼两小星，汉画像砖可见，但现已远行，附会北斗九星在天文上已不支持。

佛经在翻译过程中会出现偏差，译者并不一定懂天文，印度使用二十七宿体系，却被译成二十八宿，其宿度、距星和中国完全不同，实为两个体系。

佛道诞生在两种不同的文化背景之下，并无证据能证明佛道出于一门。

yongbin

以下是引用 yongbin 在3/7/2006 9:44:21 PM的发言?

以下是引用 润泉 在3/7/2006 8:12:19 PM的发言?

个人认为九宫、九曜、北斗九星，相互并无关系。

洛书九宫显示一种自然数理的均衡状态，很像黄金分割。

九曜建立在地心说基础上，用五大行星及日月、隐曜的相对位置显示宇宙的运行。

古天文北斗七星附近有辅弼两小星，汉画像砖可见，但现已远行，附会北斗九星在天文上已不支持。

佛经在翻译过程中会出现偏差，译者并不一定懂天文，印度使用二十七宿体系，却被译成二十八宿，其宿度、距星和中国完全不同，实为两个体系。

佛道诞生在两种不同的文化背景之下，并无证据能证明佛道出于一门。

"个人认为九宫、九曜、北斗九星，相互并无关系"这是大多数视易学风水为迷信者的想法. 如果这样悬空挨星就是游戏了.

"洛书九宫显示一种自然数理的均衡状态，很像黄金分割"仅此而已吗?

"古天文北斗七星附近有辅弼两小星，汉画像砖可见，但现已远行，附会北斗九星在天文上已不支持。"为何天文不支持?是什么杨天文?如果是现代西方天文,那里有证据表明现在只有七星,其余两星被废除了?

"佛经在翻译过程中会出现偏差，译者并不一定懂天文，印度使用二十七宿体系，却被译成二十八宿，其宿度、距星和中国完全不同，实为两个体系。" 翻译时可能出差,但是你要证明这是出差,而不是把不能理解的东西随口说说是"差错"这并非认真的治学态度.印度难道不知道28宿? 我文中所引就是密教经典,明白写了28宿,难道又是所谓的"翻译出差?" 那倒要请教不出差的翻译论据在那里?

"佛道诞生在两种不同的文化背景之下，并无证据能证明佛道出于一门。"所谓圣人以神道设教", 大道原理一,并无二致.不同的文化背景认识宇宙真理难道就会两样? 况且元古可能并无印度中国之分,都处于昆仑山脉那一带. 况且我在文章所说"一门"只是从大道唯一的角度来讲,又非实指佛道出自某一门派,可能你误会了.

yongbin

以下转帖部分论述文章,供参考:

　罗睺与计都 《梵天火罗九曜》经末看上去是补述的一段关于罗睺、计都的叙述,却传递了非常重 要的信息: “蚀神头从正月至年终常居二宿:翼、张;蚀神尾从正月至年终常居此二宿:尾、 氐。按《聿斯经》云:“凡人只知有七曜,不知暗虚星,号曰:罗睺、计都。此星在隐位 不见,逢日月即蚀,号曰蚀神。计都者,蚀神之尾也,号豹尾。”( [ 1 ] , 461页) 这里《聿斯经》被认为是一种来自域外的星占学文献[ 17 ] ,在《新唐书·艺文志》、《宋 史·艺文志》和《通志·艺文略》中都著录有几种跟《聿斯经》有关的书目,可见这种知识 在当时是比较普及的。然而这里所引《聿斯经》关于罗睺、计都的描述,并不见得比其他 佛经的相关描述更具独到之处。而是上述引文的第一句,交待了蚀神头尾在某一年里所 在的星宿,含有丰富的信息量。 我们知道任何占星术体系都是建立在一定的数理天文学基础之上的。罗睺、计都运 行位置的推算尤其涉及比较高深的数理天文学知识。但仅凭上引的简单记述,还难以肯 定罗睺、计都的含义。好在同为密教部宿曜吉凶法经典的《七曜攘灾　》中对罗睺、计都 的性质有非常详细的描述,而且还分别给出了93年长的罗睺历表和62年长的计都历表。 对这些资料进行定性和定量的分析后,可以十分肯定至少在密教宿曜吉凶法经典中,罗睺 是月亮运行轨道即白道与黄道的升交点;计都是月球轨道远地点。[ 18 ] 关于罗睺和计都的含义,历代颇有分歧。沈括《梦溪笔谈》卷七“象数”载:“故西天法 罗睺、计都,皆逆步之,乃今之交道也。交初谓之‘罗睺’,交中谓之‘计都’”。[ 19 ]这里所谓 的“交初”是白道与黄道的降交点,“交中”是白道与黄道的升交点。① 沈括认为罗睺、计 都在天空中都是逆行的,这与《七曜攘灾　》中的记载不符( [ 9 ] , 442、446页) 。沈括把罗 睺、计都认作黄道与白道的两个交点,当有所本。但是在密教星占学文献中,罗睺、计都不 能同时为黄道与白道的升、降交点,这点也是很明确的。 再来看《梵天火罗九曜》之“蚀神头从正月至年终常居二宿:翼、张;蚀神尾从正月至 年终常居此二宿:尾、氐”一语。取《大衍历》二十八宿的黄道宿度[ 20 ]为例②,翼张二宿共

有38古度①,从尾宿到氐宿共42 1 2 古度。据以上引文,罗睺从正月到年终在翼张二宿38 古度范围内;计都则活动于从尾宿到氐宿的42 1 2 古度范围内。再看这两个弧段在黄道上 的位置(图1) 。两弧段最远点张宿与尾宿之间相差121 3 4 古度,最近点翼宿与氐宿之间 只相差41 1 4 古度。两弧段中点之间相距81古度。这个计算说明《梵天火罗九曜》中的 罗睺、计都不可能是黄道与白道的两个交点。如果是,则两个交点(升、降交点)之间必须 差180度或182 5 8 古度。

可见,《梵天火罗九曜》和《七曜攘灾　》同被收录为密教部“宿曜吉凶法”经典,它们 对罗睺、计都这两个重要概念的含义的理解应该而且确实是一致的。 根据现代月球运动理论,白道与黄道的升交点黄经(Ω)和月球轨道远地点黄经(ω) 在精度要求不高( < ±1°)的情况下,可分别由下面两式求出: (1) 　Ω = 259°1183275 $ 0°10529539222d

(2) 　ω = 154°13295556 + 0°11114040803d[ 21 ] 式(1)和(2) ①中的d是指距离历元(1900年1月1日12时,儒略日序为241502010)的天 数,求得的是白道升交点和月球轨道远地点的地心平黄经。由两式可计算得:白道升交点 每月退行1159度,故一年退行19°左右,在某年从正月到年终能够运行在翼、张二宿中; 月球轨道远地点每月运行3134度,故一年运行40°左右,在某年从正月到年终正好能运 行在从尾宿到氐宿的范围。 罗睺、计都各自以不同的速度沿着相反的方向在天空运动,在某一年里它们各自运行 在某一段的黄道弧上。

yongbin

先天太虚浑沦之阳气统归北极，北极是至阴之地何以存先天阳气?

我们来看一下黄帝外经中的一段对话:

为当问于岐伯曰：物之生也，生于阳。物之成也，成于阴。阳，火也；阴，水也。二者在身藏于何物乎?

岐伯曰：大哉，问也。阴阳有先后天之殊也，后天之阴阳藏于各脏腑。先天之阴阳藏于命门。

为当日：命门何物也?

岐伯曰：命门者，水火之源。水者，阴中之水也；火者，阴中之火也。

为当曰：水火均属阴，是命门藏阴不藏阳也。其藏阳又何所乎?

岐伯曰：命门，藏阴即藏阳也。

为当曰：其藏阴即藏阳之义何居?

岐伯曰：阴中之水者，真水也；阴中之火者，真火也。真火者，真水之所生；真水者，真火之所生也。水生于火者，火中有阳也。火生于水者，水中有阳也。故命门之火，谓之原气。命门之水，谓之原精。精旺则体强，气旺则形壮。命门水火实藏阴阳，所以为十二经之主也。主者，即十二官之化源也。

以上一段对话可以用来解释北辰为何居阴地而统先天元气。北辰类人之命门，为阴地所以可藏先天元阳之气－真火真水。真火真水为先天阴阳之代名词。玄空中称乾金龙。真火真水为生命之元动力。故知天之命门位于紫微垣之北辰帝星。北斗九星围绕北极星旋转则有黄道圈。十二等分黄道圈为十二黄道宫。所以云：命门为十二经之主。主者，即十二官之化源也。

少师曰：命门居水火中，属水乎? 属火乎? 岐伯曰：命门，火也。无形有气，居两肾之间，能生水而亦藏于水也。少师曰：藏于水以生水，何也?岐伯曰：火非水不藏，无水则火沸矣。；水非火不生，无火则水绝矣。水与火盖两相生而两相藏也。

北斗九星居中之廉政星为命门火气，其位于文曲水和武曲水之间，好似人体的两肾间真火。肾中之火医家言为雷火，亦称龙火。地理家言为金龙。道家有修雷法者专修此火，所以雷法为至法。水火交媾全凭在中五命门之地相互即济，而雷火全赖文武水而藏之。此文武水在玄空中为乾坤大卦。因此玄空以此玄空大卦招摄元阳真火，并以卦之抽爻换象揭示真火真水的交媾。

[此贴子已经被原作者于3/8/2006 3:00:40 PM编辑过。]

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