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葉漢良:香港《信報》十一月斗數專欄(1-8)

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发表于 2010-12-3 22:33:10 | 显示全部楼层 |阅读模式

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葉漢良在信報十一月有專欄

玄學並非科學 (葉漢良)
2010年11月1日
十一月登場

玄學並非科學
筆者是一個無聊的人,幾十年來,書算是讀了一點,但從來不懂得怎樣反饋,所以是一個只吃不賴的人,白讀了書。不過,有幾條題目,我是開燈熄燈地把玩了好幾十年,有時用來自娛一下,能力倒還是有的。我閒來看看別家出手,倒有笑得人翻馬仰的時候。
譬如說,電視台很喜歡做一些風水命理之類的節目,理由無他,乃因為多人看。不過,製作這種節目的動機,一如其題材本身一樣,非常之玄。那是因為它一方面很受歡迎,一方面也頗遭非議;我不能夠說這類節目很有爭議性,因為這樣說,會做成一種抬舉的語氣,那並非我的原意。這種節目一方面受歡迎,一方面被非議,兩方的支持者,其實都沒有對對方的題目有足夠認識,甚至對自己的題目也沒有足夠把握,頹兵交鋒,自然不能提供什麽精闢的見解和闡明立場,人云亦云者多。故此,正反兩方出言,都只表現出其虛偽和非理性。這種精神模糊的虛妄狀態,反映於這種節目完場時,總要打出一行「玄學並非精準科學」的字樣。
這行字句本身就已經很玄。為什麼要說「玄學並非精準科學」?為什麼不說「玄學並非科學」?為甚麼不說「玄學並非哲學」?或者「玄學並非人類學」?或者「玄學並非心理學」,et cetera, et cetera,卻偏要和科學掛鈎,還要加上「精準」一詞,然後再掛上一個負值。真玄!
其病源很容易確診,道理也實在簡單。筆者讀那些坊間的命理書,由清末讀到近年,江湖術士都前仆後繼地說要把命學(我不說玄學,免得與魏晉玄學混淆)科學化,而也果然有些傻呼呼的才子、文化人和作家們,拿着三幾招式的科學說便陪他們胡鬧。為什麼要說三幾招式和胡鬧?因為雙方都沒有弄清楚題目(Subject Matter)就混戰,顯然也沒有認識清楚什麼叫做事情的管轄權(Subject-matter Jurisdiction)。搞命理的人熱中搞預測,如果命理學有任何能預測的功能和成就,其處理對象都是對人,不是機器。人是有文化活動的動物,文化活動呈現的是一個開放而動態的系統,人的行為可以隨某種形式(Pattern)和模型(Model)而再現,但不存在方程式的、可重複的「精準」預測。
一部科技產品如洗衣機者,可以讓人準確預知其行為,人便很不可能。大概我們都將一條研究人的題目,理解成研究智能邏輯洗衣機的準確功能一樣地胡鬧了。
(星象本紀.一)


「科學」也有玄
筆者學過一點命理,但最不願意和別人爭辯,尤其是和那些聲稱只持科學立場的人爭辯,他們的人文學科修養一般都貧乏。
至於那些強調精準科學為絕對價值的人,大概也不是怎樣真正懂得科學的人,並且往往只是崇拜科技產品的小人。你聽過有條精準的程式教人做思想家、哲學家、藝術家、領導家、策略家沒有?只有富士康的在線員工和差利.卓別靈才會做那些重複而精準的事。
科學精神才真的玄得很。十七世紀德國數學家萊布尼茨會說:如某些問題老是解決不了,便不如「斷估」。爆炸頭的愛因斯坦會說:科學要有想像力。人類今天有宇航飛行,便要多謝一個叫做達文西的傻瓜,幾百年前便每天看着鳥兒發白日夢想飛。我們也許不能想像,中國的兩彈一星元勛之一錢學森會叫人要有靈感思維。當然,我們也會視而不見,亦從不深究去理解,為什麼電視的科學頻道要叫做「發現頻道」而非什麼精準重複頻道。為什麼諾貝爾要將得科學獎的條件定為贈予有發明、有發現的人,還要頒一個毫不實用的文學獎,而近年得諾貝爾文學獎的拉美作家,寫出的作品還要有一種叫做魔幻寫實的風格。
電影《伊利莎伯女皇:黃金年代》中有一個角色叫做約翰、迪依(John Dee),是一位數學家、天文學家、博學者,並且跟隨當時的博學風氣,也占星。電影中有一句對白是他對女皇說的:「占星學依然是一門藝術而非科學」。我不知道這句對白,是原出於迪依之口,還是後出於編劇之手,無論如何,兩者的思路都很清晰,即知道某些科目,一路來都屬於人文學科和藝術領域的。這條思路,在頭腦清晰的人裏,從來未曾模糊過。美國西點軍校流行過讀《孫子兵法》,英譯叫做The Art of War,而非什麼勞什子的「精準科學」,雖然西點軍校可以連繫至精準的船堅炮利。
理察.道金斯(Richard Dawkins)是一名科學家,無神論者,YouTube上有一條短片,記錄他較早前在倫敦的一次反教宗遊行集會上的發言。他聲討教廷,用的是道德責難,事件包括教宗的納粹思想及其包庇教會內戀童醜聞的行為,那是認識清楚事情主題的管轄權(Subject-matter Jurisdiction)的理性取徑。同樣,如果要責難命理迷信,從道德價值、人生價值、通識的優劣上着手,便已經有大展拳腳的空間。牛頭不搭馬嘴的爭辯,只顯見雙方都在行使老掉大牙的一般見識。
(星象本紀.二)


對皇權的迷戀
紫微斗數是一門很流行的命學,很多人學了很多年,不得其門而入,原因不外乎急功近利、崇拜權威、忽略從基礎入手,更加忽略從歷史文化的通識門路入手。
我在這裏選幾顆紫微斗數中的星曜特性來談談,望能給迷惘者梳理出一些方向。先說一顆紫微星,那是學紫微斗數的人第一顆要了解的星曜。
斗數中以紫微為帝星,即以帝皇為象,驟念間會容易令人羨慕景仰。不過,這種天真的想法,只反映出很多習術數者的通識貧乏,對星曜的象徵性意義,從來不願意做深層理解,而只用口腔型思維,想出個迷幻的、綺念般的誤讀和詮釋。
我們讀歷史便知道,帝皇的共通性,都以特殊而尖銳的性格表現出來,其中便包含了征服、霸道、專權和不受約束。事實上,由於文化的疲墮積習,我們也習慣了對持這些特殊性格的人崇拜和屈服,並且認為那是為領袖者理應具有的條件,也幻想自己能具備這樣的條件。這種一方面屈服一方面貪圖的矛盾情結,在普通人的身上很容易找到。事實上,要達致征服、霸道、專權和不受約束的地位,並非是沒有代價的。
我們問:人什麼時候才可以即位為皇?
通識可知,國一日不可以無君,但也不容許天見二日。故此,自古以來,新主往往即位於柩前,至少也要前朝衰疲,當今才可以穩立,看看唐太宗的登基歷史,便了解得紫微帝星的通性。這種排斥性的尖銳特性,令當權者必須在親人的倫理關係上付出一定的代價。張藝謀之《滿城盡帶黃金甲》有一段精采的對白,那是周潤發父王說給王子周杰倫聽的名句,叫做:「我不給,你不能搶!」我奇怪的是,為什麽做編劇的人,慧根竟然要比學術數的人强。
皇帝為極權者,所以能喜惡隨心,那是歷代皇帝具體地、共通地顯露出來的特性,但那不等於說,凡有喜惡隨心性格,喜征服、霸道、專權和不受約束的人,便可以做皇帝。歷史上,一個人之所以為皇,反而取決於一些小概率的因素上,譬如說,他的父親是皇帝,所以他才有做皇帝的條件和可能,或者遇上幾百年一遇的亂世機緣,他才可以如夢似幻地當上了皇帝。那是小概率的事情,不能夠視之為通性。
同理,我們一般的認知是,公主多刁蠻任性,但是,並不能夠認為,憑刁蠻任性即可成為公主,如真的如是想,即患公主病矣!
(星象本紀.三)
2010年11月4日


「百官朝拱」之綺念

學紫微斗數的人另一個重大誤區,是認為紫微星既然取象為帝皇,而帝皇享有文武百官朝見的地位,故此視紫微星為仰慕對象之極致。用他們的術語來說,這種令人艷羨的境界叫做「府相朝垣」、「百官朝拱」、「一呼百諾」。
  我經常對朋友講,學術數的人,很多都心智不大成熟,常識貧乏,其中有些人早出江湖,對於機構文化、上層社會結構,從無深刻認識,對於某些顯而易見的現象,礙於識見,也容易視易而不見
  《詩經‧小雅》說:「普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。」
  封建時期的帝王,有朝廷、有文武百官,只是例行編制,百官早朝、也只是例行形式,實際用人,卻是另一回事,關乎波譎雲詭的大局變化,決策經常要在帷帳之內,並且只決斷於三幾人之手。我們可以這樣去理解,明成祖可以將整條艦隊付託於太監鄭和一人,大概不需要什麼上議院、下議院的「一呼百諾」;伊利莎伯登基前後,政治環境陰霾四布而危險,女王大概還是要冒信人不疑之險,將賭注押在一兩個像沃爾辛厄姆這樣既危險又忠心的謀臣身上。我們唐朝有位宗老兄比較柔情,為了要將武則天姐姐立為正室,諮詢了滿朝文武百官好多年,被府相們「朝」得死去活來,後來才因某點機緣而殺出了一條血路。現代民主社會有選舉制度和代議政制,如果我們思想不至於太單純,大概仍可以從某些社會政策傾斜的現象中,蛛絲馬跡地找到一些幕後玩家的推手身影。
  真的極常權的人,真的極富有的人,都是難以掂觸的,並且不需要什麼「百官朝拱」、「府相朝垣」這些勞什子的外形;這些位置,委任一名執行官(CEO)去做便可以了。譬喻是這樣說的,你很想攀附一名權貴或富戶,碰巧你幸運,有個朋友為你穿針引線,安排了十分鍾的見面機會,給你表達大計。之後,你得留下聯絡電話和資料,對方認為有需要找你的時候,才會派左右手、親信或者親自打電話找你,但不會輕易給你留個直線電話,給你要朝見就朝見。
  不是每一個人都喜歡那些形式上的大場面的,也不是每個人都要做實幹的在線領導的。至於那些搞學術、搞自由創作的藝術家,要個「百官朝拱」來做什麼?
  學術數的人,不搞好常識、通識,不細心觀察,不搞好價值觀念,而喜以高人身份招搖,難怪常招科外人嘲笑。
(星象本紀‧四)


廉貞的意義
紫微斗數的十四顆主要星曜當中,有一顆叫做廉貞。
有些書,說廉貞關乎典章文物制度,很多人左詮右釋,依然理不出一個頭緒來。如果我們能夠從歷史文化的角度去理解,廉貞所代表的意義,馬上活靈活現。
我曾經在拙著中強調說,廉貞一曜關乎貞節,而貞節的行為則繫乎一個時代的價值觀和由之而衍生的規矩制度,這貞節所牽涉者,及男亦及女,統說不外忠貞二字。廉貞一星關乎刑法、倫理和體制,在歷史上很容易找到註腳。
我們知道,中國最早的制度是宗法制度,如果你讀《孟子.滕文公》,便看過:「父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敍,朋友有信。」這幾句話。我們的法律,在上古時期,有一種禮法並舉的觀念,譬如說,孔子的儒家治國思想,是要取「克己復禮」,而以禮去導法。這和法家,在主張上有很大的分別,或者起碼是重點的不同。到秦滅六國而一統天下之後,走的是嚴刑峻法路線;雖說秦的國祚不長,但那種以法治國的風氣,卻還是從那時候確定了下來,我們現在習慣了說的王法,便是指封建時期,由封建皇權的允許及授權而制定出來的法律。
歷來雖常說法律面前人人平等,但我們從歷史上清楚知道,歷代雖然真的出過一些清官,可以審案不避權勢,百姓頌揚,但我們最多都只能夠理解為「皇權之下,人人平等」而已。你聽過有違法的皇帝沒有?
談到刑法所及者,那很清晰,《唐律疏議.名例律》談及何謂謀反的時候說:「《左傳》云:『天反時為災,人反德為亂。』然王者居宸極之至尊,奉上天之寶命,同二儀之覆載,作兆庶之父母。為子為臣,惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝,將起逆心,規反天常,悖逆人理,故曰:『謀反』。」皇權可以逍遙法外,並且穩操生殺大權,那是毋須贅述的了。
廉貞之為典章文物制度,其內容即為禮、為宗族、為親情、為貞節、為刑法。「王者居宸極之至尊」,故刑不及帝皇家,而施之於人的刑法,則倚仗於當權者的價值喜好。故斗數書說:「廉貞化氣為囚。」那是說,以刑律、刑囚來確保上述社會秩序的正常運作,而其執行風格,要依附及合乎紫微的喜好。
故此,廉貞既表現出皇權的文治訴求,有理性的外觀,但也同時具有喜怒無常的非理性情緒,所謂規矩制度,便必然要依附當權者說了算。
(星象本紀.五)


廉貞的規矩
上文說廉貞這顆紫微斗數中的星曜代表了典章文物制度,是有條件地依附於當權者的喜好而成立的。比方說元朝時期,漢人在社會和法律上的地位處於低等,那便是刑法在不同的當權者手裏,便有不同的價值傾斜、定法和施行的表現。
我們經常和日本 人為中日戰爭歷史的說法而爭拗,不過,日本官方還是將他們的竄改版本編入了歷史教科書,用來教育他們的下一代。一個不留神,韓國人的「廉貞」便更加要嚇你一驚。韓國的教科書將他們國家的歷史上溯至九千年前,遠超於華夏文明,並且將中國人「考證」為韓國人的後裔;所以,孔夫子也好,諸葛孔明也好,孫中山先生也好,全都變成了韓國人。他們的歷史版圖也特別大,幾乎涵蓋了整個亞洲和俄羅斯。韓版端午節更加在二○○五年因申領而列入聯合國教科文組織世界文化遺產項目中。我們的端午節跑到哪裏去了?
那麽,我們又是如何對待歷史的?
帝王可以無法,卻不可以無天,所以,我們的歷代帝王,都要為自己立個傳承。如果你是雍正,你的天便是康熙父王,那麼,倒省卻了立與不立的麻煩。如果你是漢高祖劉邦,那麼,歷史自然要花點心思來記載一下:劉邦的母親劉媼,是在雷電交加,天昏地暗的異象底下,被一條蛟龍寵幸而孕成的。隋高祖文帝又如何?《隋書》記隋高祖「生於馮翊般若寺,紫氣充庭」,有「尼自外入見曰:『已驚我兒,致令晚得天下。』為人龍顏,額上有五柱入頂,目光外射,有文在手曰『王』。」
洋人又有很大的分別否?
達文西在一四八二年去了米蘭,投靠了一位叫做盧多維科.斯福爾紮(Ludovico Sforza)的暴虐軍閥主公做兵器工匠,這位主公夠意思,他要身邊的人為他考證血緣族譜,要追溯到上與神齊才高興。英國在十六世紀的時候,亨利八世由於羅馬教庭不贊同他離婚再娶,便自行創立了英國聖公會教派,與羅馬教廷決裂。獨裁、霸道、暴虐有一種被邊罵邊羨慕邊崇拜的魅力,亨利八世的事迹受當代及後代的人傳誦,寫成書,寫成戲劇,近世則拍成電影和電視劇。亨利八世六度娶妻,其中兩個被他送上斷頭台。
學斗數的人應該清楚,受紫微帝星支配的廉貞的典章文物制度、歷史檔案,可以從心所欲得爽死,難怪學紫微斗數的人對紫微星如此神魂顛倒。
學術數如果不了解古今中外歷史帝王的通性,那幾乎是走第一步就錯。(星象本紀.六)

我愛財、故我在
另一顆紫微斗數的重要主星叫做武曲,也是一顆令人垂涎三尺的星曜,在斗數的系統上,它編在主星紫微的財帛宮。人一想到做皇帝,便想到金銀珠寶,這種思維其實很自然,無奈只是口腔了一點。財帛宮的原意為價值觀,甚麼叫做價值?我們常說,碧咸是一名價值球員(valuable player),說的當然包括了酬金很高這一環,但重點其實落在他「好打得」這個環節上。
歷來皇帝的本職,不外文治、武功兩樣;文治由廉貞一星來代表,武功便由武曲一星來代表。就算太平盛世,皇室穩當,帝皇仍以軍權為重。晚唐時期藩鎮割據,還搞出個五代十國的局面,宋人范浚《五代論》談晚唐局勢記云:「兵權所在,則隨以興;兵權所去,則隨以亡。」紫微斗數的賦文將武曲有說為武職崢嶸,不是說得很清楚了嗎?宋太祖趙匡胤從宰相趙普言,於杯酒釋兵權之後,對地方「削奪其權,制其錢穀,收其精兵」。重點不在錢穀,而在兵權。
習術數者經常着眼於妻財子祿,對財祿特別着迷,便什麽大局都不能見。設想你是秦始皇,要築長城,又或者是隋煬帝,要開運河,你的謀臣向你說,做這麼大的工程是要銀両的,不如先投資高盛或者老虎基金,賺了才做吧!皇帝說:白癡,抽抽壯丁,抄他幾家富戶不就成了嗎?拉出去給我砍了!
不過,歷史上貪財,並且一古腦兒將全副精神放到斂財事情上的皇帝還是有的。晉朝經過幾代司馬氏的謀劃,由司馬炎篡奪得曹魏政權,並且消滅了東吳,統一天下。司馬炎這個皇帝貪財,雖位極人君,卻喜歡公開賣官鬻爵,他後宮過萬,還要徵選民女,頒其「禁天下嫁娶」令。這種淫奢極侈的風氣,上有好者,下必甚焉。他的女婿王濟富極豪奢得很夠意思,用人奶餵豬,用人奶蒸豬肉。司馬炎死後,次子司馬衷登基為晉惠帝,天有荒年,百姓餓死,他卻締造了流傳千古的天下名句:「何不食肉糜?」多夠意思的司馬氏一家!
術數書上常出現「富比石崇」句,奉之為財神;這位石崇老兄乃晉武帝司馬炎時期的荊州刺史,靠劫掠商客而成巨富的,後來還是給抄了家。歷史上過於富有的人,都容易栽倒於政治之手。清朝雍正時的江寧織造廠曹府、乾隆時期的和珅、晚清的胡雪巖,皆為典例。學斗數的人那麼喜歡將武曲定性為財星,不知道他們對實際的歷史現象有何理解!
(星象本紀.七)


武曲之剛性
斗數星盤中有一個緊密的結構,分別以紫微、廉貞、武曲三顆星曜居之,取象於帝皇與文治和武功的關係。朕無家,家即是國,國即是家;近代社會學家描述國家概念時,稱其為能行使合法暴力威權的結構體。性格模型就之於常人,便是霸氣、強烈個人理念和調配資源的剛硬力。剛硬力寄情於武曲,斗數一般將武曲視為財星,那只是其低線的意義。若真要從財帛上說,它耗財要比儲財的性質大。
這種現象,自西周封建王朝至今歷來如是。一個政權建立起來的時候是一個大餅,由那一刻開始,中央便要面對一個分餅的問題。周朝的封建制度,內容在於封地和封君,是一種酬庸的利益分配形式,也希望藉此而建立一個結構性的系統,來維護中央政權。
不過,這種理想並不經常如意。中央強的時候,地方勢力會偃旗息鼓,中央鬆弛,地方勢力便步步蠶食。事情可以用一個這樣的故事來說,有一位大廚師和一群助手做了一個很有心思創意的巨型蛋糕,大家很高興,便商量應該怎樣將蛋糕切給大家分嘗;助手都說,大廚師的餅藝超群,領導有方,應該得其大份,我們小的,每人分點嘗嘗便成了。擾攘一輪之後,飯店傳話說外面來了法國領事館、意大利領事館等貴客,希望大廚子出去招呼一下。大廚子應聲去了,與賓客寒暄應酬一輪之後,回到後廚一看,大家都已經把蛋糕吃得杯盤狼藉,就只剩下那一塊留給大廚子,也不知道誰吃了大的,誰吃了小的。
歷來便只有秦皇漢武,能發揮出權力之極致。始皇二十六年,丞相綰曾因「燕、齊、荊地遠,……請立諸子」惟廷尉李斯力排眾議說:「周文武所封子弟同姓甚眾,然後屬疏遠,相攻擊如仇讎,諸侯更相誅伐,周天子不能禁止。」始皇同意謂:「天下共苦戰鬥不休,以有侯王。」乃實行極度的中央集權制,同時「徙天下豪富於咸陽十二萬戶。……秦每破諸侯,寫放其宮室,作之咸陽北阪上……。所得諸侯美人鐘鼓,以充入之。」
皇帝的天性在於維護政權,「徙天下豪富於咸陽」乃便於監控六國遺臣,築長城、建阿房宮是實須加好大喜功的訴求,而抽調兵員、黔首,動輒便幾十萬人,那是要大製作、大場面的一種性格表現。歷史學者分析秦始皇有自大狂性情,《史記.秦始皇本紀》中有很多「頌秦德」的石刻文,可以見其氣之燄。
(星象本紀.八)
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发表于 2015-1-23 06:56:37 | 显示全部楼层

好资料,叶汉良的书籍非常值得大家阅读机收藏, 内容很中肯。。。。
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发表于 2020-12-30 23:05:36 | 显示全部楼层
多谢分享
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发表于 2020-12-31 10:09:30 | 显示全部楼层
日月如梭,来回磋磨。一晃这帖子都10年了,也不知道这个原作者还玩斗数没,道行又精进没?还是走在歧途上,越陷越深?

道理人人会讲,临盘人人会喷,到底有几分,时间久了,大概也只有自己知道。

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GMT+8, 2021-1-16 08:29

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